長部27經/世界開端經(波梨品[第三])(莊春江譯)
襪謝德與婆羅墮若
我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城東園鹿母講堂。
當時，襪謝德與婆羅墮若在比丘中別住，希望成為比丘。
那時，世尊在傍晚時，從獨坐中出來，從高樓下來後，在屋外高樓影子處經行。(111)
襪謝德看見世尊在傍晚時，從獨坐中出來，從高樓下來後，在屋外高樓影子處經行。看見後，召喚婆羅墮若：
「婆羅墮若朋友！這位世尊在傍晚時，從獨坐中出來，從高樓下來後，在屋外高樓影子處經行，婆羅墮若朋友！我們去見這位世尊，或許我們會得到從世尊面前聽聞法說。」
「是的，朋友！」婆羅墮若回答襪謝德。(112)
那時，襪謝德與婆羅墮若去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著隨世尊的經行走。
那時，世尊召喚襪謝德：
「襪謝德！婆羅墮若！你們是婆羅門氏族，從婆羅門族姓在家出家，成為非家生活，襪謝德！是否婆羅門們沒謾罵、沒誹謗你們呢？」
「大德！婆羅門們確實以充滿適合自己的責難謾罵、誹謗我們，非不充滿。」
「但，襪謝德！婆羅門們像怎樣以充滿適合自己的責難謾罵、誹謗你們，非不充滿呢？」
「大德！婆羅門們這麼說：『婆羅門是最上階級，其他的是下劣階級；婆羅門是白淨階級，其他的是黑色階級；婆羅門被淨化，不是非婆羅門；婆羅門是梵天自己從口所生之子，梵天所生，梵天所化作，梵天的繼承者。你們捨棄最上階級後，到最下劣程度的階級，即：卑賤、黑色、親族腳子孫的禿頭假沙門中，這是不好的，這是不適當的，你們捨棄最上階級後，到最下劣程度的階級，即：卑賤、黑色、親族腳子孫的禿頭假沙門中。』大德！婆羅門們像這樣以充滿適合自己的責難謾罵、誹謗我們，非不充滿。」(113)
「襪謝德！婆羅門們確實不記得往昔[所傳]而這麼說：『婆羅門是最上階級，其他的是下劣階級；婆羅門是白淨階級，其他的是黑色階級；婆羅門被淨化，不是非婆羅門；婆羅門是梵天自己從口所生之子，梵天所生，梵天所化作，梵天的繼承者。』襪謝德！婆羅門婦女們的受胎、懷胎、生產、哺乳都被看見，但，那些從胎出生的婆羅門們卻這麼說：『婆羅門是最上階級，其他的是下劣階級；婆羅門是白淨階級，其他的是黑色階級；婆羅門被淨化，不是非婆羅門；婆羅門是梵天自己從口所生之子，梵天所生，梵天所化作，梵天的繼承者。』他們誹謗梵天，說虛妄，產出許多非福德。(114)
四種階級清淨
襪謝德！有四種階級：剎帝利、婆羅門、毘舍、首陀羅。襪謝德！這裡，某類剎帝利是殺生者，是未給予而取者，是邪淫者，是妄語者，是離間語者，是粗惡語者，是雜穢語者，是貪婪者，是有瞋害心者，是邪見者，襪謝德！像這樣，這些是不善法，被稱為不善的；有罪的，被稱為有罪的；不應該實行的，被稱為不應該實行的；不適於聖者的，被稱為不適於聖者的；黑的，有黑果報的；被智者所責備的，這裡，某些[這樣的人]存在於那些剎帝利中。襪謝德！這裡，某類婆羅門……（中略）襪謝德！這裡，某類毘舍……（中略）襪謝德！這裡，某類首陀羅是殺生者，是未給予而取者，是邪淫者，是妄語者，是離間語者，是粗惡語者，是雜穢語者，是貪婪者，是有瞋害心者，是邪見者，襪謝德！像這樣，這些是不善法，被稱為不善的；……（中略）黑的，有黑果報的；被智者所責備的，這裡，某些[這樣的人]存在於那些首陀羅中。
