nikaya

中部28經/象足跡譬喻大經(譬喻品[3])(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
在那裡，尊者舍利弗召喚比丘們：
「比丘學友們！」
「學友！」那些比丘回答尊者舍利弗。
尊者舍利弗這麼說：
「學友們！猶如凡任何叢林生物的足跡種類，一切都包含在那些象的足跡中，象的足跡被說為其中之第一，即：以其之大。同樣的，學友們！凡任何善法，一切都攝入那四聖諦中，哪四個中呢？苦聖諦中、苦集聖諦中、苦滅聖諦中、導向苦滅道跡聖諦中。
學友們！什麼是苦聖諦？生是苦，老也是苦，死也是苦，愁、悲、苦、憂、絕望也是苦，所求不得也是苦，總括之，五取蘊是苦。
學友們！什麼是五取蘊？即色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
學友們！什麼是色取蘊？四大與四大之所造色。
學友們！什麼是四大？地界、水界、火界、風界。
學友們！什麼是地界？地界會有自身內的，會有外部的。學友們！什麼是自身內的地界？凡自身內、各自的、粗硬的、凝固的、執取的，即：頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸子、腸間膜、胃、糞便，或凡任何其它自身內、各自的、粗硬的、凝固的、執取的，學友們！這被稱為自身內的地界。又，凡自身內的地界、外部的地界，都只是地界，它應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』以正確之慧這樣如實看它後，他在地界上厭，他使心在地界上離染。
學友們！有時，外部的水界發怒，那時，外部的地界消失。學友們！即使像這麼大的外部地界，無常性將被了知；滅盡法的狀態將被了知；消散法的狀態將被了知；變易法的狀態將被了知，何況這只被渴愛執取，存續一下子的身體呢？『我』、『我的』、『我是』是不會存在的。
學友們！如果其他人辱罵、誹謗、傷害、騷擾那位比丘，他這麼了知：『我的這耳觸所生苦受已生起，它是有緣的，非無緣的，緣什麼呢？緣觸。』他看見：『觸是無常的。』他看見：『受是無常的。』他看見：『想是無常的。』他看見：『行是無常的。』他看見：『識是無常的。』就以界為所緣，他的心躍入、明淨、住立、勝解。
學友們！如果其他人以非令人想要、不可愛、不合意地對待那位比丘：以拳觸、以土塊觸、以棍棒觸、以刀觸，他這麼了知：『這個身體有這樣的性質：拳觸、土塊觸、棍棒觸、刀觸來到身體上。又，這鋸子譬喻說為世尊所說：「比丘們！即使盜賊、調查員以兩邊都有木把的鋸子[將你]一個肢體、一個肢體地切開，在那裡會使心惹惱，那樣也非我的教導。」但我的活力已被激發而不退，念已現前而不忘失，身已寧靜而無激情，心已入定而一境，現在，寧願讓拳觸、土塊觸、棍棒觸、刀觸來到身體上，因為，這正是佛陀的教導被執行。』
學友們！當那位比丘這麼回憶佛、這麼回憶法、這麼回憶僧團時，如果他善所依止的平靜不確立，他因為那樣而驚怖、來到畏懼：『這確實是我的損失，確實不是我的獲得；確實是我的惡獲得，確實不是我的好獲得：當我這麼回憶佛、這麼回憶法、這麼回憶僧團時，善所依止的平靜不確立。』學友們！猶如媳婦看見公公後，驚怖、來到畏懼。同樣的，學友們！當那位比丘這麼回憶佛、這麼回憶法、這麼回憶僧團時，如果他善所依止的平靜不確立，他因為那樣而驚怖、來到畏懼：『這確實是我的損失，確實不是我的獲得；確實是我的惡獲得，確實不是我的好獲得：當我這麼回憶佛、這麼回憶法、這麼回憶僧團時，善依止的平靜不確立。』當那位比丘這麼回憶佛、這麼回憶法、這麼回憶僧團時，如果他善依止的平靜確立，他因為那樣而是悅意的。學友們！在這裡，那位比丘確實做了很多。
