View on GitHub

nikaya

汉译巴利三藏

長部34經/十增經(波梨品[第三])(莊春江譯)
我聽到這樣:
有一次,世尊與五百位比丘的大比丘僧團共住在瞻波城伽伽羅蓮花池邊。
在那裡,尊者舍利弗召喚比丘們:
「比丘學友們!」
「學友!」那些比丘回答尊者舍利弗。
尊者舍利弗這麼說:
「學友們!我將說為了得涅槃,為了得到苦的結束,一切繫縛的釋放之十增法。」(350)
一法

學友們!有多所助益的一法,有應該被修習的一法,有應該被遍知的一法,有應該被捨斷的一法,有退分的一法,有勝進分的一法,有難貫通的一法,有應該使之生出的一法,有應該被證知的一法,有應該被作證的一法。
(一)哪個是多所助益的一法呢?在善法上不放逸,這是多所助益的一法。(Ka)
(二)哪個是應該被修習的一法呢?喜悅俱行的身至念,這是應該被修習的一法。(Kha)
(三)哪個是應該被遍知的一法呢?有煩惱的、會被執取的觸,這是應該被遍知的一法。(Ga)
(四)哪個是應該被捨斷的一法呢?我是之慢,這是應該被捨斷的一法。(Gha)
(五)哪個是退分的一法呢?不如理作意,這是退分的一法。(Ṅa)
(六)哪個是勝進分的一法呢?如理作意,這是勝進分的一法。(Ca)
(七)哪個是難貫通的一法呢?直接的心定,這是難貫通的一法。(Cha)
(八)哪個是應該使之生出的一法呢?不動智(不動搖的智),這是應該使之生出的一法。(Ja)
(九)哪個是應該被證知的一法呢?一切眾生皆因食而存續,這是應該被證知的一法。(Jha)
(十)哪個是應該被作證的一法呢?不動心解脫,這是應該被作證的一法。(Ña)
像這樣,這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的十法。(351)
二法

有多所助益的二法,有應該被修習的二法,有應該被遍知的二法,有應該被捨斷的二法,有退分的二法,有勝進分的二法,有難貫通的二法,有應該使之生出的二法,有應該被證知的二法,有應該被作證的二法。
(一)哪些是多所助益的二法呢?念與正知,這些是多所助益的二法。(Ka)
(二)哪些是應該被修習的二法呢?止與觀,這些是應該被修習的二法。(Kha)
(三)哪些是應該被遍知的二法呢?名與色,這些是應該被遍知的二法。(Ga)
(四)哪些是應該被捨斷的二法呢?無明與有的渴愛,這些是應該被捨斷的二法。(Gha)
(五)哪些是退分的二法呢?難順從糾正與惡友,這些是退分的二法。(Ṅa)
(六)哪些是勝進分的二法呢?易順從糾正與善友,這些是勝進分的二法。(Ca)
(七)哪些是難貫通的二法呢?眾生雜染的因與緣、眾生清淨的因與緣,這些是難貫通的二法。(Cha)
(八)哪些是應該使之生出的二法呢?滅盡智、無生智,這些是應該使之生出的二法。(Ja)
(九)哪些是應該被證知的二法呢?由二界所組成:有為界與無為界,這些是應該被證知的二法。(Jha)
(十)哪些是應該被作證的二法呢?明與解脫,這些是應該被作證的二法。(Ña)
像這樣,這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的二十法。(352)
三法

有多所助益的三法,有應該被修習的三法,……(中略)有應該被作證的三法。
(一)哪些是多所助益的三法呢?結交善人,聽聞正法,法、隨法行,這些是多所助益的三法。(Ka)
(二)哪些是應該被修習的三法呢?三定:有尋有伺定、無尋唯伺定、無尋無伺定,這些是應該被修習的三法。(Kha)
(三)哪些是應該被遍知的三法呢?三受:樂受、苦受、不苦不樂受,這些是應該被遍知的三法。(Ga)
(四)哪些是應該被捨斷的三法呢?三渴愛:欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛,這些是應該被捨斷的三法。(Gha)
(五)哪些是退分的三法呢?三不善根:貪不善根、瞋恚不善根、愚癡不善根,這些是退分的三法。(Ṅa)
(六)哪些是勝進分的三法呢?三善根:不貪善根、不瞋恚善根、不愚癡善根,這些是勝進分的三法。(Ca)
(七)哪些是難貫通的三法呢?由三出離界所組成:這是欲的出離,即:離欲,這是色的出離,即:無色,又,凡任何有為的、緣所生的存在,滅是其出離,這些是難貫通的三法。(Cha)
(八)哪些是應該使之生出的三法呢?三智:關於過去部分之智、關於未來部分之智、關於現在部分之智,這些是應該使之生出的三法。(Ja)
(九)哪些是應該被證知的三法呢?由三界所組成:欲界、色界、無色界,這些是應該被證知的三法。(Jha)
(十)哪些是應該被作證的三法呢?三明:前世住處回憶智之明,眾生死亡與往生智之明,諸煩惱的滅盡智之明,這些是應該被作證的三法。(Ña)
像這樣,這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的三十法。(353)
四法

有多所助益的四法,有應該被修習的四法,……(中略)有應該被作證的四法。
(一)哪些是多所助益的四法呢?四輪:適當地點的住所、善人的近依、自己正確的願求、以前已作的福德,這些是多所助益的四法。(Ka)
(二)哪些是應該被修習的四法呢?四念住:學友們!這裡,比丘住於在身上隨觀身,熱心、正知、有念,能調伏對於世間的貪婪、憂;在受上……在心上……住於在法上隨觀法,熱心、正知、有念,能調伏對於世間的貪婪、憂,這些是應該被修習的四法。(Kha)
(三)哪些是應該被遍知的四法呢?四食:或粗或細的物質食物,第二、觸,第三、意思,第四、識,這些是應該被遍知的四法。(Ga)
(四)哪些是應該被捨斷的四法呢?四種暴流:欲的暴流、有的暴流、見的暴流、無明的暴流,這些是應該被捨斷的四法。(Gha)
(五)哪些是退分的四法呢?四種軛:欲之軛、有之軛、見之軛、無明之軛,這些是退分的四法。(Ṅa)
(六)哪些是勝進分的四法呢?四種離軛:欲之軛的離軛、有之軛的離軛、見之軛的離軛、無明之軛的離軛,這些是勝進分的四法。(Ca)
(七)哪些是難貫通的四法呢?四種定:退分定、止住分定、勝進分定、洞察分定,這些是難貫通的四法。(Cha)
(八)哪些是應該使之生出的四法呢?四智:法智、類比智、他心智、世俗智,這些是應該使之生出的四法。(Ja)
(九)哪些是應該被證知的四法呢?四聖諦:苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導向苦滅道跡聖諦,這些是應該被證知的四法。(Jha)
