nikaya

合诵经 | Saṅgītisutta

李颖 段晴 译

Ven. Phra Surapornchai Samacitto(释心平) / Ven. Phramahā Ariya Ariyajayo(释善圣) / Mr. Chakhrit Laemmuang(查克利) / Miss. Wilaipom Sucharitthammakul(萧贞贞) 协助证义

1.1.如是我闻1。一时,世尊与五百大比丘众一道在末罗国2游行,前往名叫波波的末罗国之城。于波波城中,世尊住于铁匠子纯陀的芒果林。

2.那时,波波城的末罗人于不久前建造了一座崭新会堂,名日“优婆吒”3,尚未被沙门、婆罗门或任何人居住过。波波城的末罗人听说:“世尊与五百大比丘众一道在末罗国游行,已抵达波波城,正住于波波城铁匠子纯陀的芒果林里。”于是波波城的末罗人便来到世尊跟前,到后,礼敬世尊,尔后退坐一旁。

坐于一旁的波波城末罗人对世尊如此说道:“世尊,此处即是波波城的末罗人于不久前建造的一座崭新会堂,名曰‘优婆吒’,尚未被沙门、婆罗门或任何人居住过。唯愿世尊首先享用它。世尊首先享用过以后,波波城的末罗人将有长久的利益安乐。”

世尊默然接受。

3.波波城的末罗人知晓世尊已经应允,便从座中起身,礼敬并行右绕礼毕,即往会堂。到后,将会堂尽铺敷具,备好座位,置罢水罐,点起油灯,他们便来到世尊面前,礼敬世尊,站到一旁。站于一旁的波波城末罗人对世尊如此说道:“世尊,会堂已尽铺敷具,座位已备好,水罐已安置,油灯已点燃。尊者世尊,此刻(宜知)是时。”

4.于是世尊穿上衣服,着衣持钵,与比丘众一道前往会堂。到后,洗足己,方入会堂,依中心柱旁边面东而坐。比丘众也洗足而入会堂,依西墙,在世尊身后,面东而坐。波波城末罗人也洗足进入会堂,依东墙,面向世尊朝西而坐。

随后,直到深夜,世尊以说法启发、激励、鼓舞波波城的末罗人,令他们欢喜,随后遣散他们道:“婆晒吒,夜已过去,此刻请各位(宜知)是时。”众波波城的末罗人应诺世尊道:“是,世尊。”随即从座中起,礼敬并行右绕礼毕,便即离去。

5.世尊于波波城末罗人去后不久,默然环视默然不语的比丘众,尔后唤尊者舍利子道:“舍利子,比丘众已远离昏沉睡眠。舍利子,请你为比丘众说法。我背部疼痛,想要舒展一下。”

尊者舍利子应诺世尊道:“是,世尊。”

于是世尊便将僧伽梨4叠为四折,枕右胁而作狮子卧,双足交叠,具念正知,于意中作起身想5

6.那时尼乾陀·若提子在波波城刚刚逝世。因为他的去世,尼乾陀的门徒一分为二,争吵不断,各共诤讼,面相毁骂,以口舌为利器互相攻击:“你不知此法此律,而我能知此法此律。你怎么能知此法此律呢?你行邪道,我遵行正道。我的话有道理,你的毫无意义。你该先说的时候后说,该后说的时候先说。你未经深思熟虑的,是颠倒错乱。你的主张,已被颠覆,你已负败。走吧,去开解你的主张吧!或者,如果你有能力的话,请阐明。”人们甚至以为,尼乾陀门徒在(相互)残杀。

那些尼乾陀·若提子的白衣居士为声闻弟子者,已经厌倦、反感于尼乾陀·若提子门徒,都是因为法律被谬传,被谬说,不能导致超脱,不利于寂静,非等正觉者所说,塔婆崩塌,无复归依。

7.于是尊者舍利子唤众比丘道6:仁友,尼乾陀·若提子刚刚在波波城逝世。因为他的去世尼乾陀的门徒分裂成两派,(……)塔婆崩塌,无复归依,皆是因为诸法律被谬传,被谬说,不能导致超脱,不利于寂静,非等正觉者所说。而我们的法,仁友,是世尊所善说、所弘扬,度人超脱,导于寂静,为等正觉者所宣说。于此应全体共同唱诵,不可争讼,以使梵行久住长存,使众生多获饶益,多获安乐,为慈悯世间,为了天人的利益和安乐。

仁友,哪些是我们的世尊所善说、所弘扬的法,能度人超脱,导于寂静,为等正觉者所宣说?于此应全体共同唱诵,不可争讼,以使梵行久住长存,使众生多获饶益,多获安乐,为慈悯世间,为了天人的利益和安乐。

仁友,有一法为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵,不可争讼,以使梵行久住长存,使众生多获饶益,多获安乐,为慈悯世间,为了天人的利益和安乐。

8.何谓一法?一切众生,依食而活。一切众生,依行7而生。仁友,此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的一法。于此应全体共同唱诵,不可争讼,以使梵行久住长存,使众生多获饶益,多获安乐,为慈悯世间,为了天人的利益和安乐。

9.仁友,有二法,为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵,(……)为了天人的利益和安乐。

何谓二法?

(1)名与色。

(2)无明与有爱8

(3)有见与无有见。

(4)无惭与无愧。

(5)惭与愧。

(6)不受谏与恶友。

(7)柔和9与善友。

(8)入罪善巧与出罪善巧。

(9)入定善巧与出定善巧。

(10)界善巧与作意善巧。

(11)处善巧与缘起善巧。

(12)住善巧与非住10善巧。

(13)质直与知耻。

(14)堪忍与谨慎。

(15)温和语与宽待。

(16)无害与清净。

(17)失念与不正知。

(18)具念与正知。

(19)不护根门与食不知量。

(20)能护根门与于食知量。

(21)思辨力与禅修力。

(22)念力与定力。

(23)止与观11

(24)止相与精勤相。

(25)精勤与不散乱。

(26)具戒与具见。

(27)匮戒匮见。

(28)净戒与净见。

(29)见净12与如见的精进。

(30)厌可厌处13与已厌离者的合理精进。

(31)于善法不喜足与于精勤不畏缩14

(32)明与解脱。

(33)识尽之智与识无生之智。

仁友,此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的二法。于此应全体共同唱诵,(……)为了天人的利益和安乐。

10.仁友,有三法,为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵,(……)为了天人的利益和安乐。何谓三法?

(1)三不善根:贪不善根,嗔不善根,痴不善根。

(2)三善根:无贪善根,无嗔善根,无痴善根。

(3)三恶行:身恶行,语恶行,意恶行。

(4)三善行:身善行,语善行,意善行。

(5)三不善寻:欲寻,恚寻,害寻。

(6)三善寻:出离寻,无恚寻,无害寻。

(7)三不善思:欲思惟,患思惟,害思惟。

(8)三善思惟:出离思惟,无恚思惟,无害思惟。

(9)三不善想:欲想,恚想,害想。

(10)三善想:出离想,无恚想,无害想。

(11)三不善界:欲界,恚界,害界。

(12)三善界:出离界,无恚界,无害界。

(13)复有三界:欲界,色界,无色界。

(14)复有三界:色界,无色界,灭界。

(15)复有三界:劣界,中界,妙界。

(16)三爱:欲爱,有爱,无有爱15

(17)复有三爱:欲爱,色爱,无色爱。

(18)复有三爱:色爱,无色爱,灭爱。

(19)三结:有身见结,疑结,戒禁取结。

(20)三漏:欲漏,有漏,无明漏。

(21)三有16:欲有,色有,无色有。

(22)三求:求欲,求有,求梵行。

(23)三慢:“我是胜者”,“我(与之)相等”,“我卑劣”。

(24)三时:过去时,未来时,现在时。

(25)三边:有身边,有身集边,有身灭边。

(26)三受:乐受,苦受,不苦不乐受。

(27)三苦性:苦苦性,行苦性,变易苦性。17

(28)三聚:邪定聚,正定聚,不定聚。

(29)三疑:于过去疑惑、犹豫、不能决、不能安心。或于未来疑惑、犹豫、不能决、不能安心。或于现在疑惑、犹豫、不能决、不能安心。

(30)如来三不护:仁友,如来有清净身行,如来无身恶行令如来如此护藏:“惟愿他人不知晓此我所为。”如来有清净语行,如来无语恶行令如来如此护藏:“惟愿他人不知晓此我所为。”如来有清净意行,如来无意恶行令如来如此护藏:“惟愿他人不知晓此我所为”。

(31)三烦恼:贪烦恼,嗔烦恼,痴烦恼。

(32)三火:贪火,嗔火,痴火。

(33)复有三火,即应奉事火,家主火,应供养火18

(34)色类以三种分:有显示、有对碍之色,无显示、有对碍之色,无显示无对碍之色。

(35)三种行:福行,非福行,不动行。

(36)三种丈夫:学人,非学人,非学非非学人。

(37)三种上座:年耆长老,法长老,世俗长老。

(38)三福业事:以布施成就的福业事,以持戒德成就的福业事,以禅修成就的福业事。

(39)三举罪事:因见,因闻,因疑。

(40)三种欲(界)再生19:仁友,有现起贪欲的众生,他们受制于现起欲境,例如人类,一部分天神,及一部分苦难处众生20。此即为第一种欲(界)再生。仁友,有众生贪爱自化之物,他们受制于幻化出的欲境,例如那些化乐天的天神。此即为第二种欲(界)再生。仁友,有众生贪爱他化之物,他们受制于他化出的欲境,例如那些他化自在天神。此即第三种欲(界)再生。

(41)三乐生;仁友,有众生造出安乐而住于安乐,例如梵众天神。此即第一种乐生。仁友,有众生以安乐滋润、遍滋润、充满、遍充满,时发感叹:“乐哉!乐哉!”例如诸光音天。此即第二种乐生。仁友,有众生以安乐滋润、遍滋润、充满、遍充满。他们满意欣悦,能体验安乐,例如诸遍净天神。此即第三种乐生。

