李颖 段晴 译
Ven. Phra Surapornchai Samacitto（释心平） / Ven. Phramahā Ariya Ariyajayo（释善圣） / Mr. Chakhrit Laemmuang（查克利） / Miss. Wilaipom Sucharitthammakul（萧贞贞） 协助证义
1.1.如是我闻1。一时，世尊与五百大比丘众一道在末罗国2游行，前往名叫波波的末罗国之城。于波波城中，世尊住于铁匠子纯陀的芒果林。
2.那时，波波城的末罗人于不久前建造了一座崭新会堂，名日“优婆吒”3，尚未被沙门、婆罗门或任何人居住过。波波城的末罗人听说：“世尊与五百大比丘众一道在末罗国游行，已抵达波波城，正住于波波城铁匠子纯陀的芒果林里。”于是波波城的末罗人便来到世尊跟前，到后，礼敬世尊，尔后退坐一旁。
坐于一旁的波波城末罗人对世尊如此说道：“世尊，此处即是波波城的末罗人于不久前建造的一座崭新会堂，名曰‘优婆吒’，尚未被沙门、婆罗门或任何人居住过。唯愿世尊首先享用它。世尊首先享用过以后，波波城的末罗人将有长久的利益安乐。”
世尊默然接受。
3.波波城的末罗人知晓世尊已经应允，便从座中起身，礼敬并行右绕礼毕，即往会堂。到后，将会堂尽铺敷具，备好座位，置罢水罐，点起油灯，他们便来到世尊面前，礼敬世尊，站到一旁。站于一旁的波波城末罗人对世尊如此说道：“世尊，会堂已尽铺敷具，座位已备好，水罐已安置，油灯已点燃。尊者世尊，此刻（宜知）是时。”
4.于是世尊穿上衣服，着衣持钵，与比丘众一道前往会堂。到后，洗足己，方入会堂，依中心柱旁边面东而坐。比丘众也洗足而入会堂，依西墙，在世尊身后，面东而坐。波波城末罗人也洗足进入会堂，依东墙，面向世尊朝西而坐。
随后，直到深夜，世尊以说法启发、激励、鼓舞波波城的末罗人，令他们欢喜，随后遣散他们道：“婆晒吒，夜已过去，此刻请各位（宜知）是时。”众波波城的末罗人应诺世尊道：“是，世尊。”随即从座中起，礼敬并行右绕礼毕，便即离去。
5.世尊于波波城末罗人去后不久，默然环视默然不语的比丘众，尔后唤尊者舍利子道：“舍利子，比丘众已远离昏沉睡眠。舍利子，请你为比丘众说法。我背部疼痛，想要舒展一下。”
尊者舍利子应诺世尊道：“是，世尊。”
于是世尊便将僧伽梨4叠为四折，枕右胁而作狮子卧，双足交叠，具念正知，于意中作起身想5。
6.那时尼乾陀·若提子在波波城刚刚逝世。因为他的去世，尼乾陀的门徒一分为二，争吵不断，各共诤讼，面相毁骂，以口舌为利器互相攻击：“你不知此法此律，而我能知此法此律。你怎么能知此法此律呢？你行邪道，我遵行正道。我的话有道理，你的毫无意义。你该先说的时候后说，该后说的时候先说。你未经深思熟虑的，是颠倒错乱。你的主张，已被颠覆，你已负败。走吧，去开解你的主张吧！或者，如果你有能力的话，请阐明。”人们甚至以为，尼乾陀门徒在（相互）残杀。
那些尼乾陀·若提子的白衣居士为声闻弟子者，已经厌倦、反感于尼乾陀·若提子门徒，都是因为法律被谬传，被谬说，不能导致超脱，不利于寂静，非等正觉者所说，塔婆崩塌，无复归依。
7.于是尊者舍利子唤众比丘道6：仁友，尼乾陀·若提子刚刚在波波城逝世。因为他的去世尼乾陀的门徒分裂成两派，（……）塔婆崩塌，无复归依，皆是因为诸法律被谬传，被谬说，不能导致超脱，不利于寂静，非等正觉者所说。而我们的法，仁友，是世尊所善说、所弘扬，度人超脱，导于寂静，为等正觉者所宣说。于此应全体共同唱诵，不可争讼，以使梵行久住长存，使众生多获饶益，多获安乐，为慈悯世间，为了天人的利益和安乐。
仁友，哪些是我们的世尊所善说、所弘扬的法，能度人超脱，导于寂静，为等正觉者所宣说？于此应全体共同唱诵，不可争讼，以使梵行久住长存，使众生多获饶益，多获安乐，为慈悯世间，为了天人的利益和安乐。
