nikaya

增支部10集99經/優波離經(莊春江譯)
那時，尊者優波離去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者優波離對世尊這麼說：
「大德！我想要受用林野、森林、荒地的邊地住處。」
「優波離！林野、森林、荒地的邊地住處是難達到的，獨居是難做的、難喜悅的。當他單獨時，樹林奪去未獲得定比丘的心意，優波離！這應該可以被預期：凡他如果這麼說：『我未獲得定而受用林野、森林、荒地的邊地住處。』者，『他將沉淪或飄浮』。
優波離！猶如有大水池，那時，如果七肘或七肘半的龍象走來，牠這麼想：『讓我進入這水池後，玩洗耳朵遊戲，也[玩]洗背遊戲，玩洗耳朵遊戲與洗背遊戲後，沐浴、喝飲再出來，往想去的地方出發。』牠進入這水池後，玩洗耳朵遊戲，也[玩]洗背遊戲，玩洗耳朵遊戲與洗背遊戲後，沐浴、喝飲再出來，往想去的地方出發。那是什麼原因呢？優波離！[因為]大個體(身體)在深[池]中發現立足處。
那時，如果兔或貓走來，牠這麼想：『我是誰！龍象是誰！讓我進入這水池後，玩洗耳朵遊戲，也[玩]洗背遊戲，玩洗耳朵遊戲與洗背遊戲後，沐浴、喝飲再出來，往想去的地方出發。』未經省察後牠急速地冒進那個水池，這應該可以被預期：『牠將沉淪或飄浮』那是什麼原因呢？優波離！[因為]小個體(身體)在深[池]中沒發現立足處。
同樣的，這應該可以被預期：凡他如果這麼說：『我未獲得定而受用林野、森林、荒地的邊地住處。』者，『他將沉淪或飄浮』。
優波離！猶如愚鈍仰臥的幼兒玩自己的大小便，優波離！你怎麼想：這不就完全是愚癡的遊戲嗎？」
「是的，大德！」
「優波離！過些時候，孩童隨之成長，諸根隨之圓熟，他玩所有孩童的玩具，即：小鋤頭、針楔、翻觔斗、玩具風車、玩具量器、玩具車、小弓，優波離！你怎麼想：這遊戲比先前的遊戲不是更優勝、更妙勝嗎？」
「是的，大德！」
「優波離！過些時候，孩童隨之成長，諸根隨之圓熟，他具備、具足五種欲自娛：能被眼識知，令人想要的、可愛的、合意的、可愛樣子的、伴隨欲的、貪染的色；能被耳識知……的聲音；能被鼻識知……的氣味；能被舌識知……的味道；能被身識知，令人想要的、可愛的、合意的、可愛樣子的、伴隨欲的、貪染的所觸，優波離！你怎麼想：這遊戲比先前的遊戲不是更優勝、更妙勝嗎？」
「是的，大德！」
「優波離！這裡，如來、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、應該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊出現於世間，他以證智自作證後，為這包括天、魔、梵的世界；包括沙門、婆羅門的世代；包括諸天、人宣說，他教導開頭是善、中間是善、完結是善；意義正確、辭句正確的法，他說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行。
屋主、屋主之子或在其它族姓中出生者聽聞那個法。聽聞那個法後，他於如來處獲得信，具備那獲得的信，他像這樣深慮：『居家生活是障礙，是塵垢之路；出家是露地，住在家中，這是不容易行一向圓滿、一向清淨的磨亮海螺之梵行，讓我剃除髮鬚、裹上袈裟衣後，從在家出家，成為非家生活。』過些時候，他捨斷少量的財富聚集或捨斷大量的財富聚集後；捨斷少量的親屬圈或捨斷大量的親屬圈後，剃除髮鬚、裹上袈裟衣後，從在家出家，成為非家生活。
當這樣出家時，他進入比丘的生活規定，捨斷殺生後，他是離殺生者，他住於已捨離棍棒、已捨離刀劍、有羞恥的、同情的、對一切活的生物憐愍的。捨斷未給予而取後，他是離未給予而取者、給予而取者、只期待給予物者，以不盜取而自我住於清淨。捨斷非梵行後，他是梵行者，遠離俗法而住，已離婬欲。捨斷妄語後，他是離妄語者、真實語者、緊隨真實者、能信賴者、應該信賴者、對世間無詐欺者。捨斷離間語後，他是離離間語者：他從這裡聽到後，不為了對這些人離間而在那裡說，或者，他從那裡聽到後，不為了對那些人離間而在這裡說，像這樣，他是分裂的調解者、和諧的散播者、樂於和合者、愛好和合者、喜歡和合者、作和合之言說者。捨斷粗惡語後，他是離粗惡語者，凡那柔和的、悅耳的、可愛的、動心的、優雅的、眾人所愛的、眾人可意的言語，像這樣言語被他說。捨斷雜穢語後，他是離雜穢語者：他是適當時機之說者、事實之說者、有益處之說者，如法之說者、如律之說者；他以適當時機說有價值、有理由、有節制、具有利益的言語。
他是離破壞種子類、草木類者，是晚上停止、戒絕非時食的一日一食者，是離跳舞、歌曲、音樂、看戲者，是離花環、香料、香膏之持用與莊嚴、裝飾狀態者，是離高床、大床者，是離領受金銀者，是離領受生穀者，是離領受生肉者，是離領受女子、少女者，是離領受男奴僕、女奴僕者，是離領受山羊與羊者，是離領受雞與豬者，是離領受象、牛、馬、騾馬者，是離領受田與地者，是離從事差使、遣使者，是離買賣者，是離在秤重上欺瞞、偽造貨幣、度量欺詐者，是離賄賂、欺瞞、詐欺、不實者，是離割截、殺害、捕縛、搶奪、掠奪、暴力者。
