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nikaya

汉译巴利三藏

中部114經/應該實行與不應該實行經(逐步品[12])(莊春江譯)
我聽到這樣:
有一次,世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
在那裡,世尊召喚比丘們:「比丘們!」
「尊師!」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說:

「比丘們!我將教導你們應該實行與不應該實行之法的教說,你們要聽!你們要好好作意!我要說了。」
「是的,大德!」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說:
「比丘們!我以二種說身行儀:應該實行與不應該實行,身行儀[必]為其中之一。比丘們!我以二種說語行儀:應該實行與不應該實行,語行儀[必]為其中之一。比丘們!我以二種說意行儀:應該實行與不應該實行,意行儀[必]為其中之一。比丘們!我以二種說心的生起:應該實行與不應該實行,心的生起[必]為其中之一。比丘們!我以二種說想的獲得:應該實行與不應該實行,想的獲得[必]為其中之一。比丘們!我以二種說見的獲得:應該實行與不應該實行,見的獲得[必]為其中之一。比丘們!我以二種說個體獲得:應該實行與不應該實行,個體獲得[必]為其中之一。」
當這麼說時,尊者舍利弗對世尊這麼說:
「大德!我這樣了知世尊這簡要所說而未詳細說的詳細義理:

『比丘們!我以二種說身行儀:應該實行與不應該實行,身行儀[必]為其中之一。』像這樣,這被世尊說,這是緣於什麼而被說呢?大德!當實行像這樣的身行儀時,不善法增長,善法衰退,像這樣的身行儀不應該實行;大德!當實行像這樣的身行儀時,善法增長,不善法衰退,像這樣的身行儀應該實行。

大德!當實行什麼樣的身行儀時,不善法增長,善法衰退呢?大德!這裡,某人是殺生者、兇暴者、血手者、執意殺害者、對活的生物不同情者;又,他是未給予而取者:他到村落或到林野,未給予而拿走那些他人的其它財產與資具而被稱為偷盜;又,他是邪淫者:他與那些被母親守護、被父親守護、被兄弟守護、被姊妹守護、被親族守護、被氏族守護、被法守護、有夫、有懲罰保護、乃至被套過花環(已訂婚)那樣的[女子]性交,大德!當實行像這樣的身行儀時,不善法增長,善法衰退。
大德!當實行什麼樣的身行儀時,善法增長,不善法衰退呢?大德!這裡,某人捨斷殺生後,是離殺生者,他住於已捨離棍棒、已捨離刀劍、有羞恥的、同情的、對一切活的生物憐愍的;他捨斷未給予而取後,是離未給予而取者:他到村落或到林野,不未給予而拿走那些他人的其它財產與資具而被稱為偷盜;他捨斷邪淫後,是離邪淫者:他不與那些被母親守護、被父親守護、被兄弟守護、被姊妹守護、被親族守護、被氏族守護、被法守護、有夫、有懲罰保護、乃至被套過花環(已訂婚)那樣的[女子]性交,大德!當實行像這樣的身行儀時,善法增長,不善法衰退。
『比丘們!我以二種說身行儀:應該實行與不應該實行,身行儀[必]為其中之一。』像這樣,這被世尊說,這是緣於此而被說。
『比丘們!我以二種說語行儀:應該實行與不應該實行,語行儀[必]為其中之一。』像這樣,這被世尊說,這是緣於什麼而被說呢?大德!當實行像這樣的語行儀時,不善法增長,善法衰退,像這樣的語行儀不應該實行;大德!當實行像這樣的語行儀時,善法增長,不善法衰退,像這樣的語行儀應該實行。