襪謝德！這裡，某類剎帝利是離殺生者，是離未給予而取者，是離邪淫者，是離妄語者，是離離間語者，是離粗惡語者，是離雜穢語者，是不貪婪者，是無瞋害心者，是正見者，襪謝德！像這樣，這些是善法，被稱為善的；無罪的，被稱為無罪的；應該實行的，被稱為應該實行的；適於聖者的，被稱為適於聖者的；白的，有白果報的；被智者所讚美的，這裡，某些[這樣的人]存在於那些剎帝利中。襪謝德！這裡，某類婆羅門……（中略）襪謝德！這裡，某類毘舍……（中略）襪謝德！這裡，某類首陀羅是離殺生者，……（中略）是不貪婪者，是無瞋害心者，是正見者，襪謝德！像這樣，這些是善法，被稱為善的；無罪的，被稱為無罪的；應該實行的，被稱為應該實行的；適於聖者的，被稱為適於聖者的；白的，有白果報的；被智者所讚美的，這裡，某些[這樣的人]存在於那些首陀羅中。(115)
襪謝德！在這四種階級中，這麼混合了兩者：存在黑白法，被智者所責備的與被智者所讚美的，而在這裡，婆羅門們這麼說：『婆羅門是最上階級，其他的是下劣階級；婆羅門是白淨階級，其他的是黑色階級；婆羅門被淨化，不是非婆羅門；婆羅門是梵天自己從口所生之子，梵天所生，梵天所化作，梵天的繼承者。』智者們不同意它，那是什麼原因呢？襪謝德！因為，凡這四種階級的比丘成為煩惱已盡、修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的阿羅漢者，對他們來說，他以法被說為第一，非以非法，襪謝德！因為，在出生者之中法是最上的，當生與來世[都是]。(116)
襪謝德！以此法門，這能被體會：在出生者之中法是最上的，當生與來世[都是]。襪謝德！憍薩羅國波斯匿王知道：『沙門喬達摩從鄰近的釋迦家族出家。』襪謝德！而釋迦族是憍薩羅國波斯匿王的附庸，襪謝德！釋迦族人向憍薩羅國波斯匿王行身體伏在地上之禮、起立、問訊、合掌行為、恭敬行為，襪謝德！像這樣，凡釋迦族向憍薩羅國波斯匿王行身體伏在地上之禮、起立、問訊、合掌行為、恭敬行為者，憍薩羅國波斯匿王向如來行身體伏在地上之禮、起立、問訊、合掌行為、恭敬行為，這不是：『沙門喬達摩是好的出身，我是不好的出身；沙門喬達摩是有力者，我是無力者；沙門喬達摩是端正的，我是醜陋的；沙門喬達摩是有影響力的，我是無影響力的。』而只是恭敬著法、尊重著法、崇敬著法、供養著法、尊敬著法，這樣，憍薩羅國波斯匿王向如來行身體伏在地上之禮、起立、問訊、合掌行為、恭敬行為。襪謝德！以此法門，這能被體會：在出生者之中法是最上的，當生與來世[都是]。(117)
襪謝德！雖然你們有種種出身、種種名字、種種姓氏、種種家庭而從在家出家，成為非家生活，但當你們被詢問：『你們是誰？』你們應該回答：『我們是釋迦之子沙門。』襪謝德！凡對如來的信已住立、已生根、已確立、堅固而不能被沙門、婆羅門、天、魔、梵、世間中的任何者動搖者，對他來說，這是適當之語：『我是世尊親生子、從口所生、從法所生、從法所化、法的繼承人。』那是什麼原因呢？襪謝德！因為，這是如來的同義語：『法身』、『梵身』、『法已生者』、『梵已生者』。
襪謝德！有時，在某時或其他時候，經過長時間後，這個世界破滅，當世界破滅時，大部分眾生往生到光音天，在那裡，他們是意所生的、食喜的、自己發光的、於虛空中行走的、處在清淨狀態的，他們長時間住立。(118)
襪謝德！有時，在某時或其他時候，經過長時間後，這個世界轉回，當世界轉回時，大部分眾生從光音天眾死後，他們來到此處，在那裡，他們是意所生的、食喜的、自己發光的、於虛空中行走的、處在清淨狀態的，他們長時間住立。(119)
出現的地味
襪謝德！當時，只有水的存在、黑暗、黑暗的黑夜，日月不被了知，星星、星光不被了知，日夜不被了知，月與半個月不被了知，季節與年不被了知，雌雄不被了知，眾生只名為眾生。襪謝德！那時，對那些眾生來說，在某時或其他時候，經過長時間後，地味在水中遍佈，猶如被加熱的牛乳冷卻後表面上有網那樣出現，它具足容色，具足氣味，具足味道，猶如具足熟酥、具足生酥那樣的容色，猶如小蜜蜂的純蜂蜜那樣的樂味。襪謝德！那時，某位躁動之類的眾生[說]：『喂！這將會是什麼？』嚐了以手指[沾的]地味。當嚐了以手指[沾的]地味時，被迷住而進入渴愛。襪謝德！其他眾生效法所看到的那位眾生，也跟著嚐了以手指[沾的]地味。當嚐了以手指[沾的]地味時，被迷住而進入渴愛。(120)