仁友，有一法为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵，不可争讼，以使梵行久住长存，使众生多获饶益，多获安乐，为慈悯世间，为了天人的利益和安乐。
8.何谓一法？一切众生，依食而活。一切众生，依行7而生。仁友，此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的一法。于此应全体共同唱诵，不可争讼，以使梵行久住长存，使众生多获饶益，多获安乐，为慈悯世间，为了天人的利益和安乐。
9.仁友，有二法，为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵，（……）为了天人的利益和安乐。
何谓二法？
（1）名与色。
（2）无明与有爱8。
（3）有见与无有见。
（4）无惭与无愧。
（5）惭与愧。
（6）不受谏与恶友。
（7）柔和9与善友。
（8）入罪善巧与出罪善巧。
（9）入定善巧与出定善巧。
（10）界善巧与作意善巧。
（11）处善巧与缘起善巧。
（12）住善巧与非住10善巧。
（13）质直与知耻。
（14）堪忍与谨慎。
（15）温和语与宽待。
（16）无害与清净。
（17）失念与不正知。
（18）具念与正知。
（19）不护根门与食不知量。
（20）能护根门与于食知量。
（21）思辨力与禅修力。
（22）念力与定力。
（23）止与观11。
（24）止相与精勤相。
（25）精勤与不散乱。
（26）具戒与具见。
（27）匮戒匮见。
（28）净戒与净见。
（29）见净12与如见的精进。
（30）厌可厌处13与已厌离者的合理精进。
（31）于善法不喜足与于精勤不畏缩14。
（32）明与解脱。
（33）识尽之智与识无生之智。
仁友，此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的二法。于此应全体共同唱诵，（……）为了天人的利益和安乐。
10.仁友，有三法，为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵，（……）为了天人的利益和安乐。何谓三法？
（1）三不善根：贪不善根，嗔不善根，痴不善根。
（2）三善根：无贪善根，无嗔善根，无痴善根。
（3）三恶行：身恶行，语恶行，意恶行。
（4）三善行：身善行，语善行，意善行。
（5）三不善寻：欲寻，恚寻，害寻。
（6）三善寻：出离寻，无恚寻，无害寻。
（7）三不善思：欲思惟，患思惟，害思惟。
（8）三善思惟：出离思惟，无恚思惟，无害思惟。
（9）三不善想：欲想，恚想，害想。
（10）三善想：出离想，无恚想，无害想。
（11）三不善界：欲界，恚界，害界。
（12）三善界：出离界，无恚界，无害界。
（13）复有三界：欲界，色界，无色界。
（14）复有三界：色界，无色界，灭界。
（15）复有三界：劣界，中界，妙界。
（16）三爱：欲爱，有爱，无有爱15。
（17）复有三爱：欲爱，色爱，无色爱。
（18）复有三爱：色爱，无色爱，灭爱。
（19）三结：有身见结，疑结，戒禁取结。
（20）三漏：欲漏，有漏，无明漏。
（21）三有16：欲有，色有，无色有。
（22）三求：求欲，求有，求梵行。
（23）三慢：“我是胜者”，“我（与之）相等”，“我卑劣”。
（24）三时：过去时，未来时，现在时。
（25）三边：有身边，有身集边，有身灭边。
（26）三受：乐受，苦受，不苦不乐受。
（27）三苦性：苦苦性，行苦性，变易苦性。17
（28）三聚：邪定聚，正定聚，不定聚。
（29）三疑：于过去疑惑、犹豫、不能决、不能安心。或于未来疑惑、犹豫、不能决、不能安心。或于现在疑惑、犹豫、不能决、不能安心。