大德!當實行什麼樣的語行儀時,不善法增長,善法衰退呢?大德!這裡,某人是妄語者:他到會堂中,或到會議中,或到親族中,或到團體中,或到王宮中,被帶來作為證人詢問:『喂!來!男子!請說你所知道的。』他不知道的說:『我知道。』或者,他知道的說:『我不知道。』他沒看見的說:『我看見。』或者,他看見的說:『我沒看見。』像這樣,他以自己之因,或他人之因,或世俗瑣碎之因而有故意虛妄的言說;又,他是離間語者:他從這裡聽到後,為了對這些人離間而在那裡說,或者,他從那裡聽到後,為了對那些人離間而在這裡說,像這樣,他是和合的破壞者、分裂的散播者、樂於不和合者、愛好不和合者、喜歡不和合者、作不和合之言說者。
他是粗惡語者,凡那激烈的、粗暴的、粗的、對他人尖銳的、對他人斥責的、對周遭憤怒的、不導向入定的言語,像這樣言語被他說;又,他是雜穢語者:他是不適當時機之說者、非事實之說者、無益處之說者,不如法之說者、不如律之說者;他以不適當時機說無價值、無理由、無節制、不具有利益的言語,大德!當實行像這樣的語行儀時,不善法增長,善法衰退。
大德!當實行什麼樣的語行儀時,善法增長,不善法衰退呢?大德!這裡,某人捨斷妄語後,是離妄語者:他到會堂中,或到會議中,或到親族中,或到團體中,或到王宮中,被帶來作為證人詢問:『喂!來!男子!請說你所知道的。』他不知道的說:『我不知道。』或者,他知道的說:『我知道。』他沒看見的說:『我沒看見。』或者,他看見的說:『我看見。』像這樣,他不以自己之因,或他人之因,或世俗瑣碎之因而有故意虛妄的言說;他捨斷離間語後,是離離間語者:他從這裡聽到後,不為了對這些人離間而在那裡說,或者,他從那裡聽到後,不為了對那些人離間而在這裡說,像這樣,他是分裂的調解者、和諧的散播者、樂於和合者、愛好和合者、喜歡和合者、作和合之言說者;他捨斷粗惡語後,是離粗惡語者,凡那柔和的、悅耳的、可愛的、動心的、優雅的、眾人所愛的、眾人可意的言語,像這樣言語被他說;他捨斷雜穢語後,是離雜穢語者:他是適當時機之說者、事實之說者、有益處之說者,合法之說者、合律之說者;他以適當時機說有價值、有理由、有節制、具有利益的言語,大德!當實行像這樣的語行儀時,善法增長,不善法衰退。
『比丘們!我以二種說語行儀:應該實行與不應該實行,語行儀[必]為其中之一。』像這樣,這被世尊說,這是緣於此而被說。
『比丘們!我以二種說意行儀:應該實行與不應該實行,意行儀[必]為其中之一。』像這樣,這被世尊說,這是緣於什麼而被說呢?大德!當實行像這樣的意行儀時,不善法增長,善法衰退,像這樣的意行儀不應該實行;大德!當實行像這樣的意行儀時,善法增長,不善法衰退,像這樣的意行儀應該實行。

大德!當實行什麼樣的意行儀時,不善法增長,善法衰退呢?大德!這裡,某人是貪婪者:他貪求那些他人的其它財產與資具:『啊!但願凡他的都是我的。』又,他是有瞋害心者,有憎惡之意向者:『願這些眾生被殺害、或被俘虜、或被消滅、或被滅亡、或不存在!』大德!當實行像這樣的意行儀時,不善法增長,善法衰退。
大德!當實行什麼樣的意行儀時,善法增長,不善法衰退呢?大德!這裡,某人是不貪婪者:他不貪求他人的其它財產與資具:『啊!但願凡他的都是我的。』他是無瞋害心者,無憎惡之意向:『願這些眾生無怨、無惱害、無苦惱,願他們自己持續安樂!』大德!當實行像這樣的意行儀時,善法增長,不善法衰退。
『比丘們!我以二種說意行儀:應該實行與不應該實行,意行儀[必]為其中之一。』像這樣,這被世尊說,這是緣於此而被說。