日月的初出現
襪謝德！那時，那些地味被眾生著手以手作塊狀食用。襪謝德！當那些地味被眾生著手以手作塊狀食用時，那時，那些眾生的自己發光消失。當自己發光消失時，日月出現。當日月出現時，星星、星光出現。當星星、星光出現時，日夜被了知。當日夜被了知時，月與半個月被了知。當月與半個月被了知時，季節與年被了知。襪謝德！就在這範圍，這個世界再被轉回。(121)
襪謝德！那時，那些眾生持續一段長時間食用地味，以它為所食、以它為食物。襪謝德！如那些眾生持續一段長時間食用地味，以它為所食、以它為食物，依那樣，那些眾生的身體進入堅固性，容色差異性被了知：一些眾生是美麗的，一些眾生是醜陋的。在那裡，那些美麗的眾生輕蔑那些醜陋的眾生[說]：『我們比這些[眾生]美麗，這些比我們醜陋。』以容色為緣而極慢，當他們成為慢與極慢之類者時，地味消失。因地味消失，他們集合。集合後，他們哭泣：『哎呀！味！哎呀！味！』現在，人們得到任何善味後，他們這麼說：『哎呀！味！哎呀！味！』這是跟隨被古人認為世界開端的用語而不了知其含意。(122)
地餅的出現
襪謝德！那時，當那些眾生的地味消失時，地餅出現，猶如蘑菇類那樣出現，它具足容色，具足氣味，具足味道，猶如具足熟酥、具足生酥那樣的容色，猶如小蜜蜂的純蜂蜜那樣的樂味。襪謝德！那時，那些眾生著手食用地餅，他們持續一段長時間食用它，以它為所食、以它為食物。襪謝德！如那些眾生持續一段長時間食用地味，以它為所食、以它為食物，依那樣，那些眾生的身體更進一步進入堅固性，容色差異性被了知：一些眾生是美麗的，一些眾生是醜陋的。在那裡，那些美麗的眾生輕蔑那些醜陋的眾生[說]：『我們比這些[眾生]美麗，這些比我們醜陋。』以容色為緣而極慢，當他們成為慢與極慢之類者時，地餅消失。(123)
蔓藤的出現
當地餅消失時，蔓藤出現，猶如蔓草那樣出現，它具足容色，具足氣味，具足味道，猶如具足熟酥、具足生酥那樣的容色，猶如小蜜蜂的純蜂蜜那樣的樂味。襪謝德！那時，那些眾生著手食用蔓藤，他們持續一段長時間食用它，以它為所食、以它為食物。襪謝德！如那些眾生持續一段長時間食用蔓藤，以它為所食、以它為食物，依那樣，那些眾生的身體更進一步進入堅固性，容色差異性被了知：一些眾生是美麗的，一些眾生是醜陋的。在那裡，那些美麗的眾生輕蔑那些醜陋的眾生[說]：『我們比這些[眾生]美麗，這些比我們醜陋。』以容色為緣而極慢，當他們成為慢與極慢之類者時，蔓藤消失。因蔓藤消失，他們集合。集合後，他們哭泣：『哎呀！我們的！哎呀！我們的蔓藤消失了！』現在，人們被任何苦法接觸，他們這麼說：『哎呀！我們的！哎呀！我們的消失了！』這是跟隨被古人認為世界開端的用語而不了知其含意。(124)
不被耕種的熟米的出現
襪謝德！那時，那些眾生的蔓藤消失時，不被耕種的熟米出現，沒有糠的、沒有殼的、乾淨的、香的、米粒果實的，凡他們傍晚時摘取它作晚餐者，它清晨時再生長成熟；凡他們清晨時摘取它作早餐者，它傍晚時再生長成熟，無收割被了知。襪謝德！那時，那些眾生持續一段長時間食用不被耕種的熟米，以它為所食、以它為食物。(125)
男女性特徵的出現
襪謝德！如那些眾生持續一段長時間食用不被耕種的熟米，以它為所食、以它為食物，依那樣，那些眾生的身體更進一步進入堅固性，容色差異性被了知：女子的女性特徵出現，男子的男性特徵出現，女子過度地思念男子，男子對女子亦同。當他們過度互相思念時，貪欲生起，進入身體上的熱惱。以熱惱為緣，他們從事婬欲法。
