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nikaya

汉译巴利三藏

中部142經/供養分別經(分別品[14])(莊春江譯)
我聽到這樣:
有一次,世尊住在釋迦族人的迦毘羅衛城尼拘律園。
那時,摩訶波闍波提喬達彌拿了一套新衣去見世尊。抵達後,向世尊問訊,接著在一旁坐下。在一旁坐好後,摩訶波闍波提喬達彌對世尊這麼說:
「大德!這套新衣是我為世尊親自剪裁、親自編織的,大德!請世尊出自憐愍我而接受它。」
當這麼說時,世尊對摩訶波闍波提喬達彌這麼說:
「喬達彌!請妳施與僧團吧,當妳施與僧團時,我與僧團都將被尊敬。」
第二次,摩訶波闍波提喬達彌對世尊這麼說:
「大德!這套新衣是我為世尊親自剪裁、親自編織的,大德!請世尊出自憐愍我而接受它。」
第二次,世尊對摩訶波闍波提喬達彌這麼說:
「喬達彌!請妳施與僧團吧,當妳施與僧團時,我與僧團都將被尊敬。」
第三次,摩訶波闍波提喬達彌對世尊這麼說:
「大德!這套新衣是我為世尊親自剪裁、親自編織的,大德!請世尊出自憐愍我而接受它。」
第三次,世尊對摩訶波闍波提喬達彌這麼說:
「喬達彌!請妳施與僧團吧,當妳施與僧團時,我與僧團都將被尊敬。」
當這麼說時,尊者阿難對世尊這麼說:
「大德!請世尊從摩訶波闍波提喬達彌接受[這]套新衣吧。大德!摩訶波闍波提喬達彌對世尊多所助益,是姨母、奶媽、養母、授乳者:出生後母乳已死而使世尊飲[乳]。大德!世尊也對摩訶波闍波提喬達彌多所助益,大德!由於世尊而摩訶波闍波提喬達彌已歸依佛、法、僧團,大德!由於世尊而摩訶波闍波提喬達彌是離殺生者,離未給予而取者,離邪淫者,離妄語者、離榖酒、果酒、酒放逸處者,大德!由於世尊而摩訶波闍波提喬達彌對佛具備不壞淨,對法具備不壞淨,對僧團具備不壞淨,具備聖者所愛戒,大德!由於世尊而摩訶波闍波提喬達彌對苦是無疑的,對苦集是無疑的,對苦滅是無疑的,對導向苦滅道跡是無疑的。大德!世尊也對摩訶波闍波提喬達彌多所助益。」
「正是這樣,阿難!阿難!凡由於他人而歸依佛、法、僧團者,阿難!我說這個人不易以問訊、起立迎接、合掌行為、恭敬行為,以提供衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品報答那個人;阿難!凡由於他人而成為離殺生者,離未給予而取者,離邪淫者,離妄語者、離榖酒、果酒、酒放逸處者,阿難!我說這個人不易以問訊、起立迎接、合掌行為、恭敬行為,以提供衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品報答那個人;阿難!凡由於他人而對佛具備不壞淨,對法……對僧團……具備聖者所愛戒者,阿難!我說這個人不易以問訊、起立迎接、合掌行為、恭敬行為,以提供衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品報答那個人;阿難!凡由於他人對苦是無疑的,對苦集是無疑的,對苦滅是無疑的,對導向苦滅道跡是無疑的者,阿難!我說這個人不易以問訊、起立迎接、合掌行為、恭敬行為,以提供衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品報答那個人。
阿難!有這十四種對其他個人的供養,哪十四種呢?對如來、阿羅漢、遍正覺者施與布施,這是第一種對其他個人的供養。對辟支佛施與布施,這是第二種對其他個人的供養。對如來弟子阿羅漢施與布施,這是第三種對其他個人的供養。對為了阿羅漢果的作證之行者施與布施,這是第四種對其他個人的供養。對不還者施與布施,這是第五種對其他個人的供養。對為了不還果的作證之行者施與布施,這是第六種對其他個人的供養。對一來者施與布施,這是第七種對其他個人的供養。對為了一來果的作證之行者施與布施,這是第八種對其他個人的供養。對入流者施與布施,這是第九種對其他個人的供養。對為了入流果的作證之行者施與布施,這是第十種對其他個人的供養。對外教在欲上離貪者施與布施,這是第十一種對其他個人的供養。對有德的一般人施與布施,這是第十二種對其他個人的供養。對無德的一般人施與布施,這是第十三種對其他個人的供養。對動物施與布施,這是第十四種對其他個人的供養。
阿難!這裡,對動物施與布施後,有一百功德供養能被預期;對無德的一般人施與布施後,有一千功德供養能被預期;對有德的一般人施與布施後,有十萬功德供養能被預期;對外教在欲上離貪者施與布施後,有萬億功德供養能被預期;對為了入流果的作證之行者施與布施後,有不能計算、不能計量的供養能被預期,何況說對入流者、對為了一來果的作證之行者、對一來者、對為了不還果的作證之行者、對不還者、對為了阿羅漢果的作證之行者、對如來弟子阿羅漢、對辟支佛、對如來、阿羅漢、遍正覺者!
