長部11經/給哇得經(戒蘊品[第一])(莊春江譯)
屋主之子給哇得的事
我聽到這樣：
有一次，世尊住在那難陀賣衣者的芒果園中。
那時，屋主之子給哇得去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，屋主之子給哇得對世尊這麼說：
「大德！這那爛陀是成功的、繁榮的、人口眾多的、人群擁擠的、對世尊是極淨信的，大德！請世尊令某位比丘作過人法的神通神變，那就好了！這樣，那爛陀將更多[的人]仰信世尊。」
當這麼說時，世尊對屋主之子給哇得這麼說：
「給哇得！我不教導比丘們這樣的法：『比丘們！來！請你們對白衣在家人作過人法的神通神變。』」(481)
第二次，屋主之子給哇得對世尊這麼說：
「大德！我非攻擊世尊，然而，我這麼說：『大德！這那爛陀是成功的、繁榮的、人口眾多的、人群擁擠的、對世尊是極淨信的，大德！請世尊令某位比丘作過人法的神通神變，那就好了！這樣，那爛陀將更多[的人]仰信世尊。』」
第二次，世尊對屋主之子給哇得這麼說：
「給哇得！我不教導比丘們這樣的法：『比丘們！來！請你們對白衣在家人作過人法的神通神變。』」
第三次，屋主之子給哇得對世尊這麼說：
「大德！我非攻擊世尊，然而，我這麼說：『大德！這那爛陀是成功的、繁榮的、人口眾多的、人群擁擠的、對世尊是極淨信的，大德！請世尊令某位比丘作過人法的神通神變，那就好了！這樣，那爛陀將更多[的人]仰信世尊。』」(482)
神通神變
「給哇得！有這三種被我以證智自作證後教導的神變，哪三種呢？神通神變、記心神變、教誡神變。(483)
給哇得！什麼是神通神變呢？給哇得！這裡，比丘經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；現身、隱身；無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；在地中作浮出與潛入猶如在水中；在水上行走不沉沒猶如在地上；以盤腿而坐在空中前進猶如有翅膀的鳥；以手碰觸、撫摸日月這樣大神力、大威力；以身體自在行進直到梵天世界。
某位對他有淨信的信者看見那位比丘經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；現身、隱身；無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；在地中作浮出與潛入猶如在水中；在水上行走不沉沒猶如在地上；以盤腿而坐在空中前進猶如有翅膀的鳥；以手碰觸、撫摸日月這樣大神力、大威力；以身體自在行進直到梵天世界。
那位對他有淨信的信者告訴某位沒有淨信的不信者：『實在不可思議啊，先生！實在未曾有啊，先生！沙門的大神通力狀態、大威力狀態，我看見那位比丘經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。』
那位對他沒有淨信的不信者對那位有淨信的信者這麼說：『先生！有名叫見達哩的明咒，以那個，那位比丘經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。』
給哇得！你怎麼想：那位沒有淨信的不信者是否會對那位有淨信的信者這麼說呢？」
「大德！會[這麼]說。」
「給哇得！當我看見關於神通神變的過患時，我以神通神變而厭惡、慚恥、嫌惡。(484)
記心神變
給哇得！什麼是記心神變呢？給哇得！這裡，比丘告知其他眾生、其他個人的心，也告知心所，也告知所尋思的，也告知所伺察的：『你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣。』
某位對他有淨信的信者看見那位比丘告知其他眾生、其他個人的心，也告知心所，也告知所尋思的，也告知所伺察的：『你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣。』
那位對他有淨信的信者告訴某位沒有淨信的不信者：『實在不可思議啊，先生！實在未曾有啊，先生！沙門的大神通力狀態、大威力狀態，我看見那位比丘告知其他眾生、其他個人的心，也告知心所，也告知所尋思的，也告知所伺察的：「你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣。」』
那位對他沒有淨信的不信者對那位有淨信的信者這麼說：『先生！有名叫摩尼葛的明咒，以那個，那位比丘知其他眾生、其他個人的心，也告知心所，也告知所尋思的，也告知所伺察的：「你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣。」』
給哇得！你怎麼想：那位沒有淨信的不信者是否會對那位有淨信的信者這麼說呢？」
「大德！會[這麼]說。」
「給哇得！當我看見關於記心神變的過患時，我以記心神變而厭惡、慚恥、嫌惡。(485)
教誡神變