襪謝德！當時，眾生看見從事婬欲法時，其他[眾生們對他們]投擲塵土、灰、牛糞[而說]：『不淨者滅亡，不淨者滅亡。』『眾生怎能對眾生這麼做？』現在，人間在某些地方，當年輕的妻子被帶出時，其他[眾生們對他們]投擲塵土、灰、牛糞，這是跟隨被古人認為世界開端的用語而不了知其含意。(126)
婬欲法的儀法
襪謝德！那時被認為是非法的，現在卻被認為是合法的。又，襪謝德！當時，凡眾生從事婬欲法者，他們一個月或兩個月不得進入村落或城鎮。襪謝德！當那些眾生過度地來到陷入那種非正法時，那時，為了非正法的覆藏，他們著手想要做家屋。襪謝德！那時，某位懶惰之類的眾生這麼想：『喂！我為何被傍晚時摘取米作晚餐，清晨時作早餐惱害？讓我一次摘取作晚餐與作早餐的米。』襪謝德！那時，那位眾生一次摘取作晚餐與作早餐的米。襪謝德！那時，某位眾生去見那位眾生。抵達後，對那位眾生這麼說：『來！眾生先生！讓我們去摘取米。』『夠了！眾生先生！我已一次摘取作晚餐與作早餐的米。』襪謝德！那時，[後來的]那位眾生對[先前的]那位眾生效法所看到的，一次為兩天摘取[而說]：『先生！這樣確實好！』
襪謝德！那時，某位眾生去見那位眾生。抵達後，對那位眾生這麼說：『來！眾生先生！讓我們去摘取米。』『夠了！眾生先生！我已一次為兩天摘取。』襪謝德！那時，[後來的]那位眾生對[先前的]那位眾生效法所看到的，一次為四天摘取[而說]：『先生！這樣確實好！』
襪謝德！那時，某位眾生去見那位眾生。抵達後，對那位眾生這麼說：『來！眾生先生！讓我們去摘取米。』『夠了！眾生先生！我已一次為四天摘取。』襪謝德！那時，[後來的]那位眾生對[先前的]那位眾生效法所看到的，一次為八天摘取[而說]：『先生！這樣確實好！』
襪謝德！當那些眾生著手作貯藏米食用時，那時，米粒被糠包覆，米粒被殼包覆，切割後再生長，收割被了知，一叢叢附著地住立。(127)
米的詳說
襪謝德！那些眾生集合；集合後，他們哭泣：『先生！惡法確實在眾生中出現，以前，我們是意所生的、食喜的、自己發光的、於虛空中行走的、處在清淨狀態的，我們長時間住立。在某時或其他時候，經過長時間後，我們的地味在水中遍佈，它具足容色，具足氣味，具足味道，那些地味被我們著手以手作塊狀食用，當那些地味被我們著手以手作塊狀食用時，我們自己發光消失。當自己發光消失時，日月出現。當日月出現時，星星、星光出現。當星星、星光出現時，日夜被了知。當日夜被了知時，月與半個月被了知。當月與半個月被了知時，季節與年被了知。我們持續一段長時間食用那些地味，以它為所食、以它為食物。當我們的那些惡不善法出現時，地味消失。當地味消失時，地餅出現，它具足容色，具足氣味，具足味道。我們著手食用那些地餅，我們持續一段長時間食用它，以它為所食、以它為食物。當我們的那些惡不善法出現時，地餅消失。當地餅消失時，蔓藤出現，它具足容色，具足氣味，具足味道。我們著手食用那些蔓藤，我們持續一段長時間食用它，以它為所食、以它為食物。當我們的那些惡不善法出現時，蔓藤消失。當蔓藤消失時，不被耕種的熟米出現，沒有糠的、沒有殼的、乾淨的、香的、米粒果實的，凡我們傍晚時摘取它作晚餐者，它清晨時再生長成熟；凡我們清晨時摘取它作早餐者，它傍晚時再生長成熟，無收割被了知。我們持續一段長時間食用那些不被耕種的熟米，以它為所食、以它為食物。當我們的那些惡不善法出現時，米粒被糠包覆，米粒被殼包覆，切割後再生長，收割被了知，一叢叢附著地住立。讓我們分我們的米，讓我們設立界線。』襪謝德！那時，眾生分他們的米，設立界線。(128)