阿難!這裡,有這七種對僧團的供養,哪七種呢?對以佛陀為上首的兩僧團施與布施,這是第一種對僧團的供養。對如來般涅槃後的兩僧團施與布施,這是第二種對僧團的供養。對比丘僧團施與布施,這是第三種對僧團的供養。對比丘尼僧團施與布施,這是第四種對僧團的供養。『我指定僧團中的這麼多比丘與比丘尼』施與布施,這是第五種對僧團的供養。『我指定僧團中的這麼多比丘』施與布施,這是第六種對僧團的供養。『我指定僧團中的這麼多比丘尼』施與布施,這是第七種對僧團的供養。
又,阿難!未來世將有以袈裟圍在頸部、破戒、惡法的種姓者們,人們由於僧團而對那些破戒者施與布施,阿難!即使這樣,我說對僧團的供養還是不能計算、不能計量的,阿難!我說無論如何對個人布施比對僧團供養沒有更大的果報。
阿難!有這四種清淨的供養,哪四種呢?阿難!有供養由於施與者而非領受者而清淨,阿難!有供養由於領受者而非施與者而清淨,阿難!有供養既非由於施與者也非領受者而清淨,阿難!有供養由於施與者與領受者而清淨。
阿難!怎樣是有供養由於施與者而非領受者而清淨呢?阿難!這裡,施與者是持戒者、善法者,領受者是破戒者、惡法者,阿難!這樣是有供養由於施與者而非領受者而清淨。
阿難!怎樣是有供養由於領受者而非施與者而清淨呢?阿難!這裡,施與者是破戒者、惡法者,領受者是持戒者、善法者,阿難!這樣是有供養由於領受者而非施與者而清淨。
阿難!怎樣是有供養既非由於施與者也非領受者而清淨呢?阿難!這裡,施與者是破戒者、惡法者,領受者也是破戒者、惡法者,阿難!這樣是有供養既非由於施與者也非領受者而清淨。
阿難!怎樣是有供養由於施與者與領受者而清淨呢?阿難!這裡,施與者是持戒者、善法者,領受者也是持戒者、善法者,阿難!這樣是有供養由於施與者與領受者而清淨。
阿難!這是四種清淨的供養。」
這就是世尊所說,說了這個後,善逝、大師又更進一步這麼說:
「凡持戒者對破戒者施與,布施以極明淨心而被如法地得到,
相信業之果報是廣大的,施與者的[戒]清淨了那供養。
凡破戒者對持戒者施與,布施以不明淨心而被不如法地得到,
不相信業之果報是廣大的,領受者的[戒]清淨了那供養。
凡破戒者對破戒者施與,布施以不明淨心而被不如法地得到,
不相信業之果報是廣大的,我說那布施不廣大地結果實。
凡持戒者對持戒者施與,布施以極明淨心而被如法地得到,
相信業之果報是廣大的,我說那布施確實廣大地結果實。
凡離貪者對離貪者施與,布施以極明淨心而被如法地得到,
相信業之果報是廣大的,那布施確實是最高的物質布施。」
供養分別經第十二終了。
分別品第四終了,其攝頌:
「賢善一夜者、阿難、迦旃延,羅麼色耿其雅、蘇玻,
業大[經]、六處分別,總說、無諍、界、諦、供養分別經。」