(十)哪些是應該被作證的四法呢?四沙門果:入流果、一來果、不還果、阿羅漢果,這些是應該被作證的四法。(Ña)
像這樣,這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的四十法。(354)
五法

有多所助益的五法,有應該被修習的五法,……(中略)有應該被作證的五法。
(一)哪些是多所助益的五法呢?五勤奮支:學友們!這裡,比丘是有信者,他信如來的覺:『像這樣,那位世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、應該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。』他是少病者、少病惱者,具備好的消化力:不過寒、不過熱,中間而能夠勤奮。他是不狡猾者、不偽詐者,對大師或有智的同梵行者如實不誇大自己。他住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的,剛毅、堅固的努力,不輕忽在善法上的責任。他是有慧者,具備導向生起與滅沒之慧;聖、洞察,導向苦的完全滅盡[之慧],這些是多所助益的五法。(Ka)
(二)哪些是應該被修習的五法呢?正定五支:喜的遍滿、樂的遍滿、心的遍滿、光明的遍滿、省察相,這些是應該被修習的五法。(Kha)
(三)哪些是應該被遍知的五法呢?五取蘊:色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊,這些是應該被遍知的五法。(Ga)
(四)哪些是應該被捨斷的五法呢?五蓋:欲的意欲蓋、惡意蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉後悔蓋、疑惑蓋,這些是應該被捨斷的五法。(Gha)
(五)哪些是退分的五法呢?五個心荒蕪:學友們!這裡,比丘對大師懷疑、猶豫,不勝解、不確信;凡那位學友對大師懷疑、猶豫,不勝解、不確信者,他的心不彎向熱心、專修、堅忍、勤奮;凡他的心不彎向熱心、專修、堅忍、勤奮者,這是第一個未捨斷的心荒蕪。再者,學友們!比丘對法懷疑、猶豫,……(中略)對僧團懷疑、猶豫,……(中略)對學懷疑、猶豫,……(中略)對同梵行者憤怒、不悅,心受打擊,生起頑固;凡那位比丘對同梵行者憤怒、不悅,心受打擊,生起頑固者,他的心不彎向熱心、專修、堅忍、勤奮;凡他的心不彎向熱心、專修、堅忍、勤奮者,這是第五個未捨斷的心荒蕪。這些是五個心荒蕪,這些是退分的五法。(Ṅa)
(六)哪些是勝進分的五法呢?五根:信根、活力根、念根、定根、慧根,這些是勝進分的五法。(Ca)
(七)哪些是難貫通的五法呢?五出離界:學友們!這裡,當比丘在欲上作意時,心在欲上不躍入、不明淨、不住立、不解脫,而當作意離欲時,心在離欲上躍入、明淨、住立、解脫,他的那個心善逝、善修習、善升起、善解脫、離被欲結縛,凡緣欲生起的煩惱、惱害、熱惱,他從那些被釋放,他不感受那個感受,這被說為欲的出離。
再者,學友們!當比丘作意惡意時,心在惡意上不躍入、不明淨、不住立、不解脫,而當作意無惡意時,心在無惡意上躍入、明淨、住立、解脫,他的那個心善逝、善修習、善升起、善解脫、離被惡意結縛,凡緣惡意生起的煩惱、惱害、熱惱,他從那些被釋放,他不感受那個感受,這被說為惡意的出離。
再者,學友們!當比丘作意加害時,心在加害上不躍入、不明淨、不住立、不解脫,而當作意無加害時,心在無加害上躍入、明淨、住立、解脫,他的那個心善逝、善修習、善升起、善解脫、離被加害結縛,凡緣加害生起的煩惱、惱害、熱惱,他從那些被釋放,他不感受那個感受,這被說為加害的出離。
再者,學友們!當比丘在色上作意時,心在色上不躍入、不明淨、不住立、不解脫,而當作意非色時,心在非色上躍入、明淨、住立、解脫,他的那個心善逝、善修習、善升起、善解脫、離被色結縛,凡緣色生起的煩惱、惱害、熱惱,他從那些被釋放,他不感受那個感受,這被說為色的出離。
再者,學友們!當比丘作意有身時,心在有身上不躍入、不明淨、不住立、不解脫,而當作意有身滅時,心在有身滅上躍入、明淨、住立、解脫,他的那個心善逝、善修習、善升起、善解脫、離被有身結縛,凡緣有身生起的煩惱、惱害、熱惱,他從那些被釋放,他不感受那個感受,這被說為有身的出離。這些是難貫通的五法。(Cha)
(八)哪些是應該使之生出的五法呢?正定五智:『此定有現樂在與未來樂之果報。』就生起各自的智;『此定是聖的、精神的。』就生起各自的智;『此定不被劣惡人實行。』就生起各自的智;『此定是寂靜的、勝妙的、已得安息的、已達統一的、不進入被有行折伏後妨礙狀態的。』就生起各自的智;『我具念地進、出此定。』就生起各自的智,這些是應該使之生出的五法。(Ja)
(九)哪些是應該被證知的五法呢?五解脫處:學友們!這裡,比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法,學友們!比丘的大師或老師地位的同梵行者如是如是地教導法,他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者,當他是道理的感受者與法的感受者時,則欣悅被生;當已歡悅時,則喜被生;當意喜時,則身寧靜;身已寧靜者,則住於樂;心樂者,則入定,這是第一種解脫處。
再者,學友們!沒有比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法,但他詳細地教導他人所聞、所遍學得的法,學友們!比丘如是如是詳細地教導他人所聞、所遍學得的法,他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者,當他是道理的感受者與法的感受者時,則欣悅被生;當已歡悅時,則喜被生;當意喜時,則身寧靜;身已寧靜者,則住於樂;心樂者,則入定,這是第二種解脫處。
再者,學友們!沒有比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法,也沒詳細地教導他人所聞、所遍學得的法,但他詳細地誦讀所聞、所遍學得的法,學友們!比丘如是如是詳細地誦讀所聞、所遍學得的法,他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者,當他是道理的感受者與法的感受者時,則欣悅被生;當已歡悅時,則喜被生;當意喜時,則身寧靜;身已寧靜者,則住於樂;心樂者,則入定,這是第三種解脫處。