(42)三慧:学慧,无学慧,非学非无学慧。

(43)复有三慧:思所成慧,闻所成慧,修所成慧。

(44)三种兵器:闻杖,离杖,慧杖。

(45)三种根:“我当知未知”根,具知根,已知根。

(46)三种眼:肉眼,天眼,慧眼。

(47)三学:增上戒学,增上心学,增上慧学。

(48)三种修:修身21,修心,修慧。

(49)三无上:见22无上,遵行无上,解脱无上。

(50)三种定:有寻有伺定,无寻唯伺定,无寻无伺定。

(51)复有三种定:空定,无相定,无愿定。

(52)三清净:身清净,语清净,意清净。

(53)三寂默:身寂默,语寂默,意寂默23

(54)三善巧:增益善巧,损失善巧,方便善巧。

(55)三种贡高:无病贡高,盛年贡高,活命贡高。

(56)三增上:自增上,世增上,法增上。

(57)三种讲述事:或谈论过去世:“过去世曾是这样。”或谈论未来世:“未来世将是这样。”或谈论现在世:“此世现在世是这样。”

(58)三种明:能忆往昔生世之智为明,能知众生死生之智为明,能知漏尽之智为明24

(59)三住:天住,梵住,圣住。

(60)三种神变:神通神变,说法神变,教诫神变。

仁友,此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的三法。于此应全体共同唱诵,(……)为了天人的利益和安乐。

11.仁友,有四法,为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。在此所有人都应该背诵它,勿有乖诤,如此梵行得以久住(……)何谓四法?

(1)四念处:仁友,于此有比丘,于身观身,精勤正知具念,摒弃俗世贪欲忧戚;比丘于受观受,精勤正知具念,摒弃俗世贪欲忧戚;比丘于心观心,精勤正知具念,摒弃俗世贪欲忧戚;比丘于法观法,精勤正知具念,摒弃俗世贪欲忧戚。

(2)四正勤:仁友,有比丘发愿、努力、精进、专心、发奋,令未生的罪恶不善法不生起。对于已生的罪恶不善法,则发愿、努力、精进、专心、发奋,令其断灭。对于未生的善法,他发愿、努力、精进、专心、发奋,令其生起。对于已生的善法,则发愿、努力、精进、专心、发奋,令其持住不惑,更加增长广大,以至圆满。

(3)四神足:仁友,此谓比丘修习以欲定勤行为基础的神足,修习以勤定勤行为基础的神足,修习以心定勤行为基础的神足,修习以观定勤行为基础的神足。

(4)四禅:仁友,于此有比丘离欲离不善法,进入有寻有伺、由离所生、有喜有乐的初禅而住。由于寻伺寂静,而进入内心净洁、心一境性、无寻无伺、由定所生、有喜有乐的二禅而住。由于离喜,他能舍、具念正知,以身感受安乐,即圣人所谓‘能舍、具念、住于安乐者’,进入三禅而住。由于舍离乐,也舍离苦,由于断灭从前的喜忧,他达到超越苦乐的舍念清净的第四禅。

(5)四种定修习:仁友,有定修习,经过修习、常做,能致住于现世安乐。仁友,有定修习,经过修习、常做,能致获得智见。仁友,有定修习,经过修习、常做,能致具念正知。仁友,有定修习,经过修习、常做,能致诸漏断尽。

仁友,何谓经过修习、常做的定修习能致住于现世安乐?仁友,此谓比丘离欲离不善法,进入有寻有伺、离所生、具备喜乐的初禅(……)第二禅(……)第三禅(……)第四禅而住。仁友,此即定修习,经过修习、常做,能致住于现法安乐。

仁友,何谓经过修习、常做定修习能致获得智见?仁友,此谓比丘专注感知光明,控制对白昼的感知,以昼如夜,以夜如昼25,如是以无遮无盖之心意,修习光明心。仁友,此即定修习,经过修习、常做,能致获得智见。

仁友,何谓经过修习、常做的定修习能致具念正知?仁友,此谓比丘有所了知的诸受生起,所了知的诸受发生,所了知的诸受灭;比丘了知诸想之生起,了知诸想之发生,了知诸想之灭;比丘了知诸寻之生起,了知诸寻之发生,了知诸寻之灭。仁友,此即定修习,经过修习、常做,能致具念正知。

仁友,何谓经过修习、常做定修习能致诸漏断尽?仁友,此谓比丘总是于五取蕴观生灭(如是):“此为色,此为色集,此为色灭;此为受(……)想(……)行(……)识,此为识集,此为识灭。”仁友,此即定修习,经过修习、常做,能致诸漏断尽。

(6)四无量:仁友,此谓比丘始终能以慈心遍满一方,如此第二、第三、第四方。如此以宽广、博大、无量、无怨、无恚之慈心,周遍上下、平行26、一切处、切遍处、一切世界;始终能以悲心(……)喜心(……)舍心周遍一方,如此第二、第三、第四方。如此以宽广、博大、无量、无怨、无烦忧之舍心,上下傍布,遍满一切处、一切遍处、一切世界。

(7)四无色:仁友,此谓比丘由于全面地超越色想,由于灭对碍想,由于不专注种种想,而进入所谓‘无边虚空’的空无边处而住;由于全面超越空无边处,进入所谓‘无边识’的识无边处而住;由于全面超越识无边处,而进入所谓‘一无所有’的无所有处而住;由于全面超越无所有处,而进入于非想非非想处。

(8)四依:仁友,此谓比丘经过思择遵循一法,经过思择守住一法,经过思择远避一法,经过思择遣除一法。

(9)四圣传承:仁友,此谓比丘对随缘所得衣裳,都感到欢喜满足,以对随缘所得衣裳所生喜足而说赞言:不以衣裳的缘故而产生不相应的邪求;没有得到衣裳也不懊恼;得到衣裳后,他享用时不贪不惑,无过患27,能见祸患,有出离智;以对随缘所得衣所生喜足而不自我歌颂,不轻视他人。那个于此善巧、不懒惰、正知、具念的(比丘),仁友,即被誉为“安住古昔最高圣传承的比丘”。复次,仁友,此谓比丘对随缘所得乞讨食,都感到欢喜满足,以对随缘所得乞讨食所生喜足而说赞言;不以乞讨食缘故而产生不相应的邪求;没有得到乞讨食也不懊恼;得到乞讨食后,他享用时不贪不惑,无过患,能见祸患,有出离智;以对随缘所得乞讨食所生喜足而不自我歌颂,不轻视他人。那个于此善巧、不懒惰、正知、具念的比丘,仁友,即被誉为“安住古昔最高圣传承的比丘”。复次,仁友,此谓比丘对随缘所得住处,都感到欢喜满足,以对随缘所得住处所生喜足而说赞言;不以住处缘故而产生不相应的邪求;没有得到住处也不懊恼;得到住处后,他享用时不贪不感,无过患,能见祸患,有出离智;以对随缘所得住处所生喜足而不自我歌颂,不轻视他人。那个于此善巧、不懒惰、正知、具念的比丘,仁友,即被誉为“安住古昔最高圣传承的比丘”。复次,仁友,有比丘乐断,喜断,乐修,喜修。因乐断、喜断、乐修、喜修而不自我夸赞,不轻他人。那个于此善巧、不懒惰、正知、具念的比丘,仁友,即被誉为“安住古昔最高圣传承的比丘”。

(10)四勤;律仪勤,断勤,修勤,守护勤。仁友,何谓律仪勤?仁友,此谓比丘以眼见色后,不取相,不取微相。因为产生贪欲忧恼的恶不善法会向不约束眼根者袭来,(所以)他奉行抑制眼根,守护眼根,对眼根实行制御;以耳闻声(……)以鼻嗅香(……)以舌尝味(……)以身触所触之物(……)以意识法后,不取相,不取微相。因为产生贪欲忧恼的恶不善法会向不保持约束意根者袭来,(所以)他奉行抑制意根,守护意根,对意根实行制御。仁友,此即所谓的律仪勤。

仁友,何谓断勤?此谓比丘对于已生的欲寻思不容忍,压抑之,舍弃之,灭除之,令其不生;对于已生的恚寻思(……)已生的害寻思(……)已生的诸罪恶、不善法不容忍,远避之,驱逐之,灭除之,令其不生,仁友,此即所谓的断勤。

仁友,何谓修勤?此谓比丘修习念觉支,此念觉支依止于远离、无欲、灭,导向弃舍;他修习择法觉支(……)精进觉支(……)喜觉支(……)轻安觉支(……)定觉支(……)舍觉支,此舍觉支依止于远离、无欲、灭,导向弃舍。仁友,此即所谓的修勤。

仁友,何谓守护勤?仁友,此谓比丘,守护已生的贤善定相,即骨想、虫想28、青淤想、千疮百孔想、肿胀想。仁友,此即所谓的守护勤。

(11)四智:法智,类智,他心智,世俗智29

(12)复有四种知,知苦,知苦集,知苦灭,知苦灭道。

(13)四预流支:亲近善士,听闻正法,如理作意,遵法而行。

(14)四预流果支30:仁友,此谓圣声闻弟子具足对佛的坚定净信:“世尊乃是阿罗汉、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、世尊。”他具足对法的坚定净信:“法为世尊所善说,是现证,无时,来则可见,循循善诱,智者各自证知。”他具足对僧伽的坚定净信:“世尊的声闻弟子僧团妙行端正,世尊的声闻弟子僧团正直行,世尊的声闻弟子僧团奉行解脱,世尊的声闻弟子僧团奉行正法,尽是四双,八辈之士。世尊的声闻弟子僧团应得供食,应受供养,应得布施,应受合十礼敬,是世间无上福田。”他具足为圣人所喜之戒行,此戒行无缺、无隙、不染、无业染、自在,为智者所赞美,不为触染,有益于定。