襪謝德！那時，某位躁動之類的眾生，當守護自己的部分時，他[還]摘取未給與的其他部分食用，他們抓住他，抓住後這麼說：『眾生先生！你確實行惡，因為，當守護自己的部分時，你[還]摘取未給與的其他部分食用，眾生先生！你不要再這麼做了。』『是的，先生！』襪謝德！那時，那位眾生回答其他眾生們。襪謝德！第二次，那位眾生……（中略）襪謝德！第三次，那位眾生當守護自己的部分時，他[還]摘取未給與的其他部分食用，他們抓住他，抓住後這麼說：『眾生先生！你確實行惡，確實是因為當守護自己的部分時，你[還]摘取未給與的其他部分食用，眾生先生！你不要再這麼做了。』[某些]其他[眾生]以拳頭攻擊，[某些]其他[眾生]以土塊攻擊，[某些]其他[眾生]以棒杖攻擊，襪謝德！自此以後，未給予而取被了知；斥責被了知；妄語被了知；執杖被了知。(129)
大選出之王
襪謝德！那時，那些眾生集合；集合後，他們哭泣：『先生！惡法確實在眾生中出現，確實是因為未給予而取被了知；斥責被了知；妄語被了知；執杖被了知。讓我們選出一位眾生，凡應該被生氣者，他能[對他們]生氣；應該被斥責者，他能斥責[他們]；應該被驅逐者，他能驅逐[他們]，而我們將給他屬於我們部分的米。』
襪謝德！那時，那些眾生去見較英俊的、較好看的、較端正的、較有影響的眾生後，對那位眾生這麼說：『來！眾生先生！應該被生氣者，請你[對他們]生氣；應該被斥責者，請你斥責[他們]；應該被驅逐者，請你驅逐[他們]，而我們將給你屬於我們部分的米。』『好的，先生！』襪謝德！那時，那位眾生同意那些眾生們後，應該被生氣者，他[對他們]生氣；應該被斥責者，他斥責[他們]；應該被驅逐者，他驅逐[他們]，而他們給[他]屬於他們部分的米。(130)
襪謝德！『大眾選出的』與第一個用語『大選出、大選出』是等同的。襪謝德！『田主』與第二個用語『剎帝利、剎帝利』是等同的。襪謝德！『以法使其他人喜悅』與第三用語『國王、國王』是等同的。襪謝德！像這樣，這被古人認為世界開端的剎帝利輪被這麼生起，就對這些眾生，非其他的[眾生]；就對等同[我們]的，非不等同的；以法的，非以不如法的。襪謝德！在人中，法是最上的，當生與來世[都是]。(131)
婆羅門輪
襪謝德！那時，就那些眾生中的某些[眾生]這麼想：『先生！惡法確實在眾生中出現，確實是因為未給予而取將被了知；斥責將被了知；妄語將被了知；執杖將被了知，讓我們移除惡不善法。』他們移除惡不善法。襪謝德！『他們移除惡不善法』與第一個用語『婆羅門、婆羅門』是等同的。他們在林野處作葉屋後，在葉屋中修禪，以離炭火、離煙、以放下杵，在傍晚作晚餐時，在清晨作早餐時，他們外出到村落、城鎮、王都求食物。他們獲得糧食後，就進一步在林野的葉屋中修禪。人們看見這樣後，這麼說：『先生！這些眾生在林野處作葉屋後，在葉屋中修禪，以離炭火、離煙、以放下杵，在傍晚作晚餐時，在清晨作早餐時，他們外出到村落、城鎮、王都求食物。他們獲得糧食後，就進一步在林野的葉屋中修禪。』襪謝德！『他們修禪』與第二個用語『修禪者、修禪者』是等同的。襪謝德！那些眾生中的某些眾生在林野的葉屋中不能得到禪，外出到村落附近、城鎮附近後，住下來編典籍。襪謝德！人們看見這樣後，這麼說：『先生！這些眾生在林野的葉屋中不能得到禪，外出到村落附近、城鎮附近後，住下來編典籍，現在，他們不修禪。』襪謝德！『現在，他們不修禪』與第三個用語『誦讀者、誦讀者』是等同的。襪謝德！當時，那是被認為下劣的，但現在是被認為最上的。像這樣，這被古人認為世界開端的婆羅門輪被這麼生起，就對這些眾生，非其他的[眾生]；就對等同[我們]的，非不等同的；以法的，非以不如法的。襪謝德！在人中，法是最上的，當生與來世[都是]。(132)
毘舍輪
襪謝德！那時，就那些眾生中的某些眾生受持婬欲法，從事各種工作。襪謝德！『他們受持婬欲法，從事各種工作』與『毘舍、毘舍』是等同的。襪謝德！像這樣，這被古人認為世界開端的毘舍輪被這麼生起，就對這些眾生，非其他的[眾生]；就對等同[我們]的，非不等同的；以法的，非以不如法的。襪謝德！在人中，法是最上的，當生與來世[都是]。(133)
