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相應部12相應70經/蘇尸摩經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在王舍城栗鼠飼養處的竹林中。
當時，世尊被恭敬、被敬重、被尊重、被禮敬、被崇敬，為衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品的利得者，比丘僧團也被恭敬、被敬重、被尊重、被禮敬、被崇敬，為衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品的利得者。而其他外道遊行者們不被恭敬、不被敬重、不被尊重、不被禮敬、不被崇敬，不為衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品的利得者。
當時，遊行者蘇尸摩與大遊行者眾一起住在王舍城。
那時，遊行者群眾對遊行者蘇尸摩這麼說：
「來！蘇尸摩學友！你到沙門喬達摩那裡行梵行，學得法後，來教我們，我們學得那個法後，將對在家人說，這樣，我們也會被恭敬、被敬重、被尊重、被禮敬、被崇敬，為多衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品的利得者。」
「是的，學友！」遊行者蘇尸摩回答自己的群眾後，就去見尊者阿難。抵達後，與尊者阿難相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，遊行者蘇尸摩對尊者阿難這麼說：
「阿難學友！我想要在這法、律中行梵行。」
那時，尊者阿難帶著遊行者蘇尸摩去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說：
「大德！這位遊行者蘇尸摩這麼說：『阿難學友！我想要在這法、律中行梵行。』」
「那樣的話，阿難！你們令蘇尸摩出家吧。」
遊行者蘇尸摩得在世尊面前出家，得受具足戒。
而當時，眾多比丘在世尊面前記說完全智：
「我們了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」
尊者蘇尸摩聽說眾多比丘在世尊面前記說完全智：
「我們了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」
那時，尊者蘇尸摩就去見那些比丘。抵達後，與那些比丘相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者蘇尸摩對那些比丘這麼說：
「聽說尊者們在世尊面前記說完全智：『我們了知：「出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。」』是真的嗎？」
「是的，學友！」
「而當這麼知、這麼見時，你們諸位尊者經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；現身、隱身；無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；在地中作浮出與潛入猶如在水中；在水上行走不沈沒猶如在地上；以盤腿而坐在空中前進猶如有翅膀的鳥；以手碰觸、撫摸日月這麼大神通力、這麼大威力；以身體自在行進直到梵天世界嗎？」
「不，學友！」
「而當這麼知、這麼見時，你們諸位尊者以清淨、超越人的天耳界聽見天與人二者不論是遠、是近的聲音嗎？」
「不，學友！」
「而當這麼知、這麼見時，你們諸位尊者以心熟知心後，能了知其他眾生、其他個人：有貪的心了知為『有貪的心』，離貪的心了知為『離貪的心』；有瞋的心了知為『有瞋的心』，離瞋的心了知為『離瞋的心』；有癡的心了知為『有癡的心』，離癡的心了知為『離癡的心』；收斂的心了知為『收斂的心』，散亂的心了知為『散亂的心』；廣大的心了知為『廣大的心』，未廣大的心了知為『未廣大的心』；更上的心了知為『更上的心』，無更上的心了知為『無更上的心』；得定的心了知為『得定的心』，未得定的心了知為『未得定的心』；已解脫的心了知為『已解脫的心』，未解脫的心了知為『未解脫的心』嗎？」
「不，學友！」
「而當這麼知、這麼見時，你們諸位尊者回憶起許多前世住處，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：『在那裡是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於那裡，而在那裡又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於這裡。』像這樣，你們回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇嗎？」
「不，學友！」
「而當這麼知、這麼見時，你們諸位尊者以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉：『這些眾生諸君，具備身惡行、語惡行、意惡行，斥責聖者，邪見與持邪見之業行，他們以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄，或者這些眾生諸君，具備身善行、語善行、意善行，不斥責聖者，正見與持正見之業行，他們以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。』像這樣，你們以清淨、超越人眼的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉嗎？」
「不，學友！」
「而當這麼知、這麼見時，你們以身觸後住於那些超越色的無色寂靜解脫嗎？」
「不，學友！」
「現在，諸位尊者！這裡，這回答與這些法的未等至，學友們！這怎麼可能呢？」
「蘇尸摩學友！我們是慧解脫者。」
「我不了知這尊者們簡要所說的詳細義理，請尊者們為我說明，以便我能了知這尊者們簡要所說的詳細義理，那就好了！」
「不論你能了知或不能了知，蘇尸摩學友！然而，我們是慧解脫者。」
那時，尊者蘇尸摩起座去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者蘇尸摩將他與那些比丘間的交談全部告訴世尊。
「蘇尸摩！法住智在前，然後涅槃智。」
「大德！我不了知這世尊簡要所說的詳細義理，請世尊為我說明，以便我能了知這世尊簡要所說的詳細義理，那就好了！」
「蘇尸摩！不論你能了知或不能了知，法住智在前，然後涅槃智。
蘇尸摩！你怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」
「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡為無常的、苦的、變易法，你適合認為：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」