（30）如来三不护：仁友，如来有清净身行，如来无身恶行令如来如此护藏：“惟愿他人不知晓此我所为。”如来有清净语行，如来无语恶行令如来如此护藏：“惟愿他人不知晓此我所为。”如来有清净意行，如来无意恶行令如来如此护藏：“惟愿他人不知晓此我所为”。
（31）三烦恼：贪烦恼，嗔烦恼，痴烦恼。
（32）三火：贪火，嗔火，痴火。
（33）复有三火，即应奉事火，家主火，应供养火18。
（34）色类以三种分：有显示、有对碍之色，无显示、有对碍之色，无显示无对碍之色。
（35）三种行：福行，非福行，不动行。
（36）三种丈夫：学人，非学人，非学非非学人。
（37）三种上座：年耆长老，法长老，世俗长老。
（38）三福业事：以布施成就的福业事，以持戒德成就的福业事，以禅修成就的福业事。
（39）三举罪事：因见，因闻，因疑。
（40）三种欲（界）再生19：仁友，有现起贪欲的众生，他们受制于现起欲境，例如人类，一部分天神，及一部分苦难处众生20。此即为第一种欲（界）再生。仁友，有众生贪爱自化之物，他们受制于幻化出的欲境，例如那些化乐天的天神。此即为第二种欲（界）再生。仁友，有众生贪爱他化之物，他们受制于他化出的欲境，例如那些他化自在天神。此即第三种欲（界）再生。
（41）三乐生；仁友，有众生造出安乐而住于安乐，例如梵众天神。此即第一种乐生。仁友，有众生以安乐滋润、遍滋润、充满、遍充满，时发感叹：“乐哉！乐哉！”例如诸光音天。此即第二种乐生。仁友，有众生以安乐滋润、遍滋润、充满、遍充满。他们满意欣悦，能体验安乐，例如诸遍净天神。此即第三种乐生。
（42）三慧：学慧，无学慧，非学非无学慧。
（43）复有三慧：思所成慧，闻所成慧，修所成慧。
（44）三种兵器：闻杖，离杖，慧杖。
（45）三种根：“我当知未知”根，具知根，已知根。
（46）三种眼：肉眼，天眼，慧眼。
（47）三学：增上戒学，增上心学，增上慧学。
（48）三种修：修身21，修心，修慧。
（49）三无上：见22无上，遵行无上，解脱无上。
（50）三种定：有寻有伺定，无寻唯伺定，无寻无伺定。
（51）复有三种定：空定，无相定，无愿定。
（52）三清净：身清净，语清净，意清净。
（53）三寂默：身寂默，语寂默，意寂默23。
（54）三善巧：增益善巧，损失善巧，方便善巧。
（55）三种贡高：无病贡高，盛年贡高，活命贡高。
（56）三增上：自增上，世增上，法增上。
（57）三种讲述事：或谈论过去世：“过去世曾是这样。”或谈论未来世：“未来世将是这样。”或谈论现在世：“此世现在世是这样。”
（58）三种明：能忆往昔生世之智为明，能知众生死生之智为明，能知漏尽之智为明24。
（59）三住：天住，梵住，圣住。
（60）三种神变：神通神变，说法神变，教诫神变。
仁友，此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的三法。于此应全体共同唱诵，（……）为了天人的利益和安乐。
11.仁友，有四法，为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。在此所有人都应该背诵它，勿有乖诤，如此梵行得以久住（……）何谓四法？
（1）四念处：仁友，于此有比丘，于身观身，精勤正知具念，摒弃俗世贪欲忧戚；比丘于受观受，精勤正知具念，摒弃俗世贪欲忧戚；比丘于心观心，精勤正知具念，摒弃俗世贪欲忧戚；比丘于法观法，精勤正知具念，摒弃俗世贪欲忧戚。
（2）四正勤：仁友，有比丘发愿、努力、精进、专心、发奋，令未生的罪恶不善法不生起。对于已生的罪恶不善法，则发愿、努力、精进、专心、发奋，令其断灭。对于未生的善法，他发愿、努力、精进、专心、发奋，令其生起。对于已生的善法，则发愿、努力、精进、专心、发奋，令其持住不惑，更加增长广大，以至圆满。
