相應部22相應57經/七處經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！七處熟練、三種觀察者的比丘被稱為在這法、律中已完全完成的無上之人。
而，比丘們！比丘如何是七處熟練者呢？
比丘們！這裡，比丘了知色，了知色集，了知色滅，了知導向色滅道跡，了知色的樂味，了知色的過患，了知色的出離。
了知受……想……行……了知識，了知識集，了知識滅，了知導向識滅道跡，了知識的樂味，了知識的過患，了知識的出離。
而，比丘們！什麼是色？四大與四大之所造色，比丘們！這被稱為色。
以食集而有色集；以食滅而有色滅。
這八支聖道是導向色滅道跡，即：正見、……（中略）正定。
凡緣於色而生起樂與喜悅，這是色的樂味。
凡色是無常的、苦的、變易法者，這是色的過患。
凡對於色之欲貪的調伏、欲貪的捨斷，這是色的出離。
比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知色、這樣證知色集、這樣證知色滅、這樣證知導向色滅道跡後，對色是為了厭、離貪、滅的修行者，他們是依善而行者；凡依善而行者，他們在這法、律中堅固站立。
而，比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知色、這樣證知色集、這樣證知色滅、這樣證知導向色滅道跡後，經由對色的厭、離貪、滅，以不執取而解脫，他們是善解脫者；凡善解脫者，他們是完成者；凡完成者，對他們來說沒有輪迴的安立。
又，比丘們！什麼是受？比丘們！有六類受：眼觸所生受、……（中略）意觸所生受，比丘們！這被稱為受。
以觸集而有受集；以觸滅而有受滅。
這八支聖道是導向受滅道跡，即：正見、……（中略）正定。
凡緣於受而生起樂與喜悅，這是受的樂味。
凡受是無常的、苦的、變易法者，這是受的過患。
凡對於受之欲貪的調伏、欲貪的捨斷，這是受的出離。
比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知受、這樣證知受集、這樣證知受滅、這樣證知導向受滅道跡後，對受是為了厭、離貪、滅的修行者，他們是依善而行者；凡依善而行者，他們在這法、律中堅固站立。
而，比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知受、……（中略）對他們來說沒有輪迴的安立。
又，比丘們！什麼是想？比丘們！有六類想：色想、聲想、氣味想、味道想、所觸想、法想，比丘們！這被稱為想。
以觸集而有想集；以觸滅而有想滅。
這八支聖道是導向想滅道跡，即：正見、……（中略）正定。
……（中略）對他們來說沒有輪迴的安立。
又，比丘們！什麼是行？比丘們！有六類思：色思、聲思、氣味思、味道思、所觸思、法思，比丘們！這些被稱為行。
以觸集而有行集；以觸滅而有行滅。
這八支聖道是導向行滅道跡，即：正見、……（中略）正定。
凡緣於行而生起樂與喜悅，這是行的樂味。
凡行是無常的、苦的、變易法者，這是行的過患。
凡對於行之欲貪的調伏、欲貪的捨斷，這是行的出離。
比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知行、這樣證知行集、這樣證知行滅、這樣證知導向行滅道跡後，對行是為了厭、離貪、滅的修行者，他們是依善而行者；凡依善而行者，他們在這法、律中堅固站立。
……（中略）對他們來說沒有輪迴的安立。
又，比丘們！什麼是識？比丘們！有六類識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，比丘們！這被稱為識。
以名色集而有識集；以名色滅而有識滅。
這八支聖道是導向識滅道跡，即：正見、……（中略）正定。
凡緣於識而生起樂與喜悅，這是識的樂味。
凡識是無常的、苦的、變易法者，這是識的過患。
凡對於識之欲貪的調伏、欲貪的捨斷，這是識的出離。
比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知識、這樣證知識集、這樣證知識滅、這樣證知導向識滅道跡後，對識是為了厭、離貪、滅的修行者，他們是依善而行者；凡依善而行者，他們在這法、律中堅固站立。
而，比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知識、這樣證知識集、這樣證知識滅、這樣證知導向識滅道跡後，經由對識的厭、離貪、滅，以不執取而解脫，他們是善解脫者；凡善解脫者，他們是完成者；凡完成者，對他們來說沒有輪迴的安立。
比丘們！這樣，比丘是七處熟練者。
比丘們！比丘如何是三種觀察者呢？
比丘們！這裡，比丘觀察界、觀察處、觀察緣起。
比丘們！這樣，比丘是三種觀察者。
比丘們！七處善巧、三種觀察者的比丘被稱為在這法、律中的『完成者、已修行成滿者、無上人』。」