(15)四沙门果:预流果,一来果,不还果,阿罗汉果。

(16)四界:地界,水界,火界,风界。

(17)四食:段食31,或粗或细;第二触食32,第三思食33,第四识食34

(18)四识住35:仁友,识或住于色,以色为所缘境,以色为依托,有喜住著36,转加增长坚固广大。仁友,识或住于受(……)或住于想(……)或住于行,以行为所缘境,以行为依托,有喜住著,转加增长坚固广大。

(19)四误行歧途:因欲望误行,因嗔误行,因痴误行,因怖误行。

(20)四贪生:仁友,比丘或因衣有贪心发生,或因食有贪心发生,或因住处有贪心发生,或因有无有37而有贪心发生。

(21)四通行:苦迟通达,苦速通达,乐迟通达,乐速通达38

(22)复有四通行:不堪忍通行,堪忍通行,调伏通行,寂静通行。

(23)四法迹:无贪法迹,无嗔法迹,正念法迹,正定法迹。

(24)四种法受纳:仁友,有法受纳为现前苦,将来亦有苦报;仁友,有法受纳为现前苦痛,将来得有乐报;仁友,有法受纳为现前乐,将来则有苦报;仁友,有法受为现在安乐,将来亦有乐报。39

(25)四法蕴:戒蕴,定蕴,慧蕴,解脱蕴。

(26)四力:精进力,念力,定力,慧力。

(27)四种御处40:慧御处,谛御处,舍御处,寂静御处。

(28)四种对问题的阐说:有应单向阐说的问题;有应分别阐说的问题;有以反问为答的问题;有应舍置的问题。41

(29)四业:仁友,有黑业黑果报,白业白果报,黑白业黑白果报,不黑不白业不黑不白果报。

(30)四应证法:往昔之事,应以念证;死生之事,应以眼证;八解脱事,应以身证;诸漏断尽,应以慧证。

(31)四瀑流42:欲瀑流,有瀑流,见瀑流,无明瀑流。

(32)四轭:欲轭,有轭,见轭,无明轭。

(33)四离系43:离欲轭系,离有轭系,离见轭系,离无明轭系。

(34)四缚:贪欲为身缚;嗔恚为身缚;执著于戒禁为身缚;执著我见为身缚44

(35)四取:欲取,见取,戒禁取,我语取。

(36)四生:卵生,胎生,湿生,化生。

(37)四入胎:仁友,此谓有一些人,不正知而入母胎,不正知而住于母胎中,不正知而出母胎,此即第一种入胎。复次,仁友,有一些人,正知而入母胎,不正知而住于母胎中,不正知而出母胎,此即第二种入胎。复次,仁友,有一些人,正知而入母胎,正知而住于母胎中,不正知而出母胎,此即第三种入胎;复次,仁友,有一些人,正知而入母胎,正知而住于母胎中,正知而出母胎,此即第四种入胎。

(38)四种自我的获得45:仁友,有自我的获得,由自思而非他思作用于此自我的获得。仁友,有自我的获得,由他思而非自思作用于此自我的获得。仁友,有自我的获得,因自思以及他思作用于此自我的获得。仁友,有自我的获得,因既非自思亦非他思作用于此自我的获得。

(39)四种施净:仁友,有施舍,施者净而受者不净;有施舍,受者净而施者不净:有施舍,施者与受者皆不净;有施舍,施者与受者皆净。

(40)四摄事:布施,爱语,利行,同事。

(41)四非圣言:虚妄语,离间语,粗恶语,绮语。

(42)四圣言:离虚妄语,离离间语,离粗恶语,离绮语。

(43)复有四非圣言:逢不曾见的,说见过。逢不曾听说的,说己闻。逢没有感知的,说已感知。逢不认识的,说已经认识。

(44)复有四圣言:逢不曾见的,说未曾见过。逢不曾听说的,说未曾闻。逢没有感知的,说未曾感知。逢不认识的,说未曾认识。

(45)复有四非圣言:逢已见过的,说不曾见。逢已闻者,说未曾闻。逢已感知的,说未曾感知。逢熟悉的,说未曾认识。

(46)复有四圣言:逢已见过的,说见过。逢已闻者,说已闻。对已感知的,说已感知。对熟悉的,说已认识。

(47)四种士夫46:仁友,此谓有人自我煎熬,实践自我苦行。仁友,此谓有人迫害他者,施苦刑于他者。仁友,此谓有人既自我折磨,实践自我苦行,亦迫害他者,施苦刑于他者。仁友,此谓有人既不自我折磨,不实践自我苦行,也不迫害他者,不施苦刑于他者。这个非自修苦行者,非迫害他种者,于现世中离欲,寂灭,平静,感受安乐,自我成为梵而住。

(48)复有四种士夫:仁友,此谓有人是为自利行而非为他利行;有人是为他利行而非为自利行;有人既不为自利行亦不为他利行;有人既为自利行亦为他利行。

(49)复有四丈夫:(他生于)黑暗,仍堕于暗。(他生于)黑暗,将赴光明。(他生于)光明,将赴黑暗。(他生于)光明,将赴光明47

(50)复有四丈夫:不动沙门,红莲沙门,白莲沙门,精妙沙门48

仁友,此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的四法。于此应全体共同唱诵,(……)为了天人的利益和安乐。

第一日诵。

2.1.仁友,有五法,为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵,(……)为了天人的利益和安乐。何谓五法?

(1)五蕴:色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴。

(2)五取蕴:色取蕴,受取蕴,想取蕴,行取蕴,识取蕴。

(3)五欲之属性49:眼可得识色是可爱、可喜、可意、令人欢悦,令人贪爱,令人染着。耳可得识之声(……)鼻可得识之香(……)舌所得识之味(……)身可得识之触是可爱、可喜、可意、令人欢悦,令人贪爱,令人染着。

(4)五趣:地狱,畜生界,恶鬼界,人界,天界。

(5)五悭:住处悭,家宅悭,利养悭50,余赞悭,法慳。

(6)五盖:贪欲盖,嗔恚盖,昏眠盖,掉悔盖,疑盖。

(7)五下分结51:有身见,疑,戒禁取,欲爱,嗔恚。

(8)五顺上分结:色爱,无色爱,慢,掉举,无明。

(9)五学处:离杀生,离偷盗,离邪淫,离妄语,不饮让人放逸的诸类酒精、发酵饮品。

(10)五不堪能处:仁友,漏尽比丘无可能故意杀害生灵;漏尽比丘无可能偷盗;漏尽比丘无可能行邪淫法;漏尽比丘无可能具正知而说虚妄语;漏尽比丘无可能如从前作为在家人那样积蓄财富以享受欲乐。

(11)五损减52:亲属遭难,财富损减,病难,寡德,见损减。仁友,众生不因亲属遭难、财富损减、病难之故,而于身坏命终后转生于恶趣、险难处地狱。仁友,众生皆因寡德、见损减之故,于身坏命终后(……)落难在地狱中。

(12)五圆满:亲属俱全,财富充裕,(长时)无病,戒德圆满,见圆满。仁友,众生不因亲属俱全、财富充裕、无病之故,而于身坏命终后转生善趣天界。仁友,众生皆因戒德圆满、见圆满之故,而于身坏命终后转生善趣天界。

(13)坏戒德者因破戒而有五种忧苦。仁友,此谓戒行缺失的坏戒德者,因放逸故遭受财产损失。此即坏戒德者因戒行缺失而有的第一种忧苦。复次,仁友,戒行缺失的坏戒德者恶名远播。此即坏戒德者因戒行缺失而有的第二种忧苦。复次,仁友,戒行缺失的坏戒德者,不论接近刹帝利众,婆罗门众,家主众,沙门众,他都会自惭形秽,沮丧不堪。此即坏戒德者因戒行缺失而有的第三种忧苦。复次,仁友,戒行缺失的坏戒德者,死时神志不清。此即坏戒德者因戒行缺失而有的第四种忧苦。复次,仁友,戒行缺失的坏戒德者,身坏命终之后,将堕入恶处恶趣,转世在地狱之中。此即坏戒德者因戒行缺失而有的第五种忧苦。

(14)有戒德者以戒行圆满而有五种好报:仁友,此谓戒行具足的有戒德者,因精进不懈怠故,能获大财富。此即有戒德者以戒行圆满而有的第一种好报。复次,仁友,戒行具足的有戒德者芳名流布。此即有戒德者以戒行圆满而有的第二种好报。复次,仁友,戒行具足的有戒德者,不论接近刹帝利众,婆罗门众,家主众,沙门众,都会自信满溢,镇定自若。此即有戒德者以戒行圆满而有的第三种好报。复次,仁友,戒行具足的有戒德者,死时神志清醒。此即有戒德者以戒行圆满而有的第四种好报。复次,仁友,戒行具足的有戒德者,身坏命终之后,当生于善趣天界。此即有戒德者以戒行圆满而有的第五种好报。

(15)仁友,作为谏诲(他人过失)的比丘,在欲谏诲他人时,先要于内心立五法53,方可谏诲他人,即“我当适时而语,不应非时;我当如实而语,不应非实;我当说柔软语,而非粗口;我当为有所裨益而语,不应无所裨益;我当慈心而语,而非怀嗔。”仁友,作为谏诲(他人过失)的比丘,在欲谏诲他人时,先要于内心立五法,方可谏诲他人。

(16)五勤支54:仁友,此谓比丘有净信,信仰如来之觉:“世尊乃是阿罗汉、等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、天人师、佛、世尊。”他少疾无病,具备均衡消化力,无(惧)过冷过热,调和适中而堪受精勤。不欺无诳,在老师或有梵行的智者面前,能如实发露自我。发奋精进以断除不善法,具足善法,有强力,坚定勇敢,(实践)善法不辞艰辛55。他有智慧,具足生灭慧,圣抉择慧,正趣灭苦慧。