（3）四神足：仁友，此谓比丘修习以欲定勤行为基础的神足，修习以勤定勤行为基础的神足，修习以心定勤行为基础的神足，修习以观定勤行为基础的神足。
（4）四禅：仁友，于此有比丘离欲离不善法，进入有寻有伺、由离所生、有喜有乐的初禅而住。由于寻伺寂静，而进入内心净洁、心一境性、无寻无伺、由定所生、有喜有乐的二禅而住。由于离喜，他能舍、具念正知，以身感受安乐，即圣人所谓‘能舍、具念、住于安乐者’，进入三禅而住。由于舍离乐，也舍离苦，由于断灭从前的喜忧，他达到超越苦乐的舍念清净的第四禅。
（5）四种定修习：仁友，有定修习，经过修习、常做，能致住于现世安乐。仁友，有定修习，经过修习、常做，能致获得智见。仁友，有定修习，经过修习、常做，能致具念正知。仁友，有定修习，经过修习、常做，能致诸漏断尽。
仁友，何谓经过修习、常做的定修习能致住于现世安乐？仁友，此谓比丘离欲离不善法，进入有寻有伺、离所生、具备喜乐的初禅（……）第二禅（……）第三禅（……）第四禅而住。仁友，此即定修习，经过修习、常做，能致住于现法安乐。
仁友，何谓经过修习、常做定修习能致获得智见？仁友，此谓比丘专注感知光明，控制对白昼的感知，以昼如夜，以夜如昼25，如是以无遮无盖之心意，修习光明心。仁友，此即定修习，经过修习、常做，能致获得智见。
仁友，何谓经过修习、常做的定修习能致具念正知？仁友，此谓比丘有所了知的诸受生起，所了知的诸受发生，所了知的诸受灭；比丘了知诸想之生起，了知诸想之发生，了知诸想之灭；比丘了知诸寻之生起，了知诸寻之发生，了知诸寻之灭。仁友，此即定修习，经过修习、常做，能致具念正知。
仁友，何谓经过修习、常做定修习能致诸漏断尽？仁友，此谓比丘总是于五取蕴观生灭（如是）：“此为色，此为色集，此为色灭；此为受（……）想（……）行（……）识，此为识集，此为识灭。”仁友，此即定修习，经过修习、常做，能致诸漏断尽。
（6）四无量：仁友，此谓比丘始终能以慈心遍满一方，如此第二、第三、第四方。如此以宽广、博大、无量、无怨、无恚之慈心，周遍上下、平行26、一切处、切遍处、一切世界；始终能以悲心（……）喜心（……）舍心周遍一方，如此第二、第三、第四方。如此以宽广、博大、无量、无怨、无烦忧之舍心，上下傍布，遍满一切处、一切遍处、一切世界。
（7）四无色：仁友，此谓比丘由于全面地超越色想，由于灭对碍想，由于不专注种种想，而进入所谓‘无边虚空’的空无边处而住；由于全面超越空无边处，进入所谓‘无边识’的识无边处而住；由于全面超越识无边处，而进入所谓‘一无所有’的无所有处而住；由于全面超越无所有处，而进入于非想非非想处。
（8）四依：仁友，此谓比丘经过思择遵循一法，经过思择守住一法，经过思择远避一法，经过思择遣除一法。
（9）四圣传承：仁友，此谓比丘对随缘所得衣裳，都感到欢喜满足，以对随缘所得衣裳所生喜足而说赞言：不以衣裳的缘故而产生不相应的邪求；没有得到衣裳也不懊恼；得到衣裳后，他享用时不贪不惑，无过患27，能见祸患，有出离智；以对随缘所得衣所生喜足而不自我歌颂，不轻视他人。那个于此善巧、不懒惰、正知、具念的（比丘），仁友，即被誉为“安住古昔最高圣传承的比丘”。复次，仁友，此谓比丘对随缘所得乞讨食，都感到欢喜满足，以对随缘所得乞讨食所生喜足而说赞言；不以乞讨食缘故而产生不相应的邪求；没有得到乞讨食也不懊恼；得到乞讨食后，他享用时不贪不惑，无过患，能见祸患，有出离智；以对随缘所得乞讨食所生喜足而不自我歌颂，不轻视他人。那个于此善巧、不懒惰、正知、具念的比丘，仁友，即被誉为“安住古昔最高圣传承的比丘”。复次，仁友，此谓比丘对随缘所得住处，都感到欢喜满足，以对随缘所得住处所生喜足而说赞言；不以住处缘故而产生不相应的邪求；没有得到住处也不懊恼；得到住处后，他享用时不贪不感，无过患，能见祸患，有出离智；以对随缘所得住处所生喜足而不自我歌颂，不轻视他人。那个于此善巧、不懒惰、正知、具念的比丘，仁友，即被誉为“安住古昔最高圣传承的比丘”。复次，仁友，有比丘乐断，喜断，乐修，喜修。因乐断、喜断、乐修、喜修而不自我夸赞，不轻他人。那个于此善巧、不懒惰、正知、具念的比丘，仁友，即被誉为“安住古昔最高圣传承的比丘”。