再者,學友們!沒有比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法,也沒詳細地教導他人所聞、所遍學得的法,也沒詳細地誦讀所聞、所遍學得的法,但他以心隨尋思、隨伺察,以心隨觀察所聞、所遍學得的法,學友們!比丘如是如是以心隨尋思、隨伺察,以心隨觀察所聞、所遍學得的法,他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者,當他是道理的感受者與法的感受者時,則欣悅被生;當已歡悅時,則喜被生;當意喜時,則身寧靜;身已寧靜者,則住於樂;心樂者,則入定,這是第四種解脫處。
再者,學友們!沒有比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法,也沒詳細地教導他人所聞、所遍學得的法,也沒詳細地誦讀所聞、所遍學得的法,也沒以心隨尋思、隨伺察,以心隨觀察所聞、所遍學得的法,但某個定相被他以慧善把握、善作意、善考慮、善通達,學友們!比丘的某個定相被他以慧如是如是地善把握、善作意、善考慮、善通達,他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者,當他是道理的感受者與法的感受者時,則欣悅被生;當已歡悅時,則喜被生;當意喜時,則身寧靜;身已寧靜者,則住於樂;心樂者,則入定,這是第五種解脫處。這些是應該被證知的五法。(Jha)
(十)哪些是應該被作證的五法呢?五法蘊:戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊,這些是應該被作證的五法。(Ña)
像這樣,這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的五十法。(355)
六法

有多所助益的六法,有應該被修習的六法,……(中略)有應該被作證的六法。
(一)哪些是多所助益的六法呢?六和睦法:學友們!這裡,比丘的慈身業對同梵行者公開地與私下地被現起,這是可愛的推行,尊重的推行,導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。
再者,學友們!比丘的慈語業……(中略)一致性的和睦法。
再者,學友們!比丘的慈意業……(中略)一致性的和睦法。
再者,學友們!比丘是所有那些如法的如法所得利養,乃至包含自己鉢裡的,以像這樣的利養將與有戒的同梵行者平等地受用者、共同分享者,這也是可愛的推行,尊重的推行,導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。
再者,學友們!比丘對所有無毀壞的、無瑕疵的、無污點的、無雜色的、自由的、智者所稱讚的、不取著的、導向定的戒,在像這樣的戒上與同梵行者公開地與私下地住於戒的一致,這也是可愛的推行,尊重的推行,導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。
再者,學友們!比丘對所有這聖的、出離的、引導那樣的行為者到苦的完全滅盡之見,在像這樣的見上與同梵行者公開地與私下地住於見的一致,這也是可愛的推行,尊重的推行,導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。這些是多所助益的六法。(Ka)
(二)哪些是應該被修習的六法呢?六隨念處:佛隨念、法隨念、僧團隨念、戒隨念、施捨隨念、天隨念,這些是應該被修習的六法。(Kha)
(三)哪些是應該被遍知的六法呢?六外處:色處、聲處、氣味處、味道處、所觸處、法處,這些是應該被遍知的六法。(Ga)
(四)哪些是應該被捨斷的六法呢?六類渴愛:色的渴愛、聲的渴愛、氣味的渴愛、味道的渴愛、所觸的渴愛、法的渴愛,這些是應該被捨斷的六法。(Gha)
(五)哪些是退分的六法呢?六不尊敬:學友們!這裡,比丘住於對大師不尊敬、不順從,對法……(中略)對僧團……(中略)對學……(中略)對不放逸不尊敬、不順從,對友善親切不尊敬、不順從,這些是退分的六法。(Ṅa)
(六)哪些是勝進分的六法呢?六尊敬:學友們!這裡,比丘住於對大師尊敬、順從,對法……(中略)對僧團……(中略)對學……(中略)對不放逸尊敬、順從,對友善親切尊敬、順從,這些是勝進分的六法。(Ca)
(七)哪些是難貫通的六法呢?六出離界:學友們!這裡,如果比丘這麼說:『我的慈心解脫已修習、已多修習,作為車輛、作為基礎、已實行、成為習慣、善精勤的,然而,惡意[仍]遍取我的心後住立。』他應該被回答:『不要這麼說!尊者!不要這麼說!不要毀謗世尊,毀謗世尊不好,世尊不會這麼說。學友!這是不可能的、沒機會的:凡在慈心解脫上已修習、已多修習,作為車輛、作為基礎、已實行、成為習慣、善精勤的者,然而,惡意[仍]遍取他的心後住立,這是不可能的。學友!這是惡意的出離,即:慈心解脫。』
又,學友們!這裡,如果比丘這麼說:『我的悲心解脫已修習、已多修習,作為車輛、作為基礎、已實行、成為習慣、善精勤的,然而,加害[仍]遍取我的心後住立。』他應該被回答:『不要這麼說!尊者!不要這麼說!不要毀謗世尊,……(中略)學友!這是加害的出離,即:悲心解脫。』
又,學友們!這裡,如果比丘這麼說:『我的喜悅心解脫已修習、……(中略)然而,不樂[仍]遍取我的心後住立。』他應該被回答:『不要這麼說!尊者!……(中略)學友!這是不樂的出離,即:喜悅心解脫。』
又,學友們!這裡,如果比丘這麼說:『我的平靜心解脫已修習、……(中略),然而,貪[仍]遍取我的心後住立。』他應該被回答:『不要這麼說!尊者!……(中略)學友!這是貪的出離,即:平靜心解脫。』
又,學友們!這裡,如果比丘這麼說:『我的無相心解脫已修習、……(中略)然而,我的識[仍]是相的隨行者。』他應該被回答:『不要這麼說!尊者!……(中略)學友!這是一切相的出離,即:無相心解脫。』
又,學友們!這裡,如果比丘這麼說:『我的「我是」[觀念]已離,我不認為[任何東西為]「我是這個」,然而,疑惑、猶豫之箭[仍]遍取我的心後住立。』他應該被回答:『不要這麼說!尊者!不要這麼說!不要毀謗世尊,毀謗世尊不好,世尊不會這麼說。學友們!這是不可能的、沒機會的:凡在「我是」[觀念]上已離,不認為[任何東西為]「我是這個」者,然而,疑惑、猶豫之箭[仍]遍取他的心後住立,這是不可能的。學友們!這是疑惑、猶豫之箭的出離,即:我是之慢的根除。』這些是難貫通的六法。(Cha)