(17)五净居:无烦天,无热天,善现天,善见天,色究竟天。

(18)五不还:中般涅槃,生般涅槃,无行般涅槃,有行般涅槃,上流者往生色究竟天。

(19)五心荒芜56:仁友,此谓有比丘对师尊持怀疑、犹豫,不相信,不净信。仁友,若比丘对于师尊持怀疑、犹豫,不相信,不净信,则其心不能赴于奋进、投入、坚韧、精勤。若有人不能将心赴于奋进、专念、坚韧、精勤,这便是第一种心的荒芜。复次,仁友,比丘对法持怀疑、犹豫,(……)对僧团持怀疑、犹豫,(……)对学持怀疑、犹豫,(……)对同修梵行怀嗔恚、不满,怀触恼心,刚愎坚硬。仁友,若有比丘对同修梵行者怀嗔恚、不满,怀触恼心,刚愎坚硬,他的心就不能赴于奋进、专念、坚韧、精勤。这是第五种心荒芜。

(20)五心缚:仁友,此谓有比丘未离对爱欲的爱染,未离(对爱欲的)欲,未离(对爱欲的)亲爱,未离(对爱欲的)渴求,未离(对爱欲的)执迷,未离(对爱欲的)贪婪。仁友,若是比丘未离对爱欲的贪,未离(对爱欲的)欲,未离(对爱欲的)亲爱,未离(对爱欲的)渴求,未离(对爱欲的)执迷,未离(对爱欲的)贪婪,他的心就不能赴于奋进、专念、坚韧、精勤。若是他的心不能赴于(……),这便是对心的第一种束缚。复次,仁友,有比丘未离对身的贪,(……)这便是第二种对心的束缚。未离对色的贪,(……)这便是对心的第三种束缚。比丘尽情享受口腹之欲,耽著于躺靠之乐、随意舒展乐、睡眠乐而住。复次,仁友,有比丘倾慕某一天神部类而行梵行,(认为)“凭借此誓愿、禁戒、苦行、梵行,我将成为天神或次等天神”。仁友,若是比丘倾慕某一天神部类而行梵行,(认为)“凭借此誓愿、禁戒、苦行、梵行,我将成为天神或次等天神”,他的心就不能赴于奋进、专念、坚韧、精勤。若是(……),这便是对心的第五种束缚。

(21)五根:眼根,耳根,鼻根,舌根,身根。

(22)复有五根:乐根,苦根,喜根,忧根,舍根。

(23)复有五根:信根,精进根,念根,定根,慧根。

(24)五出离界:仁友,此谓当比丘念及诸欲时,心不趣入诸欲,不欣悦于(诸欲),不安住于(诸欲),不被吸引57。而当他念及出离时,心趣入出离,欣悦于(出离),安住于(出离),笃信于(出离),他的心便是善逝、善修、善离、善解脱、善断诸欲。那些缘欲而产生的诸漏、烦恼、耽著,他皆已摆脱,不再有此种感受。这便是所谓从欲出离。

复次,仁友,当比丘念及嗔恚时,心不趣入嗔恚,不欣悦于(嗔恚),不安住于(嗔恚),不被吸引。而当他念及无嗔恚时,心趣入无嗔恚,欣悦于(无嗔恚),安住于(无嗔患),笃信于(无嗔恚),他的心便是普逝、善修、善起、善解脱、善离于嗔恚。那些缘嗔恚而产生的诸漏、烦恼、耽著,他皆已摆脱,不再有此种感受。这便是所谓从嗔恚出离。

复次,仁友,当比丘念及加害时,心不趣入加害,不欣悦于(加害),不安住于(加害),不被吸引。而当他念及不加害时,心趣入不加害,欣悦于(不加害),安住于(不加害),笃信于(不加害),他的心便是善逝、善修、善起、善解脱、善离于加害。那些缘加害而产生的诸漏、烦恼、耽著,他皆已摆脱,不再有此种感受。这便是所谓从加害出离。

复次,仁友,当比丘念及色时,心不趣入于色,不欣悦于(色),不安住于(色),不被吸引。而当他念及不加害时,心趣入不加害,欣悦于(不加害),安住于(不加害),笃信于(不加害),他的心便是善逝、善修、善起、善解脱、善离于诸色。那些缘色而产生的诸漏、烦恼耽著,他皆已摆脱,不会再有这样的感受。这便是所谓从色出离。

复次,仁友,当比丘念及有身时,心不趣入有身,不欣悦于(有身),不安住于(有身),不被吸引。而当他念及有身灭时,心趣入有身灭,欣悦于(有身灭),安住于(有身灭),笃信于(有身灭),他的心便是善逝、善修、善起、善解脱、善离于有身。那些缘有身而产生的诸漏、烦恼耽著,他皆已摆脱,不再有此种感受。这就是所谓从有身出离。

(25)五解脱因。仁友,此谓有大师(佛陀),或者某一位令人尊敬的同修梵行者为比丘说法。随着大师,或者同修梵行者为比丘说法,他便能了知此法中义,能了知此法中法。因了知义了知法,便生欣悦,由欣悦而生喜,由心欢喜而身轻安。轻安之身能感受安乐,由安乐而心能入定。此即第一解脱因。

复次,仁友,即使大师或某位尊重同修梵行者没有为比丘说法,他却能按照所闻所记持为他人翔实说法。仁友,随着比丘按照所闻所记持为他人翔实说法,他便能了知此法中义,能了知此法中法。因了知义了知法,便生欣悦,由欣悦生喜,由欢喜而身轻安。轻安之身能感受安乐,由安乐而心入定。此即第二解脱因。

复次,仁友,即使大师或某位尊重同修梵行者没有为比丘说法,也没有按照所闻所记持为他人翔实说法。而比丘却能按照所闻所记持翔实学法。随着比丘按照所闻所记持翔实学法,他便能了知此法中义,能了知此法中法。因了知义了知法,便生欣悦,由欣悦生喜,由欢喜而身轻安。轻安之身能感受安乐,由安乐而心入定。此即第三解脱因。

复次,仁友,即使大师或某位尊重同修梵行者没有为比丘说法,也没有按照所闻所记持为他人翔实说法,他也未能按照所闻所记持翔实学法。而他却能按照所闻所记持以心辨别法,以意思索法。随着比丘能按照所闻所记持以心辨别法,以意寻思法,他便能了知此法中义,能了知此法中法。因了知义了知法,便生欣悦,由欣悦生喜,由欢喜而身轻安。轻安之身能感受安乐,由安乐而心入定。此即第四解脱因。

复次,仁友,即使没有大师或某位尊重同修梵行者为比丘说法,也没有按照所闻所记持为他人翔实说法,他也未能按照所闻所记持翔实学法,未能按照所闻所记持以心辨别法,以意思索法。而他却能因慧善取、善作意、善思维、善通达到某种定相。随着比丘因慧善取、善作意、善思维、善通达到某种定相,他便能了知此法中义,能了知此法中法。因了知义了知法,便生欣悦,由欣悦生喜,由欢喜而身轻安。轻安之身能感受安乐,由安乐而心入定。此即第五解脱因。

(26)五(导致)解脱成熟想:无常想,于无常苦想,于苦无我想,舍离想,离贪想。仁友,此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的五法。在此所有人都应该背诵它(……)为天人的利益安乐。

2.仁友,有六法,为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵,(……)为了天人的利益和安乐。何谓六法?

(1)六内处:眼处,耳处,鼻处,舌处,身处,意处。

(2)六外处:色处,声处,香处,味处,触处,法处。

(3)六识体58:眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识。

(4)六触体59:眼触,耳触,鼻触,舌触,身触,意触。

(5)六受体60:依眼之触所生受;依耳之触所生受;依鼻之触所生受;依舌之触所生受;依身之触所生受;依意之触所生受。

(6)六想体:色想,声想,香想,味想,触想,法想。

(7)六思体61:(依)色(而起的)企图;(依)声(而起的)企图;(依)香(而起的)企图;(依)味(而起的)企图;(依)触(而起的)企图;(依)法(而起的)企图。

(8)六渴欲体62:对色之渴欲,对声之渴欲,对香之贪爱,对味之贪爱,对触之贪爱,对法之贪爱。

(9)六不恭敬63:此谓有比丘对大师不恭敬,不恭顺64。对法不恭敬,不恭顺。对僧不恭敬,不恭顺。对学不恭敬,不恭顺。对不放逸不恭敬,不恭顺。对友善者不恭敬,不恭顺。

(10)六恭敬:此谓有比丘对大师恭敬,恭顺。对法恭敬,恭顺。对僧恭敬,恭顺。对学恭敬,恭顺。对精进恭敬,恭顺。对友善者恭敬,恭顺。

(11)六喜近伺65:以眼见色后,对引起欢喜之色的近伺。以耳闻声(……)以鼻嗅香(……)以舌尝味(……)以身触所触(……)以意识法后,对引起欢喜之法的近伺。

(12)六忧近伺66:以眼见色后,对引起忧恼之色的近伺。以耳闻声(……)以鼻嗅香(……)以舌尝味(……)以身触所触(……)以意识法后,对引起忧恼之法的近伺。

(13)六舍近伺67:以眼见色后,对引起舍之色的近伺。以耳闻声(……)以鼻嗅香(……)以舌尝味(……)以身触所触(……)以意识法后,对引起舍之法的近伺。

(14)六和敬法。此谓比丘不论公开或是私下,处在同修梵行者之中有现身业慈,此即是和敬法。(此法)令生友爱,令生尊重,能促进无诤、和谐、统一的团结。

复次,仁友,比丘不论公开或私下,处在同修梵行者之中现语业慈(……)现意业慈,此即是和敬法。(此法)令生友爱,令生尊重,能促进无诤、和谐、统一的聚合。

复次,仁友,比丘对于所得到的合法净物,即使微少到仅只一钵所有,也不独享,而是与具备戒行的同修梵行者分享实际所得,此即是和敬法。(此法)令生友爱,令生尊重,能促进无诤、和谐、统一的聚合。

复次,仁友,一切无缺、无隙、无瑕、无业染、自在、为智者所赞美、无触染、增益于修定的戒行,凡此种种戒行,遵守共同戒的比丘,不论公开或是私下,都与同修梵行者始终坚守。此即是和敬法。(此法)令生友爱,令生尊重,能促进无诤、和谐、统一的聚合。