（10）四勤；律仪勤，断勤，修勤，守护勤。仁友，何谓律仪勤？仁友，此谓比丘以眼见色后，不取相，不取微相。因为产生贪欲忧恼的恶不善法会向不约束眼根者袭来，（所以）他奉行抑制眼根，守护眼根，对眼根实行制御；以耳闻声（……）以鼻嗅香（……）以舌尝味（……）以身触所触之物（……）以意识法后，不取相，不取微相。因为产生贪欲忧恼的恶不善法会向不保持约束意根者袭来，（所以）他奉行抑制意根，守护意根，对意根实行制御。仁友，此即所谓的律仪勤。
仁友，何谓断勤？此谓比丘对于已生的欲寻思不容忍，压抑之，舍弃之，灭除之，令其不生；对于已生的恚寻思（……）已生的害寻思（……）已生的诸罪恶、不善法不容忍，远避之，驱逐之，灭除之，令其不生，仁友，此即所谓的断勤。
仁友，何谓修勤？此谓比丘修习念觉支，此念觉支依止于远离、无欲、灭，导向弃舍；他修习择法觉支（……）精进觉支（……）喜觉支（……）轻安觉支（……）定觉支（……）舍觉支，此舍觉支依止于远离、无欲、灭，导向弃舍。仁友，此即所谓的修勤。
仁友，何谓守护勤？仁友，此谓比丘，守护已生的贤善定相，即骨想、虫想28、青淤想、千疮百孔想、肿胀想。仁友，此即所谓的守护勤。
（11）四智：法智，类智，他心智，世俗智29。
（12）复有四种知，知苦，知苦集，知苦灭，知苦灭道。
（13）四预流支：亲近善士，听闻正法，如理作意，遵法而行。
（14）四预流果支30：仁友，此谓圣声闻弟子具足对佛的坚定净信：“世尊乃是阿罗汉、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、世尊。”他具足对法的坚定净信：“法为世尊所善说，是现证，无时，来则可见，循循善诱，智者各自证知。”他具足对僧伽的坚定净信：“世尊的声闻弟子僧团妙行端正，世尊的声闻弟子僧团正直行，世尊的声闻弟子僧团奉行解脱，世尊的声闻弟子僧团奉行正法，尽是四双，八辈之士。世尊的声闻弟子僧团应得供食，应受供养，应得布施，应受合十礼敬，是世间无上福田。”他具足为圣人所喜之戒行，此戒行无缺、无隙、不染、无业染、自在，为智者所赞美，不为触染，有益于定。
（15）四沙门果：预流果，一来果，不还果，阿罗汉果。
（16）四界：地界，水界，火界，风界。
（17）四食：段食31，或粗或细；第二触食32，第三思食33，第四识食34。
（18）四识住35：仁友，识或住于色，以色为所缘境，以色为依托，有喜住著36，转加增长坚固广大。仁友，识或住于受（……）或住于想（……）或住于行，以行为所缘境，以行为依托，有喜住著，转加增长坚固广大。
（19）四误行歧途：因欲望误行，因嗔误行，因痴误行，因怖误行。
（20）四贪生：仁友，比丘或因衣有贪心发生，或因食有贪心发生，或因住处有贪心发生，或因有无有37而有贪心发生。
（21）四通行：苦迟通达，苦速通达，乐迟通达，乐速通达38。
（22）复有四通行：不堪忍通行，堪忍通行，调伏通行，寂静通行。
（23）四法迹：无贪法迹，无嗔法迹，正念法迹，正定法迹。
（24）四种法受纳：仁友，有法受纳为现前苦，将来亦有苦报；仁友，有法受纳为现前苦痛，将来得有乐报；仁友，有法受纳为现前乐，将来则有苦报；仁友，有法受为现在安乐，将来亦有乐报。39
（25）四法蕴：戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴。