(八)哪些是應該使之生出的六法呢?六常住處:學友們!這裡,比丘以眼見色後,既不快樂也不難過而住於平靜,具念、正知;以耳聽聲音後,……(中略)以意識法後,既不快樂也不難過而住於平靜,具念、正知,這些是應該使之生出的六法。(Ja)
(九)哪些是應該被證知的六法呢?六無上:無上的看見、無上的聽聞、無上的利得、無上的學、無上的服侍、無上的隨念,這些是應該被證知的六法。(Jha)
(十)哪些是應該被作證的六法呢?六證智:學友們!這裡,比丘經驗各種神通:有了一個後變成多個,有了多個後變成一個;現身、隱身;無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中;在地中作浮出與潛入猶如在水中;在水上行走不沉沒猶如在地上;以盤腿而坐在空中前進猶如有翅膀的鳥;以手碰觸、撫摸日月這樣大神力、大威力;以身體自在行進直到梵天世界。
他以清淨、超越人的天耳界聽見天與人二者不論是遠、是近的聲音。
他以心熟知心後,了知其他眾生、其他個人:有貪的心了知為『有貪的心』,……(中略)未解脫的心了知為『未解脫的心』。
他回憶起許多前世住處,即:一生、……(中略)像這樣,他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇。
他以清淨、超越人的天眼,看見當眾生死時、往生時,在下劣、勝妙,美、醜,幸、不幸中,了知眾生依業流轉:……(中略)。
他以諸煩惱的滅盡,以證智自作證後,在當生中進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫。這些是應該被作證的六法。(Ña)
像這樣,這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的六十法。(356)
七法

有多所助益的七法,有應該被修習的七法,……(中略)有應該被作證的七法。
(一)哪些是多所助益的七法呢?七聖財:信財、戒財、慚財、愧財、聽聞財、施捨財、慧財,這些是多所助益的七法。(Ka)
(二)哪些是應該被修習的七法呢?七覺支:念覺支、擇法覺支、活力覺支、喜覺支、寧靜覺支、定覺支、平靜覺支,這些是應該被修習的七法。(Kha)
(三)哪些是應該被遍知的七法呢?七識住:學友們!有種種身、種種想的眾生,如:人、某些天、某些下界者,這是第一識住。
學友們!有種種身、單一想的眾生,如:以第一[禪]往生的梵眾天,這是第二識住。
學友們!有單一身、種種想的眾生,如:光音天,這是第三識住。
學友們!有單一身、單一想的眾生,如:遍淨天,這是第四識住。
學友們!有以一切色想的超越,……(中略)『虛空是無邊的』,到虛空無邊處的眾生,這是第五識住。
學友們!有以一切虛空無邊處的超越[而知]:『識是無邊的』,到識無邊處的眾生,這是第六識住。
學友們!有以一切識無邊處的超越[而知]:『什麼都沒有』,到無所有處的眾生,這是第七識住。這些是應該被遍知的七法。(Ga)
(四)哪些是應該被捨斷的七法呢?七煩惱潛在趨勢:欲貪煩惱潛在趨勢、嫌惡煩惱潛在趨勢、見煩惱潛在趨勢、疑煩惱潛在趨勢、慢煩惱潛在趨勢、有貪煩惱潛在趨勢、無明煩惱潛在趨勢,這些是應該被捨斷的七法。(Gha)
(五)哪些是退分的七法呢?七非正法:學友們!這裡,比丘是不信的、無慚的、無愧的、少聞的、懈怠的、念已忘失的、劣慧的,這些是退分的七法。(Ṅa)
(六)哪些是勝進分的七法呢?七正法:學友們!這裡,比丘是有信的、有慚的、有愧的、多聞的、活力已被發動的、念已現前的、有慧的,這些是勝進分的七法。(Ca)
(七)哪些是難貫通的七法呢?七善人法:學友們!這裡,比丘是知法者、知義者、知自己者、知量者、知時機者、知眾者、知人之勝劣者,這些是難貫通的七法。(Cha)
(八)哪些是應該使之生出的七法呢?七想:無常想、無我想、不淨想、過患想、捨斷想、離貪想、滅想,這些是應該使之生出的七法。(Ja)
(九)哪些是應該被證知的七法呢?七個無十之事:學友們!這裡,比丘是極欲受持學者,並且在未來也是不離愛受持學者。他是極欲注意法者,並且在未來也是不離愛注意法者。他是極欲調伏欲求者,並且在未來也是不離愛調伏欲求者。他是極欲獨坐者,並且在未來也是不離愛獨坐者。他是極欲活力發動者,並且在未來也是不離愛活力發動者。他是極欲念與聰敏者,並且在未來也是不離愛念與聰敏者。他是極欲以見通達者,並且在未來也是不離愛以見通達者。這些是應該被證知的七法。(Jha)
(十)哪些是應該被作證的七法呢?七煩惱已盡之力:學友們!這裡,煩惱已盡的比丘以正確之慧善見一切行是無常的,學友們!凡煩惱已盡的比丘以正確之慧善見一切行是無常的者,這是煩惱已盡的比丘之力,由於此力,比丘自稱煩惱的滅盡:『我的煩惱已被滅盡。』
再者,學友們!這裡,煩惱已盡的比丘以正確之慧善見欲如炭火坑,學友們!凡……(中略)『我的煩惱已被滅盡。』
再者,學友們!這裡,煩惱已盡的比丘心向遠離低斜、向遠離傾斜、向遠離坡斜,持續遠離,樂於離欲,破滅一切煩惱處之法,學友們!凡……(中略)『我的煩惱已被滅盡。』
再者,學友們!這裡,煩惱已盡的比丘已修習、已善修習四念住,學友們!凡……(中略)『我的煩惱已被滅盡。』
再者,學友們!這裡,煩惱已盡的比丘已修習、已善修習五根,學友們!凡……(中略)『我的煩惱已被滅盡。』
再者,學友們!這裡,煩惱已盡的比丘已修習、已善修習七覺支,學友們!凡……(中略)『我的煩惱已被滅盡。』
再者,學友們!這裡,煩惱已盡的比丘已修習、已善修習八支聖道,學友們!凡煩惱已盡的比丘已修習、已善修習八支聖道者,這是煩惱已盡的比丘之力,由於此力,比丘自稱煩惱的滅盡:『我的煩惱已被滅盡。』這些是應該被作證的七法。(Ña)
像這樣,這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的七十法。(357)
初誦品終了。
八法

有多所助益的八法,有應該被修習的八法,……(中略)有應該被作證的八法。
(一)哪些是多所助益的八法呢?八因、八緣導向未獲得的獲得,已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧,哪八個呢?學友們!這裡,比丘依止大師或某位老師地位的同梵行者而住,對他現起極慚愧、情愛與恭敬,這是第一因、第一緣導向未獲得的獲得,已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
