中部134經/羅麼色耿其雅賢善一夜者經(分別品[14])(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
當時，尊者羅麼色耿其雅住在釋迦族人的迦毘羅衛城尼拘律園。
那時，當夜已深時，容色絕佳的檀香天子使整個尼拘律園發光後，去見尊者羅麼色耿其雅。抵達後，在一旁站立。在一旁站好後，檀香天子對尊者羅麼色耿其雅這麼說：
「比丘！你憶持賢善一夜者的總說與分別嗎？」
「朋友！我不憶持賢善一夜者的總說與分別，但，朋友！你憶持賢善一夜者的總說與分別嗎？」
「比丘！我也不憶持賢善一夜者的總說與分別，但，比丘！你憶持賢善一夜者的偈頌嗎？」
「朋友！我不憶持賢善一夜者的偈頌，但，朋友！你憶持賢善一夜者的偈頌嗎？」
「比丘！我憶持賢善一夜者的偈頌。」
「但，朋友！你怎樣憶持賢善一夜者的偈頌呢？」
「比丘！這裡，有一次，世尊住在三十三天的刺桐樹下黃毛石上，在那裡，世尊對三十三天眾說賢善一夜者的總說與分別：
『應該不隨過去的而行，應該不期待未來的，
凡過去的已被捨，未來的未到達。
凡現在已生起的法，處處觀，
不能被征服、不能被動搖，智者應該使之增強。
只有今天應該作的努力，誰能知明天[是否]死亡？
因為與死神大軍，確實沒有契約。
這樣熱心的住者，日夜不懈怠地，
寂靜的牟尼說：他確實是「賢善一夜者」。』
比丘！我這樣憶持賢善一夜者的偈頌。比丘！請你學習賢善一夜者的總說與分別，比丘！請你學得賢善一夜者的總說與分別，比丘！請你憶持賢善一夜者的總說與分別，比丘！賢善一夜者的總說與分別是具有利益的，是梵行的基礎。」
這就是檀香天子所說，說了這個後，就在那裡消失了。
那時，那夜過後，尊者羅麼色耿其雅收拾好住所，取衣鉢後，往舍衛城出發遊行。次第進行遊行，來到舍衛城祇樹林給孤獨園去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者羅麼色耿其雅對世尊這麼說：
「大德！有一次，我住在釋迦族人的迦毘羅衛城尼拘律園。那時，當夜已深時，容色絕佳的某位天子使整個尼拘律園發光後，來見我。抵達後，在一旁站立。大德！在一旁站好後，那位天子對我這麼說：『比丘！你憶持賢善一夜者的總說與分別嗎？』大德！當這麼說時，我對那位天子這麼說：『朋友！我不憶持賢善一夜者的總說與分別，但，朋友！你憶持賢善一夜者的總說與分別嗎？』『比丘！我也不憶持賢善一夜者的總說與分別，但，比丘！你憶持賢善一夜者的偈頌嗎？』『朋友！我不憶持賢善一夜者的偈頌，但，朋友！你憶持賢善一夜者的偈頌嗎？』『比丘！我憶持賢善一夜者的偈頌。』『但，朋友！你怎樣憶持賢善一夜者的偈頌呢？』『比丘！這裡，有一次，世尊住在三十三天的刺桐樹下黃毛石上，在那裡，世尊對三十三天眾說賢善一夜者的總說與分別：「應該不隨過去的而行，……（中略）寂靜的牟尼說：他確實是『賢善一夜者』。」比丘！我這樣憶持賢善一夜者的偈頌。比丘！請你學習賢善一夜者的總說與分別，比丘！請你學得賢善一夜者的總說與分別，比丘！請你憶持賢善一夜者的總說與分別，比丘！賢善一夜者的總說與分別是具有利益的，是梵行的基礎。』大德！這就是那位天子所說，說了這個後，就在那裡消失了。大德！請世尊教導我賢善一夜者的總說與分別，那就好了！」
「但，比丘！你知道那位天子嗎？」
「不，大德！我不知道那位天子。」
「比丘！那位天子名叫檀香，比丘！檀香天子作為核心作意、全心注意後傾耳聽法。那樣的話，比丘！你要聽！你要好好作意！我要說了。」
「是的，大德！」尊者羅麼色耿其雅回答世尊。
世尊這麼說：
「應該不隨過去的而行，應該不期待未來的，
凡過去的已被捨，未來的未到達。
凡現在已生起的法，處處觀，
不能被征服、不能被動搖，智者應該使之增強。
只有今天應該作的努力，誰能知明天[是否]死亡？
因為與死神大軍，確實沒有契約。
這樣熱心的住者，日夜不懈怠地，
寂靜的牟尼說：他確實是『賢善一夜者』。
比丘！怎樣是『隨過去的而行』呢？……（中略[如MN.131]）比丘！這樣是『隨過去的而行』。
比丘！怎樣是『不隨過去的而行』呢？……（中略）比丘！這樣是『不隨過去的而行』。
比丘！怎樣是『期待未來的』呢？……（中略）比丘！這樣是『期待未來的』。
比丘！怎樣是『不期待未來的』呢？……（中略）比丘！這樣是『不期待未來的』。
比丘！怎樣是『在現在已生起的法上被征服』呢？……（中略）比丘！這樣是『在現在已生起的法上被征服』。
比丘！怎樣是『在現在已生起的法上不被征服』呢？……（中略）比丘！這樣是『在現在已生起的法上不被征服』。
應該不隨過去的而行，應該不期待未來的，
凡過去的已被捨，未來的未到達。
凡現在已生起的法，處處觀，
不能被征服、不能被動搖，智者應該使之增強。
只有今天應該作的努力，誰能知明天[是否]死亡？
因為與死神大軍，確實沒有契約。
這樣熱心的住者，日夜不懈怠地，
寂靜的牟尼說：他確實是『賢善一夜者』。」
這就是世尊所說，尊者羅麼色耿其雅歡喜世尊所說。
羅麼色耿其雅賢善一夜者經第四終了。