（26）四力：精进力，念力，定力，慧力。
（27）四种御处40：慧御处，谛御处，舍御处，寂静御处。
（28）四种对问题的阐说：有应单向阐说的问题；有应分别阐说的问题；有以反问为答的问题；有应舍置的问题。41
（29）四业：仁友，有黑业黑果报，白业白果报，黑白业黑白果报，不黑不白业不黑不白果报。
（30）四应证法：往昔之事，应以念证；死生之事，应以眼证；八解脱事，应以身证；诸漏断尽，应以慧证。
（31）四瀑流42：欲瀑流，有瀑流，见瀑流，无明瀑流。
（32）四轭：欲轭，有轭，见轭，无明轭。
（33）四离系43：离欲轭系，离有轭系，离见轭系，离无明轭系。
（34）四缚：贪欲为身缚；嗔恚为身缚；执著于戒禁为身缚；执著我见为身缚44。
（35）四取：欲取，见取，戒禁取，我语取。
（36）四生：卵生，胎生，湿生，化生。
（37）四入胎：仁友，此谓有一些人，不正知而入母胎，不正知而住于母胎中，不正知而出母胎，此即第一种入胎。复次，仁友，有一些人，正知而入母胎，不正知而住于母胎中，不正知而出母胎，此即第二种入胎。复次，仁友，有一些人，正知而入母胎，正知而住于母胎中，不正知而出母胎，此即第三种入胎；复次，仁友，有一些人，正知而入母胎，正知而住于母胎中，正知而出母胎，此即第四种入胎。
（38）四种自我的获得45：仁友，有自我的获得，由自思而非他思作用于此自我的获得。仁友，有自我的获得，由他思而非自思作用于此自我的获得。仁友，有自我的获得，因自思以及他思作用于此自我的获得。仁友，有自我的获得，因既非自思亦非他思作用于此自我的获得。
（39）四种施净：仁友，有施舍，施者净而受者不净；有施舍，受者净而施者不净：有施舍，施者与受者皆不净；有施舍，施者与受者皆净。
（40）四摄事：布施，爱语，利行，同事。
（41）四非圣言：虚妄语，离间语，粗恶语，绮语。
（42）四圣言：离虚妄语，离离间语，离粗恶语，离绮语。
（43）复有四非圣言：逢不曾见的，说见过。逢不曾听说的，说己闻。逢没有感知的，说已感知。逢不认识的，说已经认识。
（44）复有四圣言：逢不曾见的，说未曾见过。逢不曾听说的，说未曾闻。逢没有感知的，说未曾感知。逢不认识的，说未曾认识。
（45）复有四非圣言：逢已见过的，说不曾见。逢已闻者，说未曾闻。逢已感知的，说未曾感知。逢熟悉的，说未曾认识。
（46）复有四圣言：逢已见过的，说见过。逢已闻者，说已闻。对已感知的，说已感知。对熟悉的，说已认识。
（47）四种士夫46：仁友，此谓有人自我煎熬，实践自我苦行。仁友，此谓有人迫害他者，施苦刑于他者。仁友，此谓有人既自我折磨，实践自我苦行，亦迫害他者，施苦刑于他者。仁友，此谓有人既不自我折磨，不实践自我苦行，也不迫害他者，不施苦刑于他者。这个非自修苦行者，非迫害他种者，于现世中离欲，寂灭，平静，感受安乐，自我成为梵而住。
（48）复有四种士夫：仁友，此谓有人是为自利行而非为他利行；有人是为他利行而非为自利行；有人既不为自利行亦不为他利行；有人既为自利行亦为他利行。
（49）复有四丈夫：（他生于）黑暗，仍堕于暗。（他生于）黑暗，将赴光明。（他生于）光明，将赴黑暗。（他生于）光明，将赴光明47。
（50）复有四丈夫：不动沙门，红莲沙门，白莲沙门，精妙沙门48。
仁友，此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的四法。于此应全体共同唱诵，（……）为了天人的利益和安乐。
第一日诵。
2.1.仁友，有五法，为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵，（……）为了天人的利益和安乐。何谓五法？