又,他依止大師或某位老師地位的同梵行者而住,對他現起極慚愧、情愛與恭敬,他時時往見他們遍問、質問:『大德!這是為什麼?這個的義理是什麼?』那些尊者為他揭開未揭開的,講不明瞭的,在許多種懷疑的法上除去疑惑,這是第二因、第二緣導向未獲得的獲得,已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
又,聽聞法後,他使二種遠離達成:身遠離與心遠離,這是第三因、第三緣導向未獲得的獲得,已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
再者,學友們!比丘是持戒者,他住於被波羅提木叉的自制所防護,具足正行和行境,在微罪中看見可怕,在學處上受持後學習,這是第四因、第四緣導向未獲得的獲得,已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
再者,學友們!比丘是多聞者、所聽聞的憶持者、所聽聞的蓄積者,凡那些開頭是善、中間是善、完結是善;意義正確、辭句正確,說明唯獨圓滿、遍清淨梵行的法,像這樣的法被他多聞、憶持、背誦、以心隨觀察、以見善通達,這是第五因、第五緣導向未獲得的獲得,已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
再者,學友們!比丘住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的,剛毅、堅固的努力,不輕忽在善法上的責任,這是第六因、第六緣導向未獲得的獲得,已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
再者,學友們!比丘是有念者,具備最高的念與聰敏,是很久以前做過的、很久以前說過的記憶者與回憶者,這是第七因、第七緣導向未獲得的獲得,已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
再者,學友們!比丘在五取蘊上住於生滅觀察:『這樣是色,這樣是色的集,這樣是色的滅沒;這樣是受,這樣是受的集,這樣是受的滅沒;這樣是想,這樣是想的集,這樣是想的滅沒;這樣是行,這樣是行的集,這樣是行的滅沒;這樣是識,這樣是識的集,這樣是識的滅沒。』這是第八因、第八緣導向未獲得的獲得,已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。這些是多所助益的八法。(Ka)
(二)哪些是應該被修習的八法呢?八支聖道:正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,這些是應該被修習的八法。(Kha)
(三)哪些是應該被遍知的八法呢?八世間法:得到與得不到、有名與無名、毀與譽、樂與苦,這些是應該被遍知的八法。(Ga)
(四)哪些是應該被捨斷的八法呢?八邪性:邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定,這些是應該被捨斷的八法。(Gha)
(五)哪些是退分的八法呢?八種懈怠事:學友們!這裡,有應該被比丘做的工作,他這麼想:『將有我應該做的工作,但當做工作時,我的身體將疲勞,來吧!我要躺臥。』他躺臥,不對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力,這是第一種懈怠事。
再者,學友們!這裡,有應該被比丘做的工作,他這麼想:『我做了工作,但當做工作時,我的身體已疲勞,來吧!我要躺臥。』他躺臥,不……(中略),激發活力,這是第二種懈怠事。
再者,學友們!這裡,有應該被比丘走的道路,他這麼想:『將有我應該走的道路,但當行走道路時,我的身體將疲勞,來吧!我要躺臥。』他躺臥,不……(中略),激發活力,這是第三種懈怠事。
再者,學友們!這裡,有應該被比丘走的道路,他這麼想:『我走了道路,但當行走道路時,我的身體已疲勞,來吧!我要躺臥。』他躺臥,不……(中略),激發活力,這是第四種懈怠事。
再者,學友們!這裡,當比丘為了托鉢而行走村落或城鎮時,沒得到想要完成的或粗或勝妙的食物,他這麼想:『當我為了托鉢而行走村落或城鎮時,沒得到想要完成的或粗或勝妙的食物,我的身體已疲勞、不適合工作,來吧!我要躺臥。』他躺臥,不……(中略),激發活力,這是第五種懈怠事。
再者,學友們!這裡,當比丘為了托鉢而行走村落或城鎮時,得到想要完成的或粗或勝妙的食物,他這麼想:『當我為了托鉢而行走村落或城鎮時,得到了想要完成的或粗或勝妙的食物,我的身體沉重、不適合工作,我想,像被豆子堆積般,來吧!我要躺臥。』他躺臥,不……(中略),激發活力,這是第六種懈怠事。
再者,學友們!這裡,比丘生了小病,他這麼想:『我生了這小病,是適合躺臥的,來吧!我要躺臥。』他躺臥,不……(中略),激發活力,這是第七種懈怠事。
再者,學友們!這裡,比丘病已康復,從病中康復不久,他這麼想:『我病已康復,從病中康復不久,我的身體無力、不適合工作,來吧!我要躺臥。』他躺臥,不對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力,這是第八種懈怠事。這些是退分的八法。(Ṅa)
(六)哪些是勝進分的八法呢?八種發勤事:學友們!這裡,有應該被比丘做的工作,他這麼想:『將有我應該做的工作,但當做工作時,對我來說不容易作意世尊的教說,來吧!我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力!』他對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力,這是第一種發勤事。
再者,學友們!這裡,有應該被比丘做的工作,他這麼想:『我做了工作,但當做工作時,我不能作意世尊的教說,來吧!我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力!』他……(中略)激發活力,這是第二種發勤事。
再者,學友們!這裡,有應該被比丘走的道路,他這麼想:『將有我應該走的道路,但當行走道路時,對我來說不容易作意世尊的教說,來吧!我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力!』他……(中略)激發活力,這是第三種發勤事。