『比丘們!我以二種說心的生起:應該實行與不應該實行,心的生起[必]為其中之一。』像這樣,這被世尊說,這是緣於什麼而被說呢?大德!當實行像這樣心的生起時,不善法增長,善法衰退,像這樣心的生起不應該實行;大德!當實行像這樣心的生起時,善法增長,不善法衰退,像這樣心的生起應該實行。
大德!當實行什麼樣心的生起時,不善法增長,善法衰退呢?大德!這裡,某人是貪婪者,以貪婪俱行之心而住;他是惡意者,以惡意俱行之心而住;他是傷害者,以傷害俱行之心而住,大德!當實行像這樣心的生起時,不善法增長,善法衰退。
大德!當實行什麼樣心的生起時,善法增長,不善法衰退呢?大德!這裡,某人是不貪婪者,以不貪婪俱行之心而住;他是無惡意者,以無惡意俱行之心而住;他是不傷害者,以不傷害俱行之心而住,大德!當實行像這樣心的生起時,善法增長,不善法衰退。
『比丘們!我以二種說心的生起:應該實行與不應該實行,心的生起[必]為其中之一。』像這樣,這被世尊說,這是緣於此而被說。

『比丘們!我以二種說想的獲得:應該實行與不應該實行,想的獲得[必]為其中之一。』像這樣,這被世尊說,這是緣於什麼而被說呢?大德!當實行像這樣想的獲得時,不善法增長,善法衰退,像這樣的想的獲得不應該實行;大德!當實行像這樣想的獲得時,善法增長,不善法衰退,像這樣想的獲得應該實行。
大德!當實行什麼樣想的獲得時,不善法增長,善法衰退呢?大德!這裡,某人是貪婪者,以貪婪俱行之想而住;他是惡意者,以惡意俱行之想而住;他是傷害者,以傷害俱行之想而住,大德!當實行像這樣的想的獲得時,不善法增長,善法衰退。
大德!當實行什麼樣想的獲得時,善法增長,不善法衰退呢?大德!這裡,某人是不貪婪者,以不貪婪俱行之想而住;他是無惡意者,以無惡意俱行之想而住;他是不傷害者,以不傷害俱行之想而住,大德!當實行像這樣想的獲得時,善法增長,不善法衰退。
『比丘們!我以二種說想的獲得:應該實行與不應該實行,想的獲得[必]為其中之一。』像這樣,這被世尊說,這是緣於此而被說。

『比丘們!我以二種說見的獲得:應該實行與不應該實行,見的獲得[必]為其中之一。』像這樣,這被世尊說,這是緣於什麼而被說呢?大德!當實行像這樣見的獲得時,不善法增長,善法衰退,像這樣的見的獲得不應該實行;大德!當實行像這樣見的獲得時,善法增長,不善法衰退,像這樣見的獲得應該實行。
大德!當實行什麼樣見的獲得時,不善法增長,善法衰退呢?大德!這裡,某人是這麼見者:『無布施,無供養,無供物,無善作的、惡作的業之果與報,無此世,無他世,無母,無父,無化生眾生,在世間中無正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』大德!當實行像這樣見的獲得時,不善法增長,善法衰退。
大德!當實行什麼樣見的獲得時,善法增長,不善法衰退呢?大德!這裡,某人是這麼見者:『有布施,有供養,有供物,有善作的、惡作的業之果與報,有此世,有他世,有母,有父,有化生眾生,在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』大德!當實行像這樣見的獲得時,善法增長,不善法衰退。
『比丘們!我以二種說見的獲得:應該實行與不應該實行,見的獲得[必]為其中之一。』像這樣,這被世尊說,這是緣於此而被說。

