增支部4集22經/優樓頻螺經第二(莊春江譯)
「比丘們！這裡，有一次，我住在優樓頻螺，尼連禪河邊牧羊人的榕樹下，初現正覺。比丘們！那時，眾多已衰老、已年老，高齡而年邁，已到了老人期的婆羅門來見我，抵達後，與我互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。比丘們！坐好後，那些婆羅對我這麼說：『喬達摩先生！這被我們聽聞：「沙門喬達摩不問訊、起立迎接、以座位邀請已衰老、已年老，高齡而年邁，已到了老人期的婆羅門們。」喬達摩先生！而這是真的，因為喬達摩尊師不問訊、起立迎接、以座位邀請已衰老、已年老，高齡而年邁，已到了老人期的婆羅門們，喬達摩先生！這是不當的。』
比丘們！我這麼想：『這些尊者們不知道上座或作為上座之法。』比丘們！如果他是年老者，出生已八十歲、九十歲、一百歲，但他是不適當時機之說者、非事實之說者、無益處之說者，不如法之說者、不如律之說者，他以不適當時機說無價值、無理由、無節制、不具有利益的話，那時，他只名為『愚癡的上座』。
比丘們！即使他是年輕的，黑髮的青年，具備青春的幸福，在人生之初期，但他是適當時機之說者、事實之說者、有益處之說者，如法之說者、如律之說者；他以適當時機說有價值、有理由、有節制、具有利益的言語，那時，他就名為『賢智的上座』。
比丘們！有這四個作為上座之法，哪四個呢？比丘們！這裡，比丘是持戒者，他住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習；他是多聞者、所聽聞的憶持者、所聽聞的蓄積者，凡那些開頭是善、中間是善、完結是善；意義正確、辭句正確，說明唯獨圓滿、遍清淨梵行的法，像這樣的法被他多聞、憶持、背誦、以心隨觀察、以見善通達；他是[構成]增上心與在當生中為樂住處之四[種]禪的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者；他以諸煩惱的滅盡，當生以證智自作證後，進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫，比丘們！這是四個作為上座之法。」
「凡以掉舉心，說許多雜穢[語]者，
思惟不寂靜者，喜樂非正法的愚人，
[持]惡見而無敬意者，他遠離上座地位。
但凡戒具足者，多聞、有辯才者，
自制、在法上的堅固者，他以慧觀義理，
到一切法的彼岸者，是不荒蕪者、有辯才者。
生死已被捨斷者，梵行完全者，
我說他是『上座』，他的煩惱不存在，
煩惱已盡的比丘，他被說為『上座』。」