再者,學友們!這裡,有應該被比丘走的道路,他這麼想:『我走了道路,但當行走道路時,我不能作意世尊的教說,來吧!我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力!』他……(中略)激發活力,這是第四種發勤事。
再者,學友們!這裡,當比丘為了托鉢而行走村落或城鎮時,沒得到想要完成的或粗或勝妙的食物,他這麼想:『當我為了托鉢而行走村落或城鎮時,沒得到想要完成的或粗或勝妙的食物,我的身體輕盈、適合工作,來吧!我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力!』他……(中略)激發活力,這是第五種發勤事。
再者,學友們!這裡,當比丘為了托鉢而行走村落或城鎮時,得到想要完成的或粗或勝妙的食物,他這麼想:『當我為了托鉢而行走村落或城鎮時,得到了想要完成的或粗或勝妙的食物,我的身體有力、適合工作,來吧!我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力!』他……(中略)激發活力,這是第六種發勤事。
再者,學友們!這裡,比丘生了小病,他這麼想:『我生了這小病,這是可能的:我的病會加重,來吧!我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力!』他……(中略)激發活力,這是第七種發勤事。
再者,學友們!這裡,比丘病已康復,從病中康復不久,他這麼想:『我病已康復,從病中康復不久,這是可能的:我的病會返回,來吧!我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力!』他對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力,這是第八種發勤事。這些是勝進分的八法。(Ca)
(七)哪些是難貫通的八法呢?八種對梵行生活的非時節、不適時:學友們!這裡,如來、阿羅漢、遍正覺者出現於世間,並且使成為寂靜、使成為般涅槃、導向正覺、善逝所宣說的法被教導,但,這個人往生在地獄,這是第一種對梵行生活的非時節、不適時。
再者,學友們!如來、阿羅漢、遍正覺者出現於世間,並且使成為寂靜、使成為般涅槃、導向正覺、善逝所宣說的法被教導,但,這個人往生在畜生界,這是第二種對梵行生活的非時節、不適時。
再者,……(中略)但,這個人往生在餓鬼界,這是第三種對梵行生活的非時節、不適時。
再者,……(中略)但,這個人往生在某個長壽天眾,這是第四種對梵行生活的非時節、不適時。
再者,……(中略)但,這個人再生在邊地地方無知蠻族中,無比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所到之處,這是第五種對梵行生活的非時節、不適時。
再者,……(中略)而這個人再生在中央地方,但,他有邪見、顛倒見:『無布施,無供養,無供物,無善作的、惡作的業之果與報,無此世,無他世,無母,無父,無化生眾生,在世間中無正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』這是第六種對梵行生活的非時節、不適時。
再者,……(中略)而這個人再生在中央地方,但,他是劣慧者、愚鈍者、聾啞者,無能力了知善說與惡說的道理,這是第七種對梵行生活的非時節、不適時。
再者,學友們!如來、阿羅漢、遍正覺者不出現於世間,並且使成為寂靜、使成為般涅槃、導向正覺、善逝所宣說的法不被教導,而這個人再生在中央地方,且,他是有慧者、非愚鈍者、非聾啞者,有能力了知善說與惡說的道理,這是第八種對梵行生活的非時節、不適時。這些是難貫通的八法。(Cha)
(八)哪些是應該使之生出的八法呢?八大丈夫之尋:『這是少欲者的法,這不是強欲者的法;這是知足者的法,這不是不知足者的法;這是獨居者的法,這不是樂於眾居者的法;這是活力已被發動者的法,這不是懈怠者的法;這是念已現前者的法,這不是念已忘失者的法;這是得定者的法,這不是未得定者的法;這是有慧者的法,這不是劣慧者的法;這是樂於無虛妄者的法,這不是樂於虛妄者的法。』這些是應該使之生出的八法。(Ja)
(九)哪些是應該被證知的八法呢?八勝處:
某位內有色想者見少的、美的、醜的外色,征服它們後,他成為這樣想者:『我知道,我看見。』這是第一個勝處。
某位內有色想者見無量的、美的、醜的外色,征服它們後,他成為這樣想者:『我知道,我看見。』這是第二個勝處。
某位內無色想者見少的、美的、醜的外色,征服它們後,他成為這樣想者:『我知道,我看見。』這是第三個勝處。
某位內無色想者見無量的、美的、醜的外色,征服它們後,他成為這樣想者:『我知道,我看見。』這是第四個勝處。
某位內無色想者見青的、青色、青色外觀的、青色光澤的外色,猶如青的、青色、青色外觀的、青色光澤的亞麻花;猶如青的、青色、青色外觀的、青色光澤的波羅奈生產,兩邊都整理得光滑的衣服。同樣的,內無色想者見青的、青色、青色外觀的、青色光澤的外色,征服它們後,他成為這樣想者:『我知道,我看見。』這是第五個勝處。
某位內無色想者見黃的、黃色、黃色外觀的、黃色光澤的外色,猶如黃的、黃色、黃色外觀的、黃色光澤的黃花樹花;猶如黃的、黃色、黃色外觀的、黃色光澤的波羅奈生產,兩邊都整理得光滑的衣服。同樣的,內無色想者見黃的、黃色、黃色外觀的、黃色光澤的外色,征服它們後,他成為這樣想者:『我知道,我看見。』這是第六個勝處。
某位內無色想者見赤的、赤色、赤色外觀的、赤色光澤的外色,猶如赤的、赤色、赤色外觀的、赤色光澤的朱槿花;猶如赤的、赤色、赤色外觀的、赤色光澤的波羅奈生產,兩邊都整理得光滑的衣服。同樣的,內無色想者見赤的、赤色、赤色外觀的、赤色光澤的外色,征服它們後,他成為這樣想者:『我知道,我看見。』這是第七個勝處。
某位內無色想者見白的、白色、白色外觀的、白色光澤的外色,猶如白的、白色、白色外觀的、白色光澤的太白星;猶如白的、白色、白色外觀的、白色光澤的波羅奈生產,兩邊都整理得光滑的衣服。同樣的,內無色想者見白的、白色、白色外觀的、白色光澤的外色,征服它們後,他成為這樣想者:『我知道,我看見。』這是第八個勝處。這些是應該被證知的八法。(Jha)
(十)哪些是應該被作證的八法呢?八解脫:有色者見諸色,這是第一解脫。
內無色想者見外諸色,這是第二解脫。
只傾心於清淨的,這是第三解脫。
以一切色想的超越,以有對想的滅沒,以不作意種種想[而知]:『虛空是無邊的』,進入後住於虛空無邊處,這是第四解脫。以一切虛空無邊處的超越[而知]:『識是無邊的』,進入後住於識無邊處,這是第五解脫。