他是已知足者：以衣服保護身體、以施食保護肚子，不論出發到何處，他只拿[這些]出發，猶如鳥不論以翼飛到何處，只有翼的負荷而飛。同樣的，比丘是已知足者：以衣服保護身體、以施食保護肚子，不論出發到何處，他只拿[這些]出發。已具備這聖戒蘊，他自身內感受無過失的安樂。
他以眼見色後，不成為相的執取者、細相的執取者，因為當住於眼根的不防護時，貪婪、憂之惡不善法會流入，他依其自制而行動，保護眼根，在眼根上達到自制；以耳聽聲音後，……以鼻聞氣味後，……以舌嚐味道後，……以身觸所觸後，……以意識法後，不成為相的執取者、細相的執取者，因為當住於意根的不防護時，貪婪、憂之惡不善法會流入，他依其自制而行動，保護意根，在意根上達到自制，已具備這聖根自制，他自身內感受不受害的安樂。
他在前進、後退時是正知於行為者；在前視、後視時是正知於行為者；在[肢體]曲伸時是正知於行為者；在[穿]衣、持鉢與大衣時是正知於行為者；在飲、食、嚼、嚐時是正知於行為者；在大小便動作時是正知於行為者；在行、住、坐、臥、清醒、語、默時是正知於行為者。
已具備這聖戒蘊，(已具備這聖知足，)已具備這聖根自制，已具備這聖念與正知，他親近獨居的住處：林野、樹下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。他到林野，或樹下，或空屋，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的念後，捨斷對世間的貪婪，以離貪婪心而住，使心從貪婪中清淨。捨斷惡意與瞋怒後，住於無瞋害心、對一切活的生物憐愍，使心從惡意與瞋怒中清淨。捨斷惛沈睡眠後，住於離惛沈睡眠、有光明想、具念、正知，使心從惛沈睡眠中清淨。捨斷掉舉後悔後，住於不掉舉、自身內心寂靜，使心從掉舉後悔中清淨。捨斷疑惑後，住於脫離疑惑、在善法上無疑，使心從疑惑中清淨。
他捨斷這些心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，優波離！你怎麼想：這住處比先前的住處不是更優勝、更妙勝嗎？」
「是的，大德！」
「優波離！當我的弟子們看見此法時，他們受用林野、森林、荒地的邊地住處，但他們仍未住於自己的利益已達成。
再者，優波離！比丘以尋與伺的平息，[自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的]第二禪，優波離！你怎麼想：這住處比先前的住處不是更優勝、更妙勝嗎？」
「是的，大德！」
「優波離！當我的弟子們看見此法時，他們受用林野、森林、荒地的邊地住處，但他們仍未住於自己的利益已達成。
再者，優波離！比丘以喜的褪去與住於平靜，[有念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、具念、住於樂者』的]第三禪，優波離！你怎麼想：這住處比先前的住處不是更優勝、更妙勝嗎？」
「是的，大德！」
「優波離！當我的弟子們看見此法時，他們受用林野、森林、荒地的邊地住處，但他們仍未住於自己的利益已達成。
再者，優波離！比丘以樂的捨斷與苦的捨斷，[及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而念遍淨的]第四禪，……（中略）
再者，優波離！比丘以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，優波離！你怎麼想：這住處比先前的住處不是更優勝、更妙勝嗎？」
「是的，大德！」
「優波離！當我的弟子們看見此法時，他們受用林野、森林、荒地的邊地住處，但他們仍未住於自己的利益已達成。
再者，優波離！比丘以一切虛空無邊處的超越[而知]：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處，……（中略）以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處……（中略）以一切無所有處的超越[而知]：『這是寂靜的；這是勝妙的。』進入後住於非想非非想處，優波離！你怎麼想：這住處比先前的住處不是更優勝、更妙勝嗎？」
「是的，大德！」
「優波離！當我的弟子們看見此法時，他們受用林野、森林、荒地的邊地住處，但他們仍未住於自己的利益已達成。
再者，優波離！比丘以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅，並且以慧看見後，他的煩惱被滅盡，優波離！你怎麼想：這住處比先前的住處不是更優勝、更妙勝嗎？」
「是的，大德！」
「優波離！當我的弟子們看見此法時，他們受用林野、森林、荒地的邊地住處，來吧，優波離！請你住在僧團中，當住在僧團中時，將有你的安樂。」