學友們！什麼是水界？水界會有自身內的，會有外部的。學友們！什麼是自身內的水界？凡自身內、各自的，是水、與水有關的、執取的，即：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、油脂、唾液、鼻涕、關節液、尿，或凡任何其它自身內、各自的，是水、與水有關的、執取的，學友們！這被稱為自身內的水界。又，凡自身內的水界、外部的水界，都只是水界，它應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』以正確之慧這樣如實看它後，他在水界上厭，他使心在水界上離染。
學友們！有時，外部的水界發怒，它沖走村落、城鎮、城市、地方、國土，學友們！有時，大海裡一百由旬的水下沈了，二百由旬的水下沈了，三百由旬的水下沈了，四百由旬的水下沈了，五百由旬的水下沈了，六百由旬的水下沈了，七百由旬的水下沈了，學友們！有時，大海裡的水立於七棵棕櫚樹的高度、六棵棕櫚樹的高度、五棵棕櫚樹的高度、四棵棕櫚樹的高度、三棵棕櫚樹的高度、二棵棕櫚樹的高度，大海裡的水立於一棵棕櫚樹的高度，學友們！有時，大海裡的水立於七人高的高度、六人高的高度、五人高的高度、四人高的高度、三人高的高度、二人高的高度、一人高的高度，學友們！有時，大海裡的水立於半人高的高度、腰部高的高度、膝部高的高度、立於腳踝高的高度，學友們！有時，大海裡的水沒有潤濕手指節高的高度。學友們！即使像這麼大的外部水界，無常性將被了知；滅盡法的狀態將被了知；消散法的狀態將被了知；變易法的狀態將被了知，何況這只被渴愛執取，存續一下子的身體呢？『我』、『我的』、『我是』是不會存在的。……（中略）當那位比丘這麼回憶佛、這麼回憶法、這麼回憶僧團時，如果他善所依止的平靜確立，他因為那樣而是悅意的。學友們！在這裡，那位比丘確實做了很多。
學友們！什麼是火界？火界會有自身內的，會有外部的。學友們！什麼是自身內的火界？凡自身內、各自的，是火、與火有關的、執取的，即：依其而被弄熱、被消化、被遍燒，依其而吃的、喝的、嚼的、嘗的走到完全消化，或凡任何其它自身內、各自的，是火、與火有關的、執取的，學友們！這被稱為自身內的火界。又，凡自身內的火界、外部的火界，都只是火界，它應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』以正確之慧這樣如實看它後，他在火界上厭，他使心在火界上離染。
學友們！有時，外部的火界發怒，它燒掉村落、城鎮、城市、地方、國土，它來到那青草、岩石、水、令人愉快的平坦大地後，無燃料而被熄滅。學友們！有時，他們竟以雞毛、腱片求火。即使像這麼大的外部火界，無常性將被了知；滅盡法的狀態將被了知；消散法的狀態將被了知；變易法的狀態將被了知，何況這只被渴愛執取，存續一下子的身體呢？『我』、『我的』、『我是』是不會存在的。……（中略）當那位比丘這麼回憶佛、這麼回憶法、這麼回憶僧團時，如果他善依止的平靜確立，他因為那樣而是悅意的。學友們！在這裡，那位比丘確實做了很多。
學友們！什麼是風界？風界會有自身內的，會有外部的。學友們！什麼是自身內的風界？凡自身內、各自的，是風、與風有關的、執取的，即：上行風、下行風、腹部中的風、腹腔中的風、隨行於四肢中的風、呼吸等，或凡任何其它自身內、各自的，是風、與風有關的、執取的，學友們！這被稱為自身內的風界。又，凡自身內的風界、外部的風界，都只是風界，它應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』以正確之慧這樣如實看它後，他在風界上厭，他使心在風界上離染。
學友們！有時，外部的風界發怒，它吹走村落、城鎮、城市、地方、國土。學友們！有時，他們在夏季的最後一個月以棕櫚葉、扇子遍求風，連茅草也不動。即使像這麼大的外部風界，無常性將被了知；滅盡法的狀態將被了知；消散法的狀態將被了知；變易法的狀態將被了知，何況這只被渴愛執取，存續一下子的身體呢？『我』、『我的』、『我是』是不會存在的。