以一切識無邊處的超越[而知]:『什麼都沒有』,進入後住於無所有處,這是第六解脫。
以一切無所有處的超越,進入後住於非想非非想處,這是第七解脫。
以一切非想非非想處的超越,進入後住於想受滅,這是第八解脫。這些是應該被作證的八法。(Ña)
像這樣,這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的八十法。(358)
九法

有多所助益的九法,有應該被修習的九法,……(中略)有應該被作證的九法。
(一)哪些是多所助益的九法呢?九個根植於如理作意的法:當如理作意時,則欣悅被生;當已歡悅時,則喜被生;當意喜時,則身寧靜;身已寧靜者,則感受樂;心樂者,則入定;當心得定時,如實知、見;如實知、見者厭;厭者離染,經由離貪而解脫,這些是多所助益的九法。(Ka)
(二)哪些是應該被修習的九法呢?九種遍淨勤奮支:戒清淨遍淨勤奮支、心清淨遍淨勤奮支、見清淨遍淨勤奮支、度疑清淨遍淨勤奮支、道非道智見清淨遍淨勤奮支、道跡智見清淨遍淨勤奮支、知見清淨遍淨勤奮支、慧清淨遍淨勤奮支、解脫清淨遍淨勤奮支,這些是應該被修習的九法。(Kha)
(三)哪些是應該被遍知的九法呢?九眾生住處:學友們!有種種身、種種想的眾生,如:人、某些天、某些下界者,這是第一眾生住所。
學友們!有種種身、單一想的眾生,如:以第一[禪]往生的梵眾天,這是第二眾生住所。
學友們!有單一身、種種想的眾生,如:光音天,這是第三眾生住所。
學友們!有單一身、單一想的眾生,如:遍淨天,這是第四眾生住所。
學友們!有無想、無感知的眾生,如:無想眾生天,這是第五眾生住所。
學友們!有以一切色想的超越,以有對想的滅沒,以不作意種種想[而知]:『虛空是無邊的』,到虛空無邊處的眾生,這是第六眾生住所。
學友們!有以一切虛空無邊處的超越[而知]:『識是無邊的』,到識無邊處的眾生,這是第七眾生住所。
學友們!有以一切識無邊處的超越[而知]:『什麼都沒有』,到無所有處的眾生,這是第八眾生住所。
學友們!有以一切無所有處的超越,到非想非非想處的眾生,這是第九眾生住所。這些是應該被遍知的九法。(Ga)
(四)哪些是應該被捨斷的九法呢?九個根植於渴愛的法:緣於渴愛而有遍求;緣於遍求而有得到;緣於得到而有決斷;緣於決斷而有欲貪;緣於欲貪而有取著;緣於取著而持有;緣於持有而有慳吝;緣於慳吝而有守護;因為守護之故而有拿杖、拿刀、鬥諍、異執、諍論、指責、離間語、妄語等種種惡不善法生起,這些是應該被捨斷的九法。(Gha)
(五)哪些是退分的九法呢?九嫌恨事:[心想:]『他已對我行不利(無利益)』而懷嫌恨、[心想:]『他對我行不利』而懷嫌恨、[心想:]『他將對我行不利』而懷嫌恨、[心想:]『他已對我的可愛、合意者行不利』而懷嫌恨、[心想:]『他對我的可愛、合意者行不利』而懷嫌恨、[心想:]『他將對我的可愛、合意者行不利』而懷嫌恨、[心想:]『他已對我的不可愛、不合意者行有利(有利益)』而懷嫌恨、[心想:]『他對我的不可愛、不合意者行有利』而懷嫌恨、[心想:]『他將對我的不可愛、不合意者行有利』而懷嫌恨,這些是退分的九法。(Ṅa)
(六)哪些是勝進分的九法呢?九嫌恨的調伏:[心想:]『他已對我行不利,在這裡,那如何可得。』而除去嫌恨、[心想:]『他對我行不利,在這裡,那如何可得。』而除去嫌恨、[心想:]『他將對我行不利,在這裡,那如何可得。』而除去嫌恨、[心想:]『他已對我的可愛、合意者行不利,……(中略)行不利……(中略)將對我的可愛、合意者行不利,在這裡,那如何可得。』而除去嫌恨、[心想:]『他已對我的不可愛、不合意者行有利,……(中略)行有利……(中略)他將對我的不可愛、不合意者行有利,在這裡,那如何可得。』而除去嫌恨,這些是勝進分的九法。(Ca)
(七)哪些是難貫通的九法呢?九種種:緣種種界生起種種觸、緣種種觸生起種種受、緣種種受生起種種想、緣種種想生起種種意向、緣種種意向生起種種意欲、緣種種意欲生起種種焦熱、緣種種焦熱生起種種遍求、緣種種遍求生起種種獲得,這些是難貫通的九法。(Cha)
(八)哪些是應該使之生出的九法呢?九想:不淨想、死想、對食物的厭逆想、對世間一切不樂想、無常想、於無常上苦想、於苦上無我想、捨斷想、離貪想,這些是應該使之生出的九法。(Ja)
(九)哪些是應該被證知的九法呢?九次第住處:學友們!這裡,比丘從離欲、離不善法後,進入後住於有尋、有伺,離而生喜、樂的初禪;以尋與伺的平息,……(中略)第二禪;以喜的褪去……(中略)第三禪;以樂的捨斷……(中略)第四禪。比丘以一切色想的超越,……(中略)進入後住於虛空無邊處;以一切虛空無邊處的超越[而知]:『識是無邊的』,進入後住於識無邊處;以一切識無邊處的超越[而知]:『什麼都沒有』,進入後住於無所有處;以一切無所有處的超越,進入後住於非想非非想處。以一切非想非非想處的超越,進入後住於想受滅。這些是應該被證知的九法。(Jha)
(十)哪些是應該被作證的九法呢?九次第滅:對已入初禪者來說,欲想被滅。對已入第二禪者來說,尋、伺被滅。對已入第三禪者來說,喜被滅。對已入第四禪者來說,入息、出息被滅。對已入虛空無邊處者來說,色想被滅。對已入識無邊處者來說,虛空無邊處想被滅。對已入無所有處者來說,識無邊處想被滅。對已入非想非非想處者來說,無所有處想被滅。對已入想受滅者來說,想與受被滅。這些是應該被作證的九法。(Ña)
像這樣,這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的九十法。(359)
十法

有多所助益的十法,有應該被修習的十法,……(中略)有應該被作證的十法。
(一)哪些是多所助益的十法呢?十個作為庇護者之法:學友們!這裡,比丘是持戒者,他住於被波羅提木叉的自制所防護,具足正行和行境,在微罪中看見可怕,在學處上受持後學習,學友們!凡比丘是持戒者,……(中略)在學處上受持後學習者,這是作為庇護者之法。
再者,學友們!比丘是多聞者、……(中略)以見善通達,學友們!凡比丘是多聞者、……(中略)以見善通達者,這是作為庇護者之法。
再者,學友們!比丘有善友、善伴侶、善同志,學友們!凡比丘有……(中略)善同志者,這是作為庇護者之法。
再者,學友們!比丘是易順從糾正者,具備作易順從糾正法,是接受者,善於理解教誡,學友們!凡比丘是易順從糾正者,具備作易順從糾正法,是接受者,善於理解教誡,這是作為庇護者之法。