給哇得！什麼是教誡神變呢？給哇得！這裡，比丘這麼教誡：『你們應該這麼尋思，你們不應該這麼(那麼)尋思；你們應該這麼作意，你們不應該這麼(那麼)作意；你們應該捨斷這個，你們應該進入後住於這個。』給哇得！這被稱為教誡神變。
再者，給哇得！這裡，如來、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、應該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊出現於世間，……（中略）(在簡略中應該如同190-212[譯者按：此指DN.2「更勝妙的沙門果」段落]使之詳細)給哇得！這樣，比丘是戒具足者。……（中略）進入後住於初禪，給哇得！這被稱為教誡神變。……（中略）第二禪……（中略）第三禪……（中略）進入後住於第四禪，給哇得！這被稱為教誡神變。……（中略）他抽出心使轉向智與見，……（中略）給哇得！這被稱為教誡神變。他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』給哇得！這被稱為教誡神變。
給哇得！這是三種被我以證智自作證後教導的神變。(486)
比丘尋求[四大]元素滅之事
給哇得！從前，就在這個比丘僧團中，某位比丘的心中生起了這樣的深思：『這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？』(487)
給哇得！那時，那位比丘入像這樣的定，在定中心中出現通達天[界]的道路，給哇得！那時，那位比丘去見四大王的天神，抵達後，對四大王的天神們這麼說：『朋友們！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？』
給哇得！當這麼說時，四大王的天神們對那位比丘這麼說：『比丘！我們也不知道這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處，比丘！有四大王比我們四大王的天神更優越、更勝妙，他們應該知道這個：這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處。』(488)
給哇得！那時，那位比丘去見四大王，抵達後，對四大王這麼說：『朋友們！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？』
給哇得！當這麼說時，四大王對那位比丘這麼說：『比丘！我們也不知道這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處，比丘！有名叫三十三天的天神比我們四大王更優越、更勝妙，他們應該知道這個：這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處。』(489)
給哇得！那時，那位比丘去見三十三天的天神，抵達後，對三十三天的天神們這麼說：『朋友們！這四大，即：地界、水界、火界、風界，在哪裡無餘滅呢？』
給哇得！當這麼說時，三十三天的天神對那位比丘這麼說：『比丘！我們也不知道這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處，比丘！有名叫天帝釋比我們更優越、更勝妙，他應該知道這個：這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處。』(490)
給哇得！那時，那位比丘去見天帝釋，抵達後，對天帝釋這麼說：『朋友！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？』
給哇得！當這麼說時，天帝釋對那位比丘這麼說：『比丘！我也不知道這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處，比丘！有名叫焰摩天的天神……（中略）名叫善焰摩的天子……名叫兜率天的天神……名叫滿足的天子……名叫化樂天的天神……名叫善化作的天子……名叫他化自在天的天神……名叫自在的天子比我們更優越、更勝妙，他應該知道這個：這四大，即：地界、水界、火界、風界，無餘滅之處。』(491)
給哇得！那時，那位比丘去見自在天子，抵達後，對自在天子這麼說：『朋友！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？』
給哇得！當這麼說時，自在天子對那位比丘這麼說：『比丘！我也不知道這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處，比丘！有名叫梵眾天的天神比我們更優越、更勝妙，他們應該知道這個：這四大，即：地界、水界、火界、風界，無餘滅之處。』(492)