复次,仁友,那神圣的通往解脱之见,能令所行者烦恼尽断。遵守相同之见的比丘,不论公开或是私下,能与同修梵行者始终具备如此之见。此即是和敬法。(此法)令生友爱,令生尊重,能促进无诤、和谐、统一的聚合。见和同解。

(15)六诤根:仁友,此谓比丘怀忿怀恨。若比丘怀忿怀恨,便会对大师不恭敬,不恭顺,对法亦不恭敬,不恭顺,对僧团亦不恭敬,不恭顺,不能圆满完成于学68。他便会在僧团中引发纷争,此纷争对大众无益无安乐,不以大众的利益为目的,令天人苦痛。如此,仁友,你们应当观察或内部或外部的诤根。仁友,你们应当努力断除或内部或外部的罪恶的诤根。仁友,若你们在内部或外部都观察不到诤根,你们应当维系,令罪恶诤根在未来无流漏。如此方可断除罪恶诤根。如此方可于未来无罪恶诤根之漏。

复次,仁友,比丘轻视,平起平坐,(……)嫉妒悭吝,(……)虚假欺诳,(……)不怀好意,恒怀邪见(……)自怙己见,有坚固执,难令舍弃。仁友,若比丘取著自见,顽固执持,难令舍弃,便会对大师不恭敬,不恭顺,对法亦不恭敬,不恭顺,对僧团亦不恭敬,不恭顺,不能圆满完成于学。他便会在僧团中引发纷争,此纷争对大众无益无安乐,不以大众的利益为目的,令天人苦痛。如此,仁友,你们应当观察或内部或外部的诤根。仁友,你们应当努力断除或内部或外部的罪恶的诤根。仁友,若你们在内部或外部都观察不到诤根,你们应当维系,令罪恶诤根在未来无流漏。如此方可断除罪恶诤根。如此方可于未来无罪恶诤根之漏。

(16)六界:地界,水界,火界,风界,空界,识界。

(17)六出离界:此谓有比丘这样说:“我已以慈练成心解脱,使成习惯,驾驭如车,使成基本,已谙熟、积累起、完善了慈心解脱,但是嗔恚依然缠缚我的心。”他应被告之:“不要这样说。尊者不应如此说。不要咎责世尊,不好咎责世尊。世尊不会如是说。”仁友,无有是处,无有此容受,即一个已以慈练成心解脱,使成习惯,驾驭如车,使成基本,已谙熟、积累起、完善了慈心解脱者,其心却依然被嗔恚缠缚。无有是处。仁友,因为出离嗔恚,即是慈心解脱。

仁友,此谓有比丘这样说:“我已以悲练成心解脱,使成习惯,驾驭如车,使成基本,已谙熟、积累起、完善了悲心解脱,但是加害意依然缠缚我的心。’应该告诉他:“不要这样说。尊者不应如此说。不要咎责世尊,不好咎责世尊。世尊不会如是说。”仁友,无有是处,无有此容受,即一个已以悲练成心解脱,使成习惯,驾驭如车,使成基本,已谙熟、积累起、完善了悲心解脱者,其心却依然被加害意缠缚。无有是处。仁友,因为出离加害意,即是悲心解脱。

仁友,此谓有比丘这样说:“我已以喜练成心解脱,使成习惯,驾驭如车,使成基本,已谙熟、积累起、完善了喜心解脱,但是不乐依然缠缚我的心。”应该告诉他:“不要这样说。尊者不应如此说。不要咎责世尊,不好咎责世尊。世尊不会如是说。”仁友,无有是处,无有此容受,即一个已以喜练成心解脱,使成习惯,驾驭如车,使成基本,已谙熟、积累起、完善了喜心解脱者,其心却依然被不乐缠缚。无有是处。仁友,因为出离不乐,即是喜心解脱。

仁友,此谓有比丘这样说:“我已以舍练成心解脱,使成习惯,驾驭如车,使成基本,已谙熟、积累起、完善了舍心解脱,但是爱染依然缠缚我的心。”应该告诉他:“不要这样说。尊者不应如此说。不要咎责世尊,不好咎责世尊。世尊不会如是说。”仁友,无有是处,无有此容受,即一个已以舍练成心解脱,使成习惯,驾驭如车,使成基本,已谙熟、积累起、完善了舍心解脱者,其心却依然被欲贪缠缚。无有是处。仁友,因为出离欲贪,即是舍心解脱。

仁友,此谓有比丘这样说:“我已以无相练成心解脱,使成习惯,驾驭如车,使成基本,已谙熟、积累起、完善了无相心解脱,但是我依然有识追随相。”应该告诉他:“不要这样说。尊者不应如此说。不要咎责世尊,不好咎责世尊。世尊不会如是说。”仁友,无有是处,无有此容受,即一个以无相练成心解脱,使成习惯,驾驭如车,使成基本,已谙熟、积累起、完善了无相心解脱者,其识却依然追随相。无有是处。仁友,因为超越一切相的出离,即是无相心解脱。

此谓有比丘作这样说:“我已远离‘有我’,无察觉‘此是我’69,但是怀疑犹豫之箭依然缠缚(损害)我的心。70”应该告诉他:“不要这样说。尊者不应如此说。不要咎责世尊,不好咎责世尊。世尊不会如是说。”仁友,无有是处,无有此容受。一个已远离“有我”者,无察觉“此是我”者,而其心却被怀疑犹豫之箭缠缚(损害),无有是处。仁友,因为出离怀疑犹豫之箭即是断绝“有我”之慢。

(18)六无上:见无上,闻无上,利无上,学无上,行无上,念无上。

(19)六忆念处71:忆念佛,忆念法,忆念僧,忆念戒,忆念舍弃,忆念天。

(20)六恒住:仁友,此谓比丘以眼见色后,不喜不忧,始终能舍,具念正知。以耳闻声(……)以鼻嗅香(……)以舌尝味(……)以身触所触物(……)以意识法后,不喜不忧,始终能舍,具念正知。

(21)六生类:仁友,此谓一些人生而为黑生类72而以黑法为生。一些人生而为黑生类而以白法为生。一些人生而为黑生类而获得不黑不白的寂灭。仁友,此谓一些人生而为白生类73而以白法为生,一些人生而为白生类而以黑法为生,一些人生而为白生类而获得不黑不白的寂灭。

(22)六顺明分想74:无常想,于无常苦想,于苦无我想,舍弃离想,离爱染想。灭想。

仁友,此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的六法。于此应全体共同唱诵,(……)为了天人的利益和安乐。

3.仁友,有七法,为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵,(……)为了天人的利益和安乐。何谓七法?

(1)七财:信财,戒财,惭财,愧财,所闻财,舍财,慧财。

(2)七觉支:念觉支,择法觉支,精进觉支,喜觉支,轻安觉支,定觉支,舍觉支。

(3)七定具:正见,正思维,正语,正业,正命,正精进,正念。

(4)七非妙法:仁友,此谓比丘无信,无惭,无愧,少闻,懈怠,失念,寡慧。

(5)七妙法:仁友,此谓比丘有信,有惭,有愧,多闻,勤精进,常专念,有慧。

(6)七善士法:仁友,此谓比丘知法,知义,知自我,知量,知时,知众,知人。

(7)七教导事:仁友,此谓比丘对于接受学处有强烈志愿,且将来对于接受学处无减热爱。比丘对于观察法有强烈志愿,且将来对观察法无减热爱。比丘对于调伏欲求有强烈志愿,且将来对于调伏欲求无减热爱。比丘对于宴坐有强烈志愿,且将来对宴坐无减热爱。比丘对于勤精进有强烈志愿,且将来对勤精进无减热爱。比丘对于守念有强烈志愿,且将来对守念无减热爱。比丘对于见善通达有强烈志愿,且于将来对见善通达无减热爱。

(8)七想:无常想,无我想,不净想,过患想,断想,离爱染想,灭想。

(9)七力:信力,精进力,惭力,愧力,念力,定力,慧力。

(10)七识住:仁友,有诸有情,具种种身,种种想,例如人,一部分天神,及部分地狱众。此即第一识住。

仁友,有诸有情,具种种身,一种想,例如最初转生的梵众天。此即第二识住。

仁友,有诸有情,具一种身,种种想,例如光音天。此即第三识住。

仁友,有诸有情,具一种身,一种想,例如遍净天。此即第四识住。

仁友,有诸有情,超越一切色想,灭有对想,于种种想皆不作意,入驻于“虚空无边”的空无边处,此即第五识住。

仁友,有诸有情,超越一切空无边处,入驻于‘识无边’的识无边处,此即第六识住。

仁友,有诸有情,超越一切识无边处,入驻于‘一无所有’的无所有处,此即第七识住。

(11)七应受供士夫75:从两种分(障)解脱者76,以慧解脱者,有身证者,得见至者,以信解脱者,随法行者,随信行者。

(12)七随眠77:爱欲贪欲随眠,嗔随眠,见随眠,疑随眠,慢随眠,有贪随眠,无明随眠。

(13)七结缚:爱结,恚结,见结,疑结,慢结,有贪结,无明结。

(14)七止诤法以至平息已发生及未发生的纷争:应实施当面律仪,应实施忆念律仪,应实施不痴律仪78,应自言所为,取多人语,求彼罪性,如草覆地79

仁友,此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的七法。于此应全体共同唱诵,(……)为了天人的利益和安乐。

第二日诵。

3.1.仁友,有八法,为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵,(……)为了天人的利益和安乐。何谓八法?