首陀羅輪
襪謝德！那時，那些眾生中的其餘眾生成為獵人行者、微劣行者。襪謝德！『獵人行者、微劣行者』與『首陀羅、首陀羅』是等同的。襪謝德！像這樣，這古人認為世界開端的首陀羅輪被這麼生起，就對這些眾生，非其他的[眾生]；就對等同[我們]的，非不等同的；以法的，非以不如法的。襪謝德！在人中，法是最上的，當生與來世[都是]。(134)
襪謝德！有那種時候：不滿自己的法之剎帝利從在家出家，成為非家生活[，心想]：『我要成為沙門。』襪謝德！婆羅門……（中略）襪謝德！毘舍……（中略）襪謝德！不滿自己的法之首陀羅從在家出家，成為非家生活[，心想]：『我要成為沙門。』襪謝德！從這四輪生起沙門輪，就對這些眾生，非其他的[眾生]；就對等同[我們]的，非不等同的；以法的，非以不如法的。襪謝德！在人中，法是最上的，當生與來世[都是]。(135)
惡行等的談說
襪謝德！剎帝利以身行惡行，以語行惡行，以意行惡行後，是邪見者、邪見業之受持者，因為是邪見業之受持者，他以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。襪謝德！婆羅門……（中略）襪謝德！毘舍……（中略）襪謝德！首陀羅……（中略）襪謝德！沙門以身行惡行，以語行惡行，以意行惡行後，是邪見者、邪見業之受持者，因為是邪見業之受持者，他以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。
襪謝德！剎帝利以身行善行、以語行善行、以意行善行後，是正見者、正見業之受持者，因為是正見業之受持者，他以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。襪謝德！婆羅門……（中略）襪謝德！毘舍……（中略）襪謝德！首陀羅……（中略）襪謝德！沙門以身行善行、以語行善行、以意行善行後，是正見者、正見業之受持者，因為是正見業之受持者，他以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。(136)
襪謝德！剎帝利是以身為[善惡]兩者之行為者、以語為[善惡]兩者之行為者、以意為[善惡]兩者之行為者，是混雜見者、混雜見業之受持者，因為是混雜見業之受持者，他以身體的崩解，死後是苦與樂的感受者。襪謝德！婆羅門……（中略）襪謝德！毘舍……（中略）襪謝德！首陀羅……（中略）襪謝德！沙門是以身為[善惡]兩者之行為者、以語為[善惡]兩者之行為者、以意為[善惡]兩者之行為者，是混雜見者、混雜見業之受持者，因為是混雜見業之受持者，他以身體的崩解，死後是苦與樂的感受者。(137)
菩提分的修習
襪謝德！剎帝利是以身防護者、以語防護者、以意防護者，他修習七覺分法而當生般涅槃。襪謝德！婆羅門……（中略）襪謝德！毘舍……（中略）襪謝德！首陀羅……（中略）襪謝德！沙門是以身防護者、以語防護者、以意防護者，他修習七覺分法而當生般涅槃。(138)
襪謝德！凡這四種階級的比丘成為煩惱已盡、修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的阿羅漢者，對他們來說，他以法被說為第一，非以非法，襪謝德！因為，在出生者之中法是最上的，當生與來世[都是]。(139)
襪謝德！這偈頌為梵王常童子所說：
『在歸屬家系的出生者中，剎帝利是最上的，
明與行具足者，在人與天中他是最上的。』
襪謝德！這偈頌被那梵王常童子所善吟誦，非惡吟誦；善說，非惡說；有益，非無益，為我所同意。襪謝德！我也這麼說：
『在歸屬家系的出生者中，剎帝利是最上的，
明與行具足者，在人與天中他是最上的。』」
這就是世尊所說，悅意的襪謝德與婆羅墮若歡喜世尊所說。(140)
世界開端經第四終了。