給哇得！那時，那位比丘入像這樣的定，在定中心中出現通達梵天[界]的道路，給哇得！那時，那位比丘去見梵眾天的天神，抵達後，對梵眾天的天神們這麼說：『朋友們！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？』
給哇得！當這麼說時，梵眾天的天神對那位比丘這麼說：『比丘！我也不知道這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處，比丘！有梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全見者、自在者、主宰者、製造者、化作者、最高創造者、操縱者、已生者與未來生者之父比我們更優越、更勝妙，他應該知道這個：這四大，即：地界、水界、火界、風界，無餘滅之處。』
『朋友們！現在那位大梵天在哪裡呢？』
『比丘！我們不知道往梵天之處、梵天所在之處、梵天在哪裡，比丘！但，如此之相被看見：光明生起，光明出現，梵天將出現，因為這是梵天出現的前相，即：光明生起，光明出現。』
給哇得！那時，那位大梵天出現。(493)
給哇得！那時，那位比丘去見那位大梵天，抵達後，對那位大梵天這麼說：『朋友！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？』
給哇得！當這麼說時，那位大梵天對那位比丘這麼說：『比丘！我是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全見者、自在者、主宰者、製造者、化作者、最高創造者、操縱者、已生者與未來生者之父。』
給哇得！第二次，那位比丘對那位大梵天這麼說：『朋友！我不問你：「你是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全見者、自在者、主宰者、製造者、化作者、最高創造者、操縱者、已生者與未來生者之父嗎？」我這麼問你：「朋友！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？」』
給哇得！第二次，那位大梵天對那位比丘這麼說：『比丘！我是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全見者、自在者、主宰者、製造者、化作者、最高創造者、操縱者、已生者與未來生者之父。』
給哇得！第三次，那位比丘對那位大梵天這麼說：『朋友！我不問你：「你是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全見者、自在者、主宰者、製造者、化作者、最高創造者、操縱者、已生者與未來生者之父嗎？」我這麼問你：「朋友！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？」』(494)
給哇得！那時，那位大梵天握著那位比丘的手腕後，帶到一旁，然後對那位比丘這麼說：『比丘！這些梵眾天的天神們這麼知道我：「沒有任何梵天不了知的，沒有任何梵天沒見過的，沒有任何梵天未知的，沒有任何梵天未作證的。」因此，我在他們面前不回答，比丘！我也不知道這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處，比丘！因此，在這裡，這就是你的惡作，這就是你的罪過：你越過那位世尊後，在外面來到遍求這個問題的解答，比丘！請你就去見那位世尊，抵達後，請你問這個問題，你應該如世尊為你解答那樣憶持它。』(495)
給哇得！那時，那位比丘猶如有力氣的男子能伸直彎曲的手臂，或彎曲伸直的手臂那樣[快]地在梵天世界消失，出現在我面前。給哇得！那時，那位比丘向我問訊，接著在一旁坐下。給哇得！在一旁坐好後，那位比丘對我這麼說：『大德！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？』(496)
尋岸鳥的譬喻
給哇得！當這麼說時，我對那位比丘這麼說：『比丘！從前，航海的商人帶了尋岸鳥後，乘船深入大海，當船還看不見岸時，他們放出尋岸鳥。牠飛往東方、南方、西方、北方、上方、四方的中間方。如果牠看見周圍有海岸，就一直飛去，如果牠看不見周圍有海岸，就回船上。同樣的，比丘！當你遍求這個問題的解答直到梵天世界為止未果時，那時，你回到我的面前，比丘！你不應該這麼問這個問題：「大德！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？」(497)
比丘！你應該這麼問這個問題：
「在哪裡水與地，火與風無立足處？
在哪裡長與短，細與粗、淨與不淨，
在哪裡名與色，被破滅無餘？」(498)
在那裡，回答是：
「識是不顯現的、無邊的、全面發光的，
在這裡水與地，火與風無立足處。
在這裡長與短，細與粗、淨與不淨，
在這裡名與色，被破滅無餘，
以識的滅，在這裡這[都]被破滅。」』」(499)
這就是世尊所說，悅意的屋主之子給哇得歡喜世尊所說。(500)
給哇得經第十一終了。