(1)八邪:邪见,邪思惟,邪语,邪业,邪命,邪精进,邪念,邪定。

(2)八正:正见,正思惟,正语,正业,正命,正精进,正念,正定。

(3)八应受供士夫:预流者,已达将证预流果者,一来者,已达将证一来果者,不还者,已达将证不还果者,阿罗汉,已达将证阿罗汉者。

(4)八懈怠事:仁友,此谓比丘有事业当做。他如是思忖:“我有事情当做,而我做事情时,身将疲倦。因此我躺下吧。”于是他偃卧将息,不为达到未达的、不为通晓未通晓的、不为证未证的而发勤精进。此即第一种懈怠事。

复次,仁友,比丘已做事情,他如是思忖:“我做了事情。我做事情时,身疲倦。因此我躺下吧。”于是他偃卧将息,不为(……)而发勤精进。此即第二种懈怠事。

复次,仁友,比丘应行道路,他如是思忖:“我当行道路,而我行道路时,身将疲倦。因此我躺下吧。”于是他偃卧将息,不为(……)而发勤精进。此即第三种懈怠事。

复次,仁友,比丘已行道路,他如是思忖:“我已行道路。我行道路时,身疲倦。因此我躺下。”于是他偃卧将息,不为(……)而发勤精进。此即第四种懈怠事。

复次,仁友,比丘于村落或城镇行乞,未能如愿圆满获得或粗或细饮食,他如是思忖:“我于村落或城镇行乞,未能如愿圆满获得或粗或细饮食。如此我身体疲倦,不堪修业。因此我躺下。”于是他偃卧将息,不为(……)而发勤精进。此即第五种懈怠事。

复次,仁友,比丘于村落或城镇行乞,如愿圆满获得或粗或细饮食,他如是思忖:“我于村落或城镇行乞,己如愿圆满获得或粗或细饮食。如此我身饱闷重,不堪修业。因此我躺下吧。”于是他偃卧将息,不为(……)而发勤精进。此即第六种懈怠事。

复次,仁友,比丘生了小病,便如是思忖:“我生了小病,宜卧床休息。因此我躺下吧。”于是他偃卧将息,不为(……)而发勤精进。此即第七种懈怠事。

复次,仁友,比丘从病起,从病痊愈不久,他如是思忖:“我刚从病起,从病痊愈不久。如此我身无力,不堪修业。因此我躺下吧。”于是他偃卧将息,不为达到未达的,不为通晓未通晓的,不为证未证的而发勤精进。此即第八种懈怠事。

(5)八精进事:仁友,此谓比丘有事情当做,他如是想道:“我将做当做之事情。我做事情时,将不能好好修学佛陀的教导,我要发勤精进,以达到未达的,以通晓未通晓的,以证未证的。”于是他便发勤精进,以达到未达的,以通晓未通晓的,以证未证的。此即第一种精进事。

复次,仁友,比丘已做完事,他如是想道:“我已做事情。而我做事情时,未能修学佛陀的教导,我要发勤精进(……)”于是他便发勤精进(……)此即第二种精进事。

复次,仁友,比丘应行路,他如是想道:“我将行道路。而我行道路时,将不能好好修学佛陀教导,我要发勤精进(……)”他便发勤精进(……)此即第三种精进事。

复次,仁友,比丘已行道路,他如是想道:“我已行路。而我行道路时,未能修学佛陀教导。我要发勤精进(……)”他便发勤精进(……)即第四种精进事。

复次,仁友,比丘于村落或城镇行乞,未能如愿圆满获得或粗或细的饮食。他如是想道:“我于村落或城镇行乞,未能如愿圆满获得或粗或细的饮食。如此我身轻,堪能修业,我要发勤精进(……)”他便发勤精进(……)即第五种精进事。

复次,仁友,比丘于村落或城镇行乞,如愿圆满获得或粗或细的饮食,他如是想道:“我于村落或城镇行乞,已如愿圆满获得或粗或细的饮食。如此我身有力,堪能修业,我要发勤精进(……)”他便发勤精进(……)即第六种精进事。

复次,仁友,比丘生了小病,他便如是想道:“我生了这小病,而我这病有可能变成大病。我要发勤精进(……)”他便发勤精进(……)即第七种精进事。

复次,仁友,比丘从病起,从病痊愈不久,便如是想道:“我刚从病起,从病痊愈不久,而我的病有可能卷土重来。我要发勤精进,以达到未达的,以通晓未通晓的,以证未证的。”于是他便发勤精进,以达到未达的,以通晓未通晓的,以证未证的。此即第八种精进事。

(6)八种布施事:随近施。因怖畏而施。因(想到)“他曾施我”而施。因(想到)“他将施我”而施。因(想到)“善哉,布施”(之赞美)而施。因(想到)“我在烹煮,他们不在烹煮。我作为烹煮者不应不给不烹煮者布施”而施。因(想到)“我施舍将得芳名流布”而施。为庄严心、资助心而施。

(7)八施转生80:仁友,此谓有人为沙门或婆罗门施舍饮食,衣物、车舆、花鬟、熏香、油膏、卧具、房舍、油灯。他为冀求回报而布施。他看见刹帝利财主,或婆罗门财主,或居士财主坐拥俱全五欲之德,便起念道:“愿我身坏命终之后,能转生为刹帝利财主,或婆罗门财主,或居士财主。”他持有此心,专注于此心,修习此心。此人之心爱乐下劣,未修得更高尚,会引导此人转生于该处。我所言者乃是属于有戒德者而非坏戒德者。仁友,有戒德者的心愿由于纯净而得以实现。

复次,仁友,此谓有人向沙门或婆罗门施舍饮食、衣物、车舆、花鬟、熏香、油膏、卧具、房舍、油灯,他为冀求回报而布施。他听说:“四大天王长寿,美貌,安乐多多。”于是起念道:“愿我身坏命终之后,能转生与四大天王为伴。”他持有此心,专注于此心,修习此心。此人之心爱乐下劣,未修得更高尚,会引导此人转生于该处。我所言者乃是属于有戒德者而非坏戒德者。仁友,有戒德者的心愿由于纯净而得以实现。

复次,仁友,此谓有人向沙门或婆罗门施舍饮食、衣物、车奥、花鬟、熏香、油膏、卧具、房舍、油灯,他为冀求回报而布施。他听说:“三十三天(……)夜摩天(……)兜率天(……)化乐天(……)他化自在天长寿,美貌,安乐多多。”于是起念道:“愿我身坏命终之后,能转身为他化自在天。’他持有此心,专注于此心,修习此心。此人之心爱乐下劣,未修得更高尚,会引导此人转生于该处。我所言者乃是属于有戒德者而非坏戒德者。仁友,有戒德者的心愿由于纯净而得以实现。

复次,仁友,此谓有人向沙门或婆罗门施舍饮食、衣物、车舆、花鬟、熏香、油膏、卧具、房舍、油灯,他为冀求回报而布施。他听说:“梵众天长寿,美貌,安乐多多。”于是起念道:“愿我身坏命终之后,能转生与梵众天为伴。”他持有此心,专注于此心,修习此心。此人之心爱乐下劣,未修得更高尚,会引导此人转生于该处。我所言者乃是属于有戒德者而非坏戒德者,离仁友,有戒德者的心愿由于纯净而得以实现。

(8)八眷属:刹帝利眷属,婆罗门眷属,家主眷属,沙门眷属,四大王眷属,三十三天眷属,魔眷属,梵眷属。

(9)八世法:得,不得,誉,毁誉,讥,赞,乐,苦。

(10)八胜处:一人修得内色想,能见外界细小好坏诸色,胜诸色后,有如是想:“我能知能见。”此即第一胜处。

一人修得内色想,能见外界无限好坏诸色。胜诸色后,有如是想:“我能知能见。”此即第二胜处。

一人修得内无色想,能见外界少许好坏诸色。胜诸色后,有如是想:“我能知能见。”此即第三胜处。

一人修得内无色想,能见外界无限好坏诸色。胜诸色后,有如是想:“我胜诸色,能知能见。”此即第四胜处。

一人修得内无色想,能见外界诸色是青色,青貌,青观,青光,犹如水葫芦花,是青色,青貌,青观,青光;又如波罗奈布两面柔滑,是青色,青貌,青观,青光。如是一人修得内无色想,能见外界诸色是青色,青貌,青观,青光,胜诸色后,有如是想:“我能知能见。”此即第五胜处。

一人修得内无色想,能见外界诸色是黄色,黄貌,黄观,黄光,犹如羯尼伽罗花,是黄色,黄貌,黄观,黄光;又如波罗奈布两面光滑,是黄色,黄貌,黄观,黄光。如是一人修得内无色想,能见外界诸相是黄色,黄貌,黄观,黄光,胜诸色后,有如是想:“我能知能见。”此即第六胜处。

“一人修得内无色想,能见外界是红色,红貌,红观,红光,犹如般豆衹婆伽花,是红色,红貌,红观,红光;又如波罗奈布两面光滑,是红色,红貌,红观,红光。如是一人修得内无色想,能见外界诸相是红色,红貌,红观,红光,胜诸色后,有如是想:“我能知能见。”此即第七胜处。

一人修得内无色想,能见外界是白色,白貌,白观,白光,犹如太白星,是白色,白貌,白观,白光;又如波罗奈布两面光滑,是白色,白貌,白观,白光。如是一人修得内无色想,能见外界诸相是白色,白貌,白观,白光,胜诸色后,有如是想:“我能知能见。”此即第八胜处。

(11)八解脱:有色见色,此即第一解脱。

人内无色想,能见外界诸色,此即第二解脱。

笃信于“净”,此即第三解脱。

从超越一切色想,灭有对想,从于种种想不作意,而入驻于“空无边”之空无边处。此即第四解脱。

超越一切空无边处后,入驻于‘识无边’的识无边处,此即第五解脱。

超越一切识无边处后,入驻于‘一无所有’的无所有处,此即第六解脱。

超越一切无所有处后,入驻于非想非非想处,此即第七解脱。

超越一切非想非非想处后,入驻于灭受想定81,此即第八解脱。

仁友,此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所妙说的八法。在此所有人都应唱诵,勿有乖诤,以至梵行得以久住,为众生利益,为众生安乐,为慈悯世间,为天人的利益和安乐。

3.2.仁友,有九法,为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵,(……)为了天人的利益和安乐。何谓九法?

