44.(10)無記相應
相應部44相應1經/讖摩經(無記相應/處篇/如來記說)(莊春江譯)
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
當時，讖摩比丘尼在憍薩羅國進行遊行，在舍衛城與娑雞多城中途的兜樂那哇堵入住。
那時，當憍薩羅國波斯匿王從娑雞多城去舍衛城時，在娑雞多城與舍衛城中途的兜樂那哇堵入住一夜。
那時，憍薩羅國波斯匿王召喚某位男子：
「喂！男子！來！你去找在兜樂那哇堵中我今日能訪問的沙門或婆羅門。」
「是的，陛下！」那位男子回答憍薩羅國波斯匿王後，找遍整個兜樂那哇堵，沒看見憍薩羅國波斯匿王能訪問的沙門或婆羅門。那位男子看見讖摩比丘尼在兜樂那哇堵入住。看見後，去見憍薩羅國波斯匿王。抵達後，對憍薩羅國波斯匿王這麼說：
「陛下！在兜樂那哇堵中沒有陛下能訪問的沙門或婆羅門，但，陛下！有一位名叫讖摩的比丘尼，她是世尊、阿羅漢、遍正覺者的女弟子，而那位聖尼有這樣的好名聲被傳播著：『她是賢智者、聰明者、有智慧者、多聞者、雄辯者、應辯善巧者。』請陛下拜訪她。」
那時，憍薩羅國波斯匿王去見讖摩比丘尼。抵達後，向讖摩比丘尼問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，憍薩羅國波斯匿王對讖摩比丘尼這麼說：
「怎麼樣？聖尼！死後如來存在嗎？」
「大王！這不被世尊所記說：『死後如來存在。』」
「那樣的話，怎麼樣？聖尼！死後如來不存在嗎？」
「大王！這不被世尊所記說：『死後如來不存在。』」
「怎麼樣？聖尼！死後如來存在且不存在嗎？」
「大王！這不被世尊所記說：『死後如來存在且不存在。』」
「那樣的話，怎麼樣？聖尼！死後如來既非存在也非不存在嗎？」
「大王！這不被世尊所記說：『死後如來既非存在也非不存在。』」
「聖尼！當被像這樣問：『怎麼樣？聖尼！死後如來存在嗎？』你說：『大王！這不被世尊所記說：「死後如來存在。」』當被像這樣問：『那樣的話，怎麼樣？聖尼！死後如來不存在嗎？』你說：『大王！這不被世尊所記說：「死後如來不存在。」』當被像這樣問：『怎麼樣？聖尼！死後如來存在且不存在？』你說：『大王！這不被世尊所記說：「死後如來存在且不存在。」』當被像這樣問：『那樣的話，怎麼樣？聖尼！死後如來既非存在也非不存在嗎？』你說：『大王！這不被世尊所記說：「死後如來既非存在也非不存在。」』聖尼！什麼因、什麼緣因而這不被沙門喬達摩記說？」
「那樣的話，大王！就這情況我要反問你，就依你認為妥當的來回答。大王！你怎麼想：你有任何會計師或查驗員或計算者能計算在恒河中的沙：『有這麽多粒沙。』或『有這麽多百粒沙。』或『有這麽多千粒沙。』或『有這麽多十萬粒沙。』嗎？」
「不，聖尼！」
「又，大王！你有任何會計師或查驗員或計算者能計算在大海中的水：『有這麽多升水。』或『有這麽多百升水。』或『有這麽多千升水。』或『有這麽多十萬升水。』嗎？」
「不，聖尼！那是什麼原因呢？聖尼！大海是深的、不可測量的、難被深入了解的。」
「同樣的，大王！當凡以色安立如來時，能安立那如來的色已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，大王！從色的名稱解脫的如來是甚深的、不能計量的，難被深入了解的，猶如大海，『死後如來存在』不適用，『死後如來不存在』不適用，『死後如來存在且不存在』不適用，『死後如來既非存在也非不存在』不適用。
當凡以受安立如來時，能安立那如來的受已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，大王！從受的名稱解脫的如來是甚深的、不能計量的，難被深入了解的，猶如大海，『死後如來存在』不適用，『死後如來不存在』不適用，『死後如來存在且不存在』不適用，『死後如來既非存在也非不存在』不適用。