『比丘們!我以二種說個體獲得:應該實行與不應該實行,個體獲得[必]為其中之一。』像這樣,這被世尊說,這是緣於什麼而被說呢?大德!當實行像這樣個體獲得時,不善法增長,善法衰退,像這樣個體獲得不應該實行;大德!當實行像這樣個體獲得時,善法增長,不善法衰退,像這樣個體獲得應該實行。
大德!當實行什麼樣個體獲得時,不善法增長,善法衰退呢?大德!這裡,當生出有瞋恚之個體獲得時,非終結狀態的不善法增長,善法衰退,大德!當生出無瞋恚之個體獲得時,終結狀態的善法增長,不善法衰退,『比丘們!我以二種說個體獲得:應該實行與不應該實行,個體獲得[必]為其中之一。』像這樣,這被世尊說,這是緣於此而被說。
大德!我這樣了知世尊這簡要所說而未詳細說的詳細義理。」

「好!好!舍利弗!好!舍利弗!你這樣了知我這簡要所說而未詳細說的詳細義理:
『比丘們!我以二種說身行儀:應該實行與不應該實行,身行儀[必]為其中之一。』像這樣,這被我說,這是緣於什麼而被說呢?舍利弗!當實行像這樣的身行儀時,不善法增長,善法衰退,像這樣的身行儀不應該實行;舍利弗!當實行像這樣的身行儀時,善法增長,不善法衰退,像這樣的身行儀應該實行。
舍利弗!當實行什麼樣的身行儀時,不善法增長,善法衰退呢?舍利弗!這裡,某人是殺生者、兇暴者、血手者、執意殺害者、對活的生物不同情者;又,他是未給予而取者:他到村落或到林野,未給予而拿走那些他人的其它財產與資具而被稱為偷盜;又,他是邪淫者:他與那些被母親守護、被父親守護、被兄弟守護、被姊妹守護、被親族守護、被氏族守護、被法守護、有夫、有懲罰保護、乃至被套過花環(已訂婚)那樣的[女子]性交,舍利弗!當實行像這樣的身行儀時,不善法增長,善法衰退。
舍利弗!當實行什麼樣的身行儀時,善法增長,不善法衰退呢?舍利弗!這裡,某人捨斷殺生後,是離殺生者,他住於已捨離棍棒、已捨離刀劍、有羞恥的、同情的、對一切活的生物憐愍的;他捨斷未給予而取後,是離未給予而取者:他到村落或到林野,不未給予而拿走那些他人的其它財產與資具而被稱為偷盜;他捨斷邪淫後,是離邪淫者:他不與那些被母親守護、被父親守護、被兄弟守護、被姊妹守護、被親族守護、被氏族守護、被法守護、有夫、有懲罰保護、乃至被套過花環(已訂婚)那樣的[女子]性交,舍利弗!當實行像這樣的身行儀時,善法增長,不善法衰退。
『比丘們!我以二種說身行儀:應該實行與不應該實行,身行儀[必]為其中之一。』像這樣,這被我說,這是緣於此而被說。

『比丘們!我以二種說語行儀:……』……(中略)
『比丘們!我以二種說意行儀:……』……(中略)
『比丘們!我以二種說心的生起:……』……(中略)
『比丘們!我以二種說想的獲得:……』……(中略)
『比丘們!我以二種說見的獲得:……』……(中略)
『比丘們!我以二種說個體獲得:應該實行與不應該實行,個體獲得[必]為其中之一。』像這樣,這被我說,這是緣於什麼而被說呢?舍利弗!當實行像這樣個體獲得時,不善法增長,善法衰退,像這樣個體獲得不應該實行;舍利弗!當實行像這樣個體獲得時,善法增長,不善法衰退,像這樣個體獲得應該實行。
舍利弗!當實行什麼樣個體獲得時,不善法增長,善法衰退呢?舍利弗!這裡,當生出有瞋恚之個體獲得時,非終結狀態的不善法增長,善法衰退,舍利弗!當生出無瞋恚之個體獲得時,終結狀態的善法增長,不善法衰退,『比丘們!我以二種說個體獲得:應該實行或不應該實行,個體獲得[必]為其中之一。』像這樣,這被我說,這是緣於此而被說。
舍利弗!我這簡要所說的詳細義理應該這樣被看見。