(1)九嗔事:“他曾对我行不义”而结嗔。“他正对我行不义”而结嗔。“他将对我行不义”而结嗔。“他曾对我所中意喜爱者行不义(……)正在行不义(……)将行不义”而结嗔。“他曾对我不喜爱者行饶益(……)正行饶益(……)将行饶益”而结嗔。

(2)九对治嗔恚:“他曾对我行不义。(嗔恚)能有何所得?”以对治嗔恚。“他正对我行不义,(嗔恚)可有何所得?”以调伏嗔恚。“他将对我行不义,(嗔恚)可有何所得?”以调伏嗔恚。“他曾对我所中意喜爱者行不义,(嗔恚)可有何所得?”以调伏嗔恚。“正在行不义(……)行不义,(嗔恚)可有何所得?”以调伏嗔恚;“他曾对我不喜爱者行饶益(……)正行饶益(……)将行饶益,(嗔恚)可有何所得?”以调伏嗔恚。

(3)九有情居:仁友,有诸有情,具种种身,种种想,例如人,一部分天神,及一部分地狱众。此即第一有情居。

仁友,有诸有情,具种种身,一种想,例如最初转生的梵众天。此即第二有情居。

仁友,有诸有情,具一种身,种种想,例如光音天。此即第三有情居。

仁友,有诸有情,具一种身,一种想,例如遍净天。此即第四有情居。

仁友,有诸有情,无想无感,例如无想有情天。此即第五有情居。

仁友,有诸有情,彻底超越色想,灭有对想,于种种想皆不作意,来到“虚空无边”的空无边处,此即第六有情居。

仁友,有诸有情,超越一切空无边处后,来到“识无边”的识无边处,此即第七有情居。

仁友,有诸有情,超越一切识无边处后,来到“一无所有”的无所有处,此即第八有情居。

仁友,有诸有情,超越一切无所有处后,来到非想非非想处。此即第九有情居。

(4)九种无暇无时以受梵行熏习。此谓如来阿罗汉等正觉者降生此世,所说之法导向寂静、涅槃、正觉,由善逝所宣说。而此人却转生于地狱。此即第一种无暇无时得受梵行熏习。

复次,仁友,如来阿罗汉等正觉者降生此世,所说之法导向寂静、涅槃、正觉,由善逝所宣说。而此人却再生于畜生界。此即第二种无暇无时得受梵行熏习。(……)转生于饿鬼界(……)阿修罗界(……)长寿天众(……),再生于边鄙蛮荒无知地域,那里没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的生存。此即第六种无暇无时得受梵行熏习。

复次,仁友,如来阿罗汉等正觉者降生此世,所说之法导向寂静、涅槃、正觉,由善逝所宣说。而此人却再生于中部地区,他持邪见、颠倒见:“无布施之果报,无祭祀之果报,无供奉之果报,无善行、恶行的业果报,无此世,无彼世,无母无父,无化生有情,世上没有奉道正行的沙门、婆罗门能自知亲证后向此世和彼世宣说。”此即第七种无暇无时得受梵行熏习。

复次,仁友,如来阿罗汉等正觉者降生此世,所说之法导向寂静、涅槃、正觉,由善逝所宣说。而此人再生于中部地区,却寡慧愚痴蠢笨,不能明辨善说或恶说的义理。此即第八种无暇无时得受梵行熏习。

复次,仁友,如来阿罗汉等正觉者没有降生此世,导向寂静、涅槃、正觉之法没有为善逝所宣说。而此人再生在中部地区,有慧不痴不笨,能明辨善说或恶说之义理。此即第九种无暇无时得受梵行熏习。

(5)九次第住:仁友,此谓有比丘离欲、离不善法故,达到并住于有寻有伺、由离生、有喜乐的初禅。由于平息寻伺(……)而入驻于第一禅(……)第三禅(……)第四禅。由于超越一切色想,灭嗔想,于种种想皆不作意,而入驻于“虚空无边”的空无边处。超越一切空无边处后,入驻于“识无边”的识无边处。超越一切识无边处后,入驻于“一无所有”的无所有处。超越一切无所有处后,入驻于非想非非想处。超越一切非想非非想处后,入驻于灭受想定。

(6)九次第灭:入初禅者,欲想已灭。入二禅者,寻伺已灭。入三禅者,喜乐已灭。入四禅者,呼吸已灭。入空无边处者,色想已灭。入识无边处者,空无边处想已灭。入无所有处者,识无边处想已灭。入非想非非想处者,无所有处想已灭。入灭受想定者,想与受均已灭。

仁友,此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的九法。于此应全体共同唱诵,(……)为了天人的利益和安乐。

3.3.仁友,有十法,为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵,(……)为了天人的利益和安乐。何谓十法?

(1)十救护法:仁友,此谓比丘持戒并依解脱戒本自律,遵守净行,见微罪亦生怖畏,于学处内受持而学。仁友,若比丘持戒并能依解脱戒本自律,遵守净行,见微罪亦生怖畏,于学处内受持而学,则此即是救护法。

复次,仁友,有比丘多闻,能持所闻,能积所闻。一切初善中善后善之法,文义巧妙宣说纯一圆满清白梵行之法,凡此类法皆多闻,牢记,以语背诵,专意观察,以见善通达。仁友,若比丘多闻(……)以见善通达,此即是救护法。

复次,仁友,有比丘是善友,善同伴,善密友,仁友,若比丘是善友,善同伴,善密友,则此即是救护法。

复次,仁友,有比丘和悦,和软恭顺,宽容大度,聪敏善巧取教诫。仁友,若比丘和悦(……)聪敏善巧取教诫,此即是救护法。

复次,仁友,有比丘为同修梵行者做种种高低事情时,善巧精勤,思虑周到,擅长于做,擅长于安排条理。仁友,若比丘为同修梵行者(……)擅长于做,擅长于安排条理,这也是救护法。

复次,仁友,有比丘爱法,乐闻法,于对法、对律有广大欢喜。仁友,若比丘爱法(……)有广大欢喜,这也是救护法。

复次,仁友,有比丘对无论何等衣钵、住处、药品、器具均感喜足,仁友,若比丘(……)均感喜足,这也是救护法。

复次,仁友,有比丘为断除不善法,为具足善法,励意不息,精力充沛,坚定勇敢,于诸善法不卸负荷。仁友,若比丘(……)于诸善法不卸负荷,这也是救护法。

复次,仁友,有比丘具念,具足最高守念,即使是久远以前所做所说,也能记起回忆。仁友,若比丘(……)能记起回忆,这也是救护法。

复次,仁友,有比丘有慧,具备生灭圣慧,可致完全灭尽苦的涅槃。仁友,若比丘有慧,(……)可致完全灭尽苦的涅槃,这也是救护法。

(2)十遍处:唯一想地遍满,上下傍布,无二无量。唯一想水遍(……),唯一想火遍满(……),唯一想风遍满(……),唯一想青遍满(……),唯一想黄遍满(……),唯一想赤遍满(……),唯一想白遍满(……),唯一想空遍满(……),唯一想识遍满,上下傍布,无二无量。

(3)十不善业道:杀生,偷盗,邪淫,妄语,两舌,粗恶语,绮语,贪婪,嗔恚,邪见。

(4)十善业道:离杀生,离偷盗,离邪淫,离妄语,离两舌,离粗恶语,离绮语,无贪,无嗔,正见。

(5)十贤圣居:仁友,此谓比丘,除灭五支,成就六支,有一护,有四依,灭异谛,舍弃欲求,无浊思,身行轻安,善解脱心,善解脱慧。

仁友,何谓比丘除灭五支?此谓比丘已舍弃爱欲,已灭嗔恚,已离昏沉,己断掉举,已断怀疑。仁友,如此即是比丘除灭五支。

仁友,何谓比丘成就六支?此谓比丘以眼见色后,不喜不忧,始终能舍具念正知。以耳闻声(……)以鼻嗅香(……)以舌尝(……)以身触所触之物(……)以意识法后,不喜不忧,始终能舍具念正知。仁友,如此即是比丘成就六支。

仁友,何谓比丘有一护?此谓比丘具备护念之心,仁友,如此即是比丘有一护。

仁友,何谓比丘有四依?此谓比丘审思择后受用一法,审思择后忍受一法,审思择后除遣一法,审思择后远避一法。仁友,如此即是比丘有四依。

仁友,何谓比丘灭异谛?此谓但凡众多沙门、婆罗门的众多异谛,比丘皆予以摒除、舍离、放弃、弃绝、排除、断灭、抛却。仁友,如此即是比丘灭异谛。

仁友,何谓比丘舍弃欲求?此谓比丘的欲求已断灭,有求已断灭,梵行求已尽。仁友,如此即是比丘舍弃欲求。

仁友,何谓比丘无浊思?此谓比丘的欲思断灭,恚思断灭,害思断灭。仁友,如此即是比丘无浊思。

仁友,何谓比丘身行轻安82?此谓比丘从舍离苦乐,先灭断悲喜,而入驻于无苦无乐舍念清净的四禅。仁友,如此即是比丘身行轻安。

仁友,何谓比丘有善解脱心?此谓比丘已将心从贪中解脱,从嗔中解脱,从痴中解脱。仁友,如此即是比丘有善解脱心。

仁友,何谓比丘有善解脱慧?此谓比丘能知:“我已除贪,斩断其根,除灭根源,无复再有,将来无复生起。”能知:“我已断嗔,斩断其根,除灭根源,无复再有,将来无复生起。”能知:“我已断痴,斩断其根,除灭根源,无复再有,将来无复生起。”仁友,如此即是比丘慧得善解脱。

(6)十无学法:无学正见,无学正思维,无学正语,无学正业,无学正命,无学正精进,无学正念,无学正定,无学正智,无学正解脱。

仁友,此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的十法。于此应全体共同唱诵,(……)为了天人的利益和安乐。

4.随后世尊起身,对尊者舍利子说道:“善哉!善哉!舍利子,你为众比丘说合诵的方式甚好。”