學友們！如果其他人辱罵、誹謗、傷害、騷擾那位比丘，他這麼了知：『我的這耳觸所生苦受已生起，它是有緣的，非無緣的，緣什麼呢？緣觸。』他看見：『觸是無常的。』他看見：『受是無常的。』他看見：『想是無常的。』他看見：『行是無常的。』他看見：『識是無常的。』就以界為所緣，他的心躍入、明淨、住立、勝解。
學友們！如果其他人以非令人想要、不可愛、不合意地對待那位比丘：以拳觸、以土塊觸、以棍棒觸、以刀觸，他這麼了知：『這個身體有這樣的性質：拳觸、土塊觸、棍棒觸、刀觸來到身體上。又，這鋸子譬喻說為世尊所說：「比丘們！即使盜賊、調查員以兩邊都有木把的鋸子[將你]一個肢體、一個肢體地切開，在那裡會使心惹惱，那樣也非我的教導。」但我的活力已被激發而不退，念已現前而不忘失，身已寧靜而無激情，心已入定而一境，現在，寧願讓拳觸、土塊觸、棍棒觸、刀觸來到身體上，因為，這正是佛陀的教導被執行。』
學友們！當那位比丘這麼回憶佛、這麼回憶法、這麼回憶僧團時，如果他善所依止的平靜不確立，他因為那樣而驚怖、來到畏懼：『這確實是我的損失，確實不是我的獲得；確實是我的惡獲得，確實不是我的好獲得：當我這麼回憶佛、這麼回憶法、這麼回憶僧團時，善所依止的平靜不確立。』學友們！猶如媳婦看見公公後，驚怖、來到畏懼。同樣的，學友們！當那位比丘這麼回憶佛、這麼回憶法、這麼回憶僧團時，如果他善所依止的平靜不確立，他因為那樣而驚怖、來到畏懼：『這確實是我的損失，確實不是我的獲得；確實是我的惡獲得，確實不是我的好獲得：當我這麼回憶佛、這麼回憶法、這麼回憶僧團時，善所依止的平靜不確立。』當那位比丘這麼回憶佛、這麼回憶法、這麼回憶僧團時，如果他善所依止的平靜確立，他因為那樣而是悅意的。學友們！在這裡，那位比丘確實做了很多。
學友們！猶如緣於木材、蔓草、茅草、粘土圍繞虛空而被以家屋為名。同樣的，學友們！緣於骨骼、筋腱、肉、皮膚圍繞虛空而被以色為名。學友們！如果自身內的眼不被破壞，但外部的色不來到其領域，以及沒有對應的注意，則沒有對應之識的部分出現。如果自身內的眼不被破壞，而外部的色來到其領域，但沒有對應的注意，則沒有對應之識的部分出現。學友們！因為自身內的眼不被破壞，且外部的色來到其領域，以及有對應的注意，這樣，有對應之識的部分出現。凡像這樣存在的色攝入於色取蘊中；凡像這樣存在的受攝入於受取蘊中；凡像這樣存在的想攝入於想取蘊中；凡像這樣存在的行攝入於行取蘊中；凡像這樣存在的識攝入於識取蘊中。
他這麼了知：『這五取蘊的會合、集合、結合確實是這樣。又，這被世尊所說：「凡見緣起者則見法；凡見法者則見緣起。」而這五取蘊即是緣所生的。凡對於這五取蘊的欲、依住、隨從、取著，那是苦集；凡對於這五取蘊的欲貪的調伏、欲貪的捨斷，那是苦滅。』學友們！在這裡，那位比丘確實做了很多。
學友們！如果自身內的耳不被破壞，……（中略）鼻不被破壞，……（中略）舌不被破壞，……（中略）身不被破壞，……（中略）意不被破壞，但外部的法不來到其領域，以及沒有對應的注意，則沒有對應之識的部分出現。如果自身內的意不被破壞，而外部的法來到其領域，但沒有對應的注意，則沒有對應之識的部分出現。學友們！因為自身內的意不被破壞，且外部的法來到其領域，以及有對應的注意，這樣，有對應之識的部分出現。凡像這樣存在的色攝入於色取蘊中；凡像這樣存在的受攝入於受取蘊中；凡像這樣存在的想攝入於想取蘊中；凡像這樣存在的行攝入於行取蘊中；凡像這樣存在的識攝入於識取蘊中，他這麼了知：『這五取蘊的會合、集合、結合確實是這樣。又，這被世尊所說：「凡見緣起者則見法；凡見法者則見緣起。」而這五取蘊即是緣所生的。凡對於這五取蘊的欲、依住、隨從、取著，那是苦集；凡對於這五取蘊的欲貪的調伏、欲貪的捨斷，那是苦滅。』學友們！在這裡，那位比丘確實做了很多。」
這就是尊者舍利弗所說，悅意的那些比丘歡喜尊者舍利弗所說。
象足跡譬喻大經第八終了。