當凡以想……（中略）當凡以行安立如來時，能安立那如來的行已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，大王！從行的名稱解脫的如來是甚深的、不能計量的，難被深入了解的，猶如大海，『死後如來存在』不適用，『死後如來不存在』不適用，『死後如來存在且不存在』不適用，『死後如來既非存在也非不存在』不適用。
當凡以識安立如來時，能安立那如來的識已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，大王！從識的名稱解脫的如來是甚深的、不能計量的，難被深入了解的，猶如大海，『死後如來存在』不適用，『死後如來不存在』不適用，『死後如來存在且不存在』不適用，『死後如來既非存在也非不存在』不適用。」
那時，憍薩羅國波斯匿王歡喜、隨喜讖摩比丘尼所說後，起座向讖摩比丘尼問訊，然後作右繞，接著離開。
那時，過些時候，憍薩羅國波斯匿王去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁站立。在一旁站好後，憍薩羅國波斯匿王對世尊這麼說：
「怎麼樣？大德！死後如來存在嗎？」
「大王！這不被我所記說：『死後如來存在。』」
「那樣的話，怎麼樣？大德！死後如來不存在嗎？」
「大王！這不被我所記說：『死後如來不存在。』」
「怎麼樣？大德！死後如來存在且不存在嗎？」
「大王！這不被我所記說：『死後如來存在且不存在。』」
「那樣的話，怎麼樣？大德！死後如來既非存在也非不存在嗎？」
「大王！這不被我所記說：『死後如來既非存在也非不存在。』」
「大德！當被像這樣問：『怎麼樣？大德！死後如來存在嗎？』你說：『大王！這不被我所記說：「死後如來存在。」』當被像這樣問：『那樣的話，怎麼樣？大德！死後如來不存在嗎？』你說：『大王！這不被我所記說：「死後如來不存在。」』當被像這樣問：『怎麼樣？大德！死後如來存在且不存在？』你說：『大王！這不被我所記說：「死後如來存在且不存在。」』當被像這樣問：『那樣的話，怎麼樣？大德！死後如來既非存在也非不存在嗎？』你說：『大王！這不被我所記說：「死後如來既非存在也非不存在。」』大德！什麼因、什麼緣因而這不被世尊記說？」
「那樣的話，大王！就這情況我要反問你，就依你認為妥當的來回答。大王！你怎麼想：你有任何會計師或查驗員或計算者能計算在恒河中的沙：『有這麽多粒沙。』……（中略）或『有這麽多十萬粒沙。』嗎？」
「不，大德！」
「又，大王！你有任何會計師或查驗員或計算者能計算在大海中的水：『有這麽多升水。』……（中略）或『有這麽多十萬升水。』嗎？」
「不，大德！那是什麼原因呢？大德！大海是深的、不可測量的、難被深入了解的。」
「同樣的，大王！當凡以色安立如來時，能安立那如來的色已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，大王！從色的名稱解脫的如來是甚深的、不能計量的，難被深入了解的，猶如大海，『死後如來存在』不適用，……（中略）『死後如來既非存在也非不存在』不適用。
當凡以受……（中略）當凡以想……（中略）當凡以行……（中略）當凡以識安立如來時，能安立那如來的識已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，大王！從識的名稱解脫的如來是甚深的、不能計量的，難被深入了解的，猶如大海，『死後如來存在』不適用，『死後如來不存在』不適用，『死後如來存在且不存在』不適用，『死後如來既非存在也非不存在』不適用。」
「不可思議啊，大德！未曾有啊，大德！實在是因為大師與弟子的道理與道理、字句與字句合流、集合而不相違，即：在最勝句上。
大德！這裡，有一次，我去見讖摩比丘尼後，問這件事，那位聖尼以這些句、以這些字句對我解說，猶如世尊。
不可思議啊，大德！未曾有啊，大德！實在是因為大師與弟子的道理與道理、字句與字句合流、集合而不相違，即：在最勝句上。
好了，大德！現在我們要走了，我們很忙，有很多該做的事。」
「大王！現在，你考量適當的時間吧。」
那時，憍薩羅國波斯匿王歡喜、隨喜世尊所說後，起座向世尊問訊，然後作右繞，接著離開。