再者,學友們!比丘對所有同梵行者各種不同應該作的,在那裡,他是熟練者、不懶惰者,具備足以執行、足以安排的適當方法與思察,學友們!凡比丘對所有同梵行者……(中略)適當的安排者,這是作為庇護者之法。
再者,學友們!比丘是法的愛欲者,可愛的對話者,在阿毘達磨與阿毘毘奈耶上廣大的欣喜者,學友們!凡比丘是法的愛欲者,……(中略)廣大的欣喜者,這是作為庇護者之法。
再者,學友們!比丘是任何衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品的知足者,學友們!凡比丘是……(中略)醫藥必需品的知足者,這是作為庇護者之法。
再者,學友們!比丘住於為了不善法的捨斷、……(中略)不輕忽在善法上的責任,學友們!凡比丘住於為了不善法的捨斷、……(中略)不輕忽在善法上的責任者,這是作為庇護者之法。
再者,學友們!比丘是有念者,具備最高的念與聰敏,是很久以前做過的、很久以前說過的記憶者與回憶者,學友們!凡比丘是有念者,……(中略)很久以前說過的記憶者與回憶者,這是作為庇護者之法。
再者,學友們!比丘是有慧者,具備導向生起與滅沒之慧;聖、洞察,導向苦的完全滅盡[之慧],學友們!比丘是有慧者,……(中略)導向苦的完全滅盡[之慧]者,這是作為庇護者之法。這些是多所助益的十法。(Ka)
(二)哪些是應該被修習的十法呢?十遍處:認知地遍:上、下、水平四方無二種、無量;認知水遍……(中略)認知火遍……(中略)認知風遍……(中略)認知青遍……(中略)認知黃遍……(中略)認知赤遍……(中略)認知白遍……(中略)認知虛空遍……(中略)認知識遍:上、下、水平四方無二種、無量,這些是應該被修習的十法。(Kha)
(三)哪些是應該被遍知的十法呢?十處:眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、氣味處、舌處、味道處、身處、所觸處,這些是應該被遍知的十法。(Ga)
(四)哪些是應該被捨斷的十法呢?十邪性:邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定、邪智、邪解脫,這些是應該被捨斷的十法。(Gha)
(五)哪些是退分的十法呢?十不善業之路:殺生、未給予而取、邪淫、妄語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪婪、惡意、邪見,這些是退分的十法。(Ṅa)
(六)哪些是勝進分的十法呢?十善業之路:戒絕殺生、戒絕未給予而取、戒絕邪淫、戒絕妄語、戒絕離間語、戒絕粗惡語、戒絕雜穢語、不貪婪、無惡意、正見,這些是勝進分的十法。(Ca)
(七)哪些是難貫通的十法呢?十個聖者的住所:學友們!這裡,比丘是五支已捨斷者、六支已具備者,有一個守護、四個倚靠,是各自真理已除去者、尋求已捨並徹底衰滅者、無混濁意向者、身行已寧靜者、心善解脫者、慧善解脫者。
學友們!比丘如何是五支已捨斷者呢?學友們!這裡,比丘的欲的意欲已被捨斷,惡意已被捨斷,惛沈睡眠已被捨斷,掉舉後悔已被捨斷,疑惑已被捨斷,學友們!這樣,比丘是五支已捨斷者。
學友們!比丘如何是六支已具備者呢?學友們!這裡,比丘以眼見色後,既不快樂也不難過而住於平靜,具念、正知;以耳聽聲音後,……(中略)以鼻聞氣味後,……以舌嚐味道後,……以身觸所觸後,……以意識法後,既不快樂也不難過而住於平靜,具念、正知,學友們!這樣,比丘是六支已具備者。
學友們!比丘如何有一個守護呢?學友們!這裡,比丘具備念守護的心,學友們!這樣,比丘有一個守護。
學友們!比丘如何有四個倚靠呢?學友們!這裡,比丘考量後受用一事,考量後忍受一事,考量後避開一事,考量後除去一事,學友們!這樣,比丘有四個倚靠。
學友們!比丘如何是各自真理已除去者呢?學友們!這裡,比丘的所有個個沙門、婆羅門的個個各自真理,全部都被破除、被除去、被捨、被吐、被釋放、被捨斷、被斷念,學友們!這樣,比丘是各自真理已除去者。
學友們!比丘如何是尋求已捨並徹底衰滅者呢?學友們!這裡,比丘之欲的尋求已被捨斷、有的尋求已被捨斷、梵行的尋求已被安息,學友們!這樣,比丘是尋求已捨並徹底衰滅者。
學友們!比丘如何是無混濁意向者呢?學友們!這裡,比丘之欲的意向已被捨斷、惡意的意向已被捨斷、加害的意向已被捨斷,學友們!這樣,比丘是無混濁意向者。
學友們!比丘如何是身行已寧靜者呢?學友們!這裡,比丘以樂的捨斷與苦的捨斷,及以之前喜悅與憂的滅沒,進入後住於不苦不樂,由平靜而念遍淨的第四禪,學友們!這樣,比丘是身行已寧靜者。
學友們!比丘如何是心善解脫者呢?學友們!這裡,比丘之貪的心被解脫、瞋的心被解脫、癡的心被解脫,學友們!這樣,比丘是心善解脫者。
學友們!比丘如何是慧善解脫者呢?學友們!這裡,比丘了知:『我的貪已被捨斷,根已被切斷,就像無根的棕櫚樹,成為非有,為未來不生之物。』了知:『我的瞋被捨斷,……(中略)為未來不生之物。』了知:『我的癡已被捨斷,……(中略)為未來不生之物。』學友們!這樣,比丘是慧善解脫者。這些是難貫通的十法。(Cha)
(八)哪些是應該使之生出的十法呢?十想:不淨想、死想、對食物的厭逆想、對世間一切不樂想、無常想、於無常上苦想、於苦上無我想、捨斷想、離貪想、滅想,這些是應該使之生出的十法。(Ja)
(九)哪些是應該被證知的十法呢?十滅盡事:當有正見時,邪見被滅盡,凡以邪見為緣生起的各種惡不善法,它們也被滅盡。當有正志時,邪志……(中略)。當有正語時,邪語……。當有正業時,邪業……。當有正命時,邪命……。當有正精進時,邪精進……。當有正念時,邪念……。當有正定時,邪定……。當有正智時,邪智……(中略)。當有正解脫時,邪解脫被滅盡,凡以邪解脫為緣生起的各種惡不善法,它們也被滅盡。這些是應該被證知的十法。(Jha)
(十)哪些是應該被作證的十法呢?十無學法:無學正見、無學正志、無學正語、無學正業、無學正命、無學正精進、無學正念、無學正定、無學正智、無學正解脫,這些是應該被作證的十法。(Ña)
像這樣,這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的百法。
這就是尊者舍利弗所說,那些悅意的比丘歡喜尊者舍利弗所說。(360)
十增經第十一終了。
波梨品終了,其攝頌:
「波梨與烏頓玻利額,轉輪王、世界開端,
能淨信的、清淨,大丈夫相,
辛額勒、稻竿、結集與十增,以十一經被稱為『波梨品』。」
波梨品篇終了。
全部由三品組成。
長部完成。