舍利弗!我以二種說能被眼識知的色:應該追求與不應該追求。舍利弗!我以二種說能被耳識知的聲音:應該追求與不應該追求。舍利弗!我以二種說能被鼻識知的氣味:應該追求與不應該追求。舍利弗!我以二種說能被舌識知的味道:應該追求與不應該追求。舍利弗!我以二種說能被身識知的所觸:應該追求與不應該追求。舍利弗!我以二種說能被意識知的法:應該追求與不應該追求。」
當這麼說時,尊者舍利弗對世尊這麼說:
「大德!我這樣了知這世尊簡要所說而未詳細說的詳細義理:
『舍利弗!我以二種說能被眼識知的色:應該追求與不應該追求。』像這樣,這被世尊說,這是緣於什麼而被說呢?大德!當追求像這樣能被眼識知的色時,不善法增長,善法衰退,像這樣能被眼識知的色不應該追求;大德!當追求像這樣能被眼識知的色時,善法增長,不善法衰退,像這樣能被眼識知的色應該追求。
『舍利弗!我以二種說能被眼識知的色:應該追求與不應該追求。』像這樣,這被世尊說,這是緣於此而被說。
『舍利弗!我以二種說能被耳識知的聲音:……』……(中略)像這樣能被耳識知的聲音不應該追求……像這樣能被耳識知的聲音應該追求。……像這樣能被鼻識知的氣味不應該追求……像這樣能被鼻識知的氣味應該追求。……像這樣能被舌識知的味道不應該追求……像這樣能被舌識知的味道應該追求。……像這樣能被身識知的所觸不應該追求……像這樣能被身識知的所觸應該追求。
『舍利弗!我以二種說能被意識知的法:應該追求與不應該追求。』像這樣,這被世尊說,這是緣於什麼而被說呢?大德!當追求像這樣能被意識知的法時,不善法增長,善法衰退,像這樣能被意識知的法不應該追求;大德!當追求像這樣能被意識知的法時,善法增長,不善法衰退,像這樣能被意識知的法應該追求。
『舍利弗!我以二種說能被意識知的法:應該追求與不應該追求。』像這樣,這被世尊說,這是緣於此而被說。
大德!我這樣了知世尊這簡要所說而未詳細說的詳細義理。」

「好!好!舍利弗!好!舍利弗!你這樣了知我這簡要所說而未詳細說的詳細義理:
『舍利弗!我以二種說能被眼識知的色:應該追求與不應該追求。』像這樣,這被我說,這是緣於什麼而被說呢?舍利弗!當追求像這樣能被眼識知的色時,不善法增長,善法衰退,像這樣能被眼識知的色不應該追求;舍利弗!當追求像這樣能被眼識知的色時,善法增長,不善法衰退,像這樣能被眼識知的色應該追求。
『舍利弗!我以二種說能被眼識知的色:應該追求與不應該追求。』像這樣,這被我說,這是緣於此而被說。
『舍利弗!我以二種說能被耳識知的聲音:……(中略)』……像這樣能被耳識知的聲音不應該追求……像這樣能被耳識知的聲音應該追求。像這樣能被鼻識知的氣味不應該追求……像這樣能被鼻識知的氣味應該追求。像這樣能被舌識知的味道不應該追求……像這樣能被舌識知的味道應該追求。像這樣能被身識知的所觸不應該追求……像這樣能被身識知的所觸應該追求。
『舍利弗!我以二種說能被意識知的法:……(中略)』……像這樣能被意識知的法不應該追求;……像這樣能被意識知的法應該追求。
『舍利弗!我以二種說能被意識知的法:應該追求與不應該追求。』像這樣,這被我說,這是緣於此而被說。
舍利弗!我這簡要所說的詳細義理應該這樣被看見。

