nikaya

2.大品
增支部8集11經/衛勒若經(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在衛勒若的那類嚕印度楝樹下。
那時，[一位]衛勒若的婆羅門去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，衛勒若的婆羅門對世尊這麼說：
「喬達摩先生！這被我聽聞：『沙門喬達摩不問訊、起立迎接、以座位邀請已衰老、已年老，高齡而年邁，已到了老人期的婆羅門們。』喬達摩先生！這是真的，因為，喬達摩尊師不問訊、起立迎接、以座位邀請已衰老、已年老，高齡而年邁，已到了老人期的婆羅門們，喬達摩先生！這是不當的。」
「婆羅門！我不見在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，有我應該問訊、起立迎接、以座位邀請者，婆羅門！因為，如果受如來問訊、起立迎接、以座位邀請者，他的頭會破裂。」
「喬達摩尊師是無味的樣子者。」
「婆羅門！有法門，經由該法門，當正確地說時，他會說我：『沙門喬達摩是無味的樣子者。』婆羅門！凡那些色之味、聲音之味、氣味之味、味道之味、所觸之味，對如來來說，那些已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。婆羅門！是這個法門，經由該法門，當正確地說時，他會說我：『沙門喬達摩是無味的樣子者。』但你沒根據此而說。」
「喬達摩尊師是無享樂者。」
「婆羅門！有法門，經由該法門，當正確地說時，他會說我：『沙門喬達摩是無享樂者。』婆羅門！凡那些色之享樂、聲音之享樂、氣味之享樂、味道之享樂、所觸之享樂，對如來來說，那些已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。婆羅門！是這個法門，經由該法門，當正確地說時，他會說我：『沙門喬達摩是無享樂者。』但你沒根據此而說。」
「喬達摩尊師是不作業論者。」
「婆羅門！有法門，經由該法門，當正確地說時，他會說我：『沙門喬達摩是不作業論者。』婆羅門！因為我說身惡行、語惡行、意惡行的不作業，我對種種惡不善法說不作業。婆羅門！是這個法門，經由該法門，當正確地說時，他會說我：『沙門喬達摩是不作業論者。』但你沒根據此而說。」
「喬達摩尊師是斷滅論者。」
「婆羅門！有法門，經由該法門，當正確地說時，他會說我：『沙門喬達摩是斷滅論者。』婆羅門！因為我說貪、瞋、癡的斷滅，我對種種惡不善法說斷滅。婆羅門！是這個法門，經由該法門，當正確地說時，他會說我：『沙門喬達摩是斷滅論者。』但你沒根據此而說。」
「喬達摩尊師是嫌惡者。」
「婆羅門！有法門，經由該法門，當正確地說時，他會說我：『沙門喬達摩是嫌惡者。』婆羅門！因為我嫌惡身惡行、語惡行、意惡行，我對種種惡不善法的等至嫌惡。婆羅門！是這個法門，經由該法門，當正確地說時，他會說我：『沙門喬達摩是嫌惡者。』但你沒根據此而說。」
「喬達摩尊師是虛無論者。」
「婆羅門！有法門，經由該法門，當正確地說時，他會說我：『沙門喬達摩是虛無論者。』婆羅門！因為我為貪、瞋、癡的調伏教導法，我為種種惡不善法的調伏教導法。婆羅門！是這個法門，經由該法門，當正確地說時，他會說我：『沙門喬達摩是虛無論者。』但你沒根據此而說。」
「喬達摩尊師是苦行者。」
「婆羅門！有法門，經由該法門，當正確地說時，他會說我：『沙門喬達摩是苦行者。』婆羅門！我說惡不善法：身惡行、語惡行、意惡行應該被苦行[燒盡]，婆羅門！凡當應該被苦行[燒盡]的惡不善法已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物者，我說他是『苦行者』。婆羅門！如來應該被苦行燒盡的惡不善法已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。婆羅門！是這個法門，經由該法門，當正確地說時，他會說我：『沙門喬達摩是苦行者。』但你沒根據此而說。」
「喬達摩尊師是離胎者。」
「婆羅門！有法門，經由該法門，當正確地說時，他會說我：『沙門喬達摩是離胎者。』婆羅門！凡未來從母胎再生的誕生已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物者，我說他是『離胎者』。婆羅門！如來未來從母胎再生的誕生已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。婆羅門！是這個法門，經由該法門，當正確地說時，他會說我：『沙門喬達摩是離胎者。』但你沒根據此而說。
婆羅門！猶如有八個、十個，或十二個雞蛋，被母雞好好地臥在上面，被好好地孵，被好好地培育，如果那些雛雞最先以足爪尖或嘴尖啄破蛋殼，然後平安地破殼而出者，應該被說為：『最年長的或最年輕的呢？』」
「喬達摩先生！牠應該被說為最年長的，喬達摩先生！因為那隻是最年長的。」
「同樣的，婆羅門！在進入了無明的人們中，像蛋一樣被覆蓋，我突破無明的蛋殼後，成為世界中一個無上遍正覺的現正覺者，婆羅門！我確實是世界的最年長者、最上者。又，婆羅門！我的活力已被激發而不退，念已現前而不忘失，身已寧靜而無激情，心已入定而一境。婆羅門！我從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪；以喜的褪去與住於平靜、有念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、具念、住於樂者』的第三禪；以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而念遍淨的第四禪，當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離隨雜染的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動時，我使心轉向許多前世住處回憶之智。我回憶起許多前世住處，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：『在那裡是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於那裡，而在那裡又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於這裡。』像這樣，我回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇，婆羅門！這是在初夜時段被我證得的第一明，當我住於不放逸、熱心、自我努力時，無明已被破壞，明已生起；黑闇已被破壞，光明已生起。婆羅門！這是我的第一個破殼，就像雛雞突破蛋殼。
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離隨雜染的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動時，我使心轉向眾生死亡與往生之智，我以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉：『這些眾生諸君，具備身惡行、語惡行、意惡行，斥責聖者，邪見與持邪見之業行，他們以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄，或者這些眾生諸君，具備身善行、語善行、意善行，不斥責聖者，正見與持正見之業行，他們以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。』這樣，我以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉，這是在中夜時段被我證得的第二明，當我住於不放逸、熱心、自我努力時，無明已被破壞，明已生起；黑闇已被破壞，光明已生起。婆羅門！這是我的第二個破殼，就像雛雞突破蛋殼。
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離隨雜染的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動時，我使心轉向煩惱之滅盡智。我如實證知：『這是苦。』如實證知：『這是苦集。』如實證知：『這是苦滅。』如實證知：『這是導向苦滅道跡。』如實證知：『這些是煩惱。』如實證知：『這是煩惱集。』如實證知：『這是煩惱滅。』如實證知：『這是導向煩惱滅道跡。』當我這麼知、這麼見時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。當解脫時，有『[這是]解脫』之智，我了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』這是在後夜時段被我證得的第三明，當我住於不放逸、熱心、自我努力時，無明已被破壞，明已生起；黑闇已被破壞，光明已生起。婆羅門！這是我的第三個破殼，就像雛雞突破蛋殼。」
當這麼說時，衛勒若的婆羅門對世尊這麼說：
「喬達摩尊師是最年長者，喬達摩尊師是最上者。太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！喬達摩先生！猶如能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持燈火：『有眼者看得見諸色』。同樣的，法被喬達摩尊師以種種法門說明。我歸依喬達摩尊師、法、比丘僧團，請喬達摩尊師記得我為優婆塞，從今天起終生歸依。」