这是尊者舍利子所说,大师对此予以肯定。众比丘亦为尊者舍利子所说而欢喜欣悦。

《合诵经》终。


  1. 此经约略相当于汉译《长阿含》的《众集经》,但在内容上更为丰富。合诵,指将佛在不同的地方所说的法归纳在一处,并一起唱诵。古译“结集”。 

  2. 原文“malla”,古译“末罗国”。此国人都是大力士的后代,因此在《大般涅槃经》中曾按照“力士族人国”处理。这里恢复音译。 

  3. 优婆吒:Ubbhaṭaka。 

  4. 即“大衣”,比丘三服之一,亦作“僧迦梨”。用现代汉语译出的话,可以译作“夹袍”,以突出这种衣物经双重缝制的特点。 

  5. 指卧下时心已作念要起身,非心之偷安。可参阅《阿毗达磨集异门足论》(CBETA,T26,no.1536,p.367)。 

  6. 这以下应是舍利子代佛所说。引号阙如遵原典。 

  7. 行:saṃkhāra。意思是:梵天以禅为食,而地狱众生,以业为食。此处所谓“食”即“行”。 

  8. 有爱,指对再生的渴望。 

  9. 柔和:sovacassatā,指顺从,善受谏言。 

  10. 住:ṭhāna,指十二处的因果关系。 

  11. 止与观:samatho ca vipassanā ca,梵śamathaś ca vipaśyanā ca。古音译作“奢摩他”与“毗钵舍那”,例如玄奘译《集异门足论》(CBETA,T26,no. 1536,p.395,c3-4)。 

  12. “见净”意为“智见”。 

  13. “可厌处”指“生老病死等”。 

  14. 《集异门足论》(CBETA,T26,no.1536,p.369c),“复有二法,谓于善不喜足、于断不遮止。” 

  15. 爱:taṇhā“贪爱,渴欲”。无有爱,指没有对再生的欲求。 

  16. 这里的“有”指生命存在的处所。 

  17. 原文:dukkhadukkhatā,saṅkhāradukkhatā,vipariṇāmadukkhatā,参阅《集异门足论》(CBETA,T26,no.1536,p.384,b20-21,“苦苦性,坏苦性,行苦性。” 

  18. 《集异门足论》五卷四页中此条为:“一、应奉事火,二、应给施火,三、应供养火。” 

  19. 即“三欲生”,参阅《集异门足论》,《大正藏》第26册,第386页上栏。 

  20. 指死后受到处罚的众生。 

  21. 指守护无根。 

  22. 原文为“dassanānuttariyaṃ”,《集异门足论》六卷八页中此条为“智无上”。此处依词本意译作“见无上”。 

  23. 三寂默,又可译作“三牟尼位”。“牟尼”是智者,知晓什么是有益的,什么是无益的。 

  24. 原文为“pubbenivāsānussatiñāṇaṃ vijjā,sattānaṃ cutūpapāteñāṇaṃ vijjā,āsavānaṃ khayeñāṇaṃ vijjā”。《集异门足论》三卷三页中此条为:“无学三明。何等为三?一者,无学宿住随念智作证明。二者,无学死生智作证明。三者,无学漏尽智作证明。是谓明。” 

  25. 这里指一种修行方式,修行人内心的光明不分昼夜:在晚上心里有多亮,白天心里就有多亮;在白天心里有多亮,晚上心里就有多亮。 

  26. 平行:指“西南”、“东南”、“西北”、“东北”。 

  27. “无过患”指不像乌鸦抢食一样抢夺别人的东西。 

  28. 指尸体上生的蛆虫。 

  29. 法智,指了解四圣谛。类智,指在法智的基础上,了解四圣谛的过去与未来。世俗智,指除前三智以外,还未证果的智。说切有部的解释有不同。法智:观欲界四圣谛之智。类智:观上二界四圣谛之智。他心智:通晓他人心与心所之智。世俗智:未证果者除上三种智以外的智。 

  30. 《集异门足论》(CBETA,T26,no.1536,p.393b)有四证净:一佛证净;二法证净;三僧证净;四圣所爱戒。 

  31. 块状食,普通众生的食粮,所谓有情之食。 

  32. 指感官与外境接触所产生的滋养。 

  33. 指能造成业之思,令产生希望之念以滋长三界之根。 

  34. 令众生轮回的食粮,即名色之食。 

  35. “住”指“识”经历的四个阶段。 

  36. 因以色为依托,生欢喜而住。 

  37. 有无有:bhavābhava,指精致与更精致,与phalāphala“小果与大果”结构相同。 

  38. paṭipadā古译“行”,或者“通行”。特指可以达到解脱的修行道路。 

  39. vipāka“果报”,也有译作“异熟”。《集异门足论》:“一、有法受能感现乐,后苦异熟;二、有法受能感现苦,后乐异熟;三、有法受能感现苦,后苦异熟;四、有法受能感现乐,后乐异熟。” 

  40. Cattāri adhiṭṭhānāni古译“四处”,相应是“慧处”、“谛处”等。 

  41. 此处古译作“四记问”。四记问者:一、应一向记问,二、应分别记问,三、应反诘记问,四、应舍置记问。例见《集异门足论》卷8(CBETA,T26,no.1536,p.401,b27)。 

  42. 瀑流:指烦恼。 

  43. 原文cattāro visaṃyoga,根据《集异门足论》(CBETA,T26,no.1536,p.399b):“四离系者,一、于欲轭离系,二、于有轭离系,三、于见轭离系,四、于无明轭离系”,此处即译为四离系。 

  44. 原文idaṃ-saccābhiniveso,《毗婆沙论》中此条写为“我见身缚”。 

  45. 原文cattāro attabhāva-paṭilābhā,玄奘详作“四得自体”,见《集异门足论》卷9(CBETA,T26,no.1536,p.403c)。 

  46. 原文puggalā,古译多为音译“补特伽罗”,此处根据词义而译作“士夫”。依据觉音注,这四种人分别是acclako“裸形外道”;Dutiyo orabbhikādīsu aññataro“第二是屠羊者等之一”;Tatiyoyaññayājako“第三是祭司”;Catuttho sāsane sammāpaṭipanno“第四是教法端行者”。 

  47. 这是一组譬喻,隐指从低到高的种姓。 

  48. 此组譬喻相当于四种任行的果位,即“预流,一来,不还,阿罗汉”。 

  49. 古译有译作“五欲功德”,例如《长阿含》,(CBETA,TO1,no.1,p.74,c23-24)。 

  50. 《成实论》译作“施悭”。此处依《集异门足论》(CBETA,T26,no.1536,p.415,b10-11),作“利养悭”。 

  51. 指欲界的五种束缚。 

  52. 古译“五损减”,例如《集异门足论》(CBETA,T26,no.1536,p.420c):“五损减者:云何为五?一者亲属损减。二者财富损减。三者无病损减。四者戒损减。五者见损减。”所谓“亲属损减”,指因遭遇各种兵难、王难、盗贼难等而发生亲属的损失。 

  53. 此即《集异门足论》(CBETA,T26,no.1536,p.421,c3-4)所谓“五语路”。 

  54. 此即《集异门足论》(CBETA,T26,no.1536,p.422,b15-19)所谓“五胜支”。 

  55. 《集异门足论》(CBETA,T26,no.1536,p.440,b9),“于诸善法常不舍轭。” 

  56. 古译“五心栽”。例见《集异门足论》(CBETA,T26,no.1536,p.416,b29-c4)。另见《大毗婆沙论》卷14:“如契经说,有五种心栽:一者疑佛,二者疑法,三者疑戒,四者疑教,五者瞋僧。如彼经说:“有五心栽。云何为五?谓于大师及法戒教疑惑犹豫,不悟入不信解不害心栽,于佛所赞叹有智同梵行者瞋恚毁骂陵辱触恼不害心栽。”“(CBETA,T27,no.1545,p.69,b22-27) 

  57. Vimuccati原义“解脱”。觉音注释认为这里的vimuccati相当于adhimuccati,“信,笃信:为……所吸引。”因此,这里的汉译根据上下文进行相应处理。 

  58. 古译“六识身”。 

  59. 古译“六触身”。 

  60. 古译“六受身”。 

  61. 古译“六思身”。 

  62. 古译“六爱身”。 

  63. 古译“六顺退法”。 

  64. 指比丘不能每日三时来诣为师处礼拜,师傅未穿鞋行走时,徒弟穿鞋,师傅在低处行走时,徒弟行在高处等不恭顺行为。 

  65. 古译“六喜近行”。 

  66. 古译“六忧近行”。 

  67. 古译“六舍近行”。 

  68. 指比丘应学的增上戒、增上定、增上慧。 

  69. 原文:ahamasmi、ayamahamasmi,“有我、此是我”。《集异门足论》(CBETA,T26,no.1536,p.431,a9-10)译作“我慢,我我所”。 

  70. “缠缚损害”继承古译。参阅《集异门是论》(CBETA,T26,no.1536,p.431,a8-12)。 

  71. 古译“六随念”。 

  72. 指从低种姓家族出身者,皮肤黑色者。 

  73. 指从高种姓家族出身者,皮肤白皙者。 

  74. 这是古译。依觉音巴利语注释,所谓nibbedha-bhāgiya-saññā,可以译作“临近寂灭想”。 

  75. 古译:“七补特伽罗”。参见《集异门足论》(CBETA,T26,no.1536,p.435,b15-16)。 

  76. 古译“俱分解脱补特伽罗”,参见《集异门足论》(CBETA,T26,no.1536,pp.435-436)。觉音注释:Tattha ubhatobhāgavimuttoti dvīhi bhāgehi vimutto,arūpasamāpattiyā rūpakāyato vimutto,maggena nāmakāyato。“此处从二分解脱,谓从两种成分解脱:因获得无色而从色身解脱,因正道而从名身解脱。” 

  77. 指烦恼会一直潜伏于心。 

  78. 针对有过疯病史的比丘之律仪。 

  79. 指控制对方的罪行。 

  80. 古译“八福生”。 

  81. 指一种禅定的状态,能灭受和想。 

  82. 此处的“行”指五蕴中的行。