「不，大德！」
「受是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」
「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡為無常的、苦的、變易法，你適合認為：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」
「不，大德！」
「想是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」
……（中略）
「行是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」
「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡為無常的、苦的、變易法，你適合認為：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」
「不，大德！」
「識是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」
「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡為無常的、苦的、變易法，你適合認為：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」
「不，大德！」
「蘇尸摩！因此，在這裡，凡任何色，不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，或遠、或近，所有色應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』
凡任何受，不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，或遠、或近，所有受應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』
凡任何想，……（中略）凡任何行，不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，或遠、或近，所有行應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』凡任何識，不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，或遠、或近，所有識該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』
蘇尸摩！當這麼看時，已受教導的聖弟子，在色上厭，在受上厭，在想上厭，在行上厭，在識上厭；厭者離染，經由離貪而解脫，當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」
蘇尸摩！你看到『以生為緣而有老死』嗎？」
「是的，大德！」
「蘇尸摩！你看到『以有為緣而有生』嗎？」
「是的，大德！」
「蘇尸摩！你看到『以取為緣而有有』嗎？」
「是的，大德！」
「蘇尸摩！你看到『以渴愛為緣而有取』嗎？」
「是的，大德！」
「『以受為緣而有渴愛』……『以觸為緣而有受』……『以六處為緣而有觸』……『以名色為緣而有六處』……『以識為緣而有名色』……『以行為緣而有識』……蘇尸摩！你看到『以無明為緣而有行』嗎？」
「是的，大德！」
「蘇尸摩！你看到『以生滅而老死滅』嗎？」
「是的，大德！」
「蘇尸摩！你看到『以有滅而生滅』嗎？」
「是的，大德！」
「『以取滅而有滅』……『以渴愛滅而取滅』……『以受滅而渴愛滅』……『以觸滅而受滅』……『以六處滅而觸滅』……『以名色滅而六處滅』……『以識滅而名色滅』……『以行滅而識滅』……蘇尸摩！你看到『以無明滅而行滅』嗎？」
「是的，大德！」
「而，蘇尸摩！當這麼知、這麼見時，你經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；現身、隱身；無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；在地中作浮出與潛入猶如在水中；在水上行走不沈沒猶如在地上；以盤腿而坐在空中前進猶如有翅膀的鳥；以手碰觸、撫摸日月這麼大神通力、這麼大威力；以身體自在行進直到梵天世界嗎？」
「不，大德！」
「而，蘇尸摩！當這麼知、這麼見時，你以清淨、超越人的天耳界，聽見天與人二者不論是遠、是近的聲音嗎？」
「不，大德！」
「而，蘇尸摩！當這麼知、這麼見時，你以心熟知心後，能了知其他眾生、其他個人：有貪的心了知為『有貪的心』、……（中略）已解脫的心了知為『已解脫的心』嗎？」
「不，大德！」
「而，蘇尸摩！當這麼知、這麼見時，你回憶起許多前世住處，即一生……（中略）像這樣，你回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇嗎？」
「不，大德！」
「而，蘇尸摩！當這麼知、這麼見時，你以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時……（中略）了知眾生依業流轉嗎？」
「不，大德！」
「而，蘇尸摩！當這麼知、這麼見時，你以身觸後住於那些超越色的無色寂靜解脫嗎？」
「不，大德！」
「現在，這裡，蘇尸摩！這回答與這些法的未等至，蘇尸摩！這怎麼可能呢？」
那時，尊者蘇尸摩以頭落在世尊的腳上，然後對世尊這麼說：
「大德！我犯了過錯，如愚者、如愚昧者、如不善者：我在這麼善解說的法律中出家為盜法者，大德！為了未來的自制，請世尊原諒我那樣的罪過為罪過。」
「蘇尸摩！你確實犯了過錯，如愚者、如愚昧者、如不善者：你在這麼善解說的法律中出家為盜法者。
蘇尸摩！猶如捕捉盜賊罪犯後，去見國王：『陛下！這人是盜賊罪犯，任你對這位判決處罰吧。』
那國王會這麼說：『先生！去吧！將這位男子以堅固的繩索牢牢地反綁手腕後，剃光頭，然後打著鼓，從街道到街道；從十字路口到十字路口，出南門，到城南去斬頭。』
國王的僕人，會以堅固的繩索牢牢地反綁那男子雙手後，剃光頭，然後打著鼓，從街道到街道；從十字路口到十字路口，出南門，到城南去斬頭。
蘇尸摩！你怎麼想：那男子會因此而感受到苦與憂嗎？」
「是的，大德！」
「蘇尸摩！縱使那男子會因此而感受到苦與憂，但在這麼善解說的法律中出家為盜法者，有比這個更苦、更強烈的果報，而且，導向下界。
但，蘇尸摩！由於你對罪過見到是罪過後如法懺悔，我們原諒你。蘇尸摩！凡對罪過見到是罪過後如法懺悔者，未來做到自制，在聖者之律中，這是增長。」
大品第七，其攝頌：
「未受教導的二則，再來是兒子的，
有貪與城市，探查、蘆葦束，
憍賞彌與漲高，以及蘇尸摩第十。」