『舍利弗!我以二種說衣服:應該使用的與不應該使用的。』……(中略)
『舍利弗!我以二種說施食:……(中略)』……
『舍利弗!我以二種說住處:……』……
『舍利弗!我以二種說村落:……』……
『舍利弗!我以二種說城鎮:……』……
『舍利弗!我以二種說城市:……』……
『舍利弗!我以二種說地方:……』……
『舍利弗!我以二種說個人:應該交往與不應該交往。』」
當這麼說時,尊者舍利弗對世尊這麼說:
「大德!我這樣了知這世尊簡要所說而未詳細說的詳細義理:
『舍利弗!我以二種說衣服:應該使用的與不應該使用的。』像這樣,這被世尊說,這是緣於什麼而被說呢?大德!當使用像這樣的衣服時,不善法增長,善法衰退,像這樣的衣服不應該使用;大德!當使用像這樣的衣服時,善法增長,不善法衰退,像這樣的衣服應該使用。『舍利弗!我以二種說衣服:應該使用的與不應該使用的。』像這樣,這被世尊說,這是緣於此而被說。
『舍利弗!我以二種說施食:……(中略)』……像這樣的施食不應該食用……像這樣的施食應該食用。……像這樣的住處不應該住……像這樣的住處應該住。……像這樣的村落不應該依止……像這樣的村落應該依止。……像這樣的城鎮不應該依止……像這樣的城鎮應該依止。……像這樣的城市不應該依止……像這樣的城市應該依止。……像這樣的地方不應該住……像這樣的地方應該住。
『舍利弗!我以二種說個人:應該交往與不應該交往。』像這樣,這被世尊說,這是緣於什麼而被說呢?大德!當交往像這樣的個人時,不善法增長,善法衰退,像這樣的個人不應該交往;大德!當交往像這樣的個人時,善法增長,不善法衰退,像這樣的個人應該交往。『舍利弗!我以二種說個人:應該交往與不應該交往。』像這樣,這被世尊說,這是緣於此而被說。
大德!我這樣了知世尊這簡要所說而未詳細說的詳細義理。」

「好!好!舍利弗!好!舍利弗!你這樣了知我這簡要所說而未詳細說的詳細義理:
『舍利弗!我以二種說衣服:應該使用的與不應該使用的。』像這樣,這被我說,這是緣於什麼而被說呢?舍利弗!當使用像這樣的衣服時,不善法增長,善法衰退,像這樣的衣服不應該使用;舍利弗!當使用像這樣的衣服時,善法增長,不善法衰退,像這樣的衣服應該使用。『舍利弗!我以二種說衣服:應該使用的與不應該使用的。』像這樣,這被我說,這是緣於此而被說。(應該如第一段那樣使之詳細)像這樣的施食……像這樣的住處……像這樣的村落……像這樣的城鎮……像這樣的城市……像這樣的地方。
『舍利弗!我以二種說個人:應該交往與不應該交往。』像這樣,這被我說,這是緣於什麼而被說呢?舍利弗!當交往像這樣的個人時,不善法增長,善法衰退,像這樣的個人不應該交往;舍利弗!當交往像這樣的個人時,善法增長,不善法衰退,像這樣的個人應該交往。『舍利弗!我以二種說個人:應該交往與不應該交往。』像這樣,這被我說,這是緣於此而被說。
舍利弗!我這簡要所說的詳細義理應該這樣被看見。

舍利弗!如果全部的剎帝利這樣了知我這簡要所說的詳細義理,則會有全部剎帝利之長久的利益與安樂;舍利弗!如果全部的婆羅門……(中略)如果全部的毘舍……如果全部的首陀羅這樣了知我這簡要所說的詳細義理,則會有全部首陀羅之長久的利益與安樂;舍利弗!如果包括天、魔、梵的世間;包括沙門、婆羅門、天、人的世代這樣了知我這簡要所說的詳細義理,則會有包括天、魔、梵的世間;包括沙門、婆羅門、天、人的世代之長久的利益與安樂。」
這就是世尊所說,悅意的尊者舍利弗歡喜世尊所說。
應該實行與不應該實行經第四終了。