（1）五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
（2）五取蕴：色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴。
（3）五欲之属性49：眼可得识色是可爱、可喜、可意、令人欢悦，令人贪爱，令人染着。耳可得识之声（……）鼻可得识之香（……）舌所得识之味（……）身可得识之触是可爱、可喜、可意、令人欢悦，令人贪爱，令人染着。
（4）五趣：地狱，畜生界，恶鬼界，人界，天界。
（5）五悭：住处悭，家宅悭，利养悭50，余赞悭，法慳。
（6）五盖：贪欲盖，嗔恚盖，昏眠盖，掉悔盖，疑盖。
（7）五下分结51：有身见，疑，戒禁取，欲爱，嗔恚。
（8）五顺上分结：色爱，无色爱，慢，掉举，无明。
（9）五学处：离杀生，离偷盗，离邪淫，离妄语，不饮让人放逸的诸类酒精、发酵饮品。
（10）五不堪能处：仁友，漏尽比丘无可能故意杀害生灵；漏尽比丘无可能偷盗；漏尽比丘无可能行邪淫法；漏尽比丘无可能具正知而说虚妄语；漏尽比丘无可能如从前作为在家人那样积蓄财富以享受欲乐。
（11）五损减52：亲属遭难，财富损减，病难，寡德，见损减。仁友，众生不因亲属遭难、财富损减、病难之故，而于身坏命终后转生于恶趣、险难处地狱。仁友，众生皆因寡德、见损减之故，于身坏命终后（……）落难在地狱中。
（12）五圆满：亲属俱全，财富充裕，（长时）无病，戒德圆满，见圆满。仁友，众生不因亲属俱全、财富充裕、无病之故，而于身坏命终后转生善趣天界。仁友，众生皆因戒德圆满、见圆满之故，而于身坏命终后转生善趣天界。
（13）坏戒德者因破戒而有五种忧苦。仁友，此谓戒行缺失的坏戒德者，因放逸故遭受财产损失。此即坏戒德者因戒行缺失而有的第一种忧苦。复次，仁友，戒行缺失的坏戒德者恶名远播。此即坏戒德者因戒行缺失而有的第二种忧苦。复次，仁友，戒行缺失的坏戒德者，不论接近刹帝利众，婆罗门众，家主众，沙门众，他都会自惭形秽，沮丧不堪。此即坏戒德者因戒行缺失而有的第三种忧苦。复次，仁友，戒行缺失的坏戒德者，死时神志不清。此即坏戒德者因戒行缺失而有的第四种忧苦。复次，仁友，戒行缺失的坏戒德者，身坏命终之后，将堕入恶处恶趣，转世在地狱之中。此即坏戒德者因戒行缺失而有的第五种忧苦。
（14）有戒德者以戒行圆满而有五种好报：仁友，此谓戒行具足的有戒德者，因精进不懈怠故，能获大财富。此即有戒德者以戒行圆满而有的第一种好报。复次，仁友，戒行具足的有戒德者芳名流布。此即有戒德者以戒行圆满而有的第二种好报。复次，仁友，戒行具足的有戒德者，不论接近刹帝利众，婆罗门众，家主众，沙门众，都会自信满溢，镇定自若。此即有戒德者以戒行圆满而有的第三种好报。复次，仁友，戒行具足的有戒德者，死时神志清醒。此即有戒德者以戒行圆满而有的第四种好报。复次，仁友，戒行具足的有戒德者，身坏命终之后，当生于善趣天界。此即有戒德者以戒行圆满而有的第五种好报。
（15）仁友，作为谏诲（他人过失）的比丘，在欲谏诲他人时，先要于内心立五法53，方可谏诲他人，即“我当适时而语，不应非时；我当如实而语，不应非实；我当说柔软语，而非粗口；我当为有所裨益而语，不应无所裨益；我当慈心而语，而非怀嗔。”仁友，作为谏诲（他人过失）的比丘，在欲谏诲他人时，先要于内心立五法，方可谏诲他人。
（16）五勤支54：仁友，此谓比丘有净信，信仰如来之觉：“世尊乃是阿罗汉、等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、天人师、佛、世尊。”他少疾无病，具备均衡消化力，无（惧）过冷过热，调和适中而堪受精勤。不欺无诳，在老师或有梵行的智者面前，能如实发露自我。发奋精进以断除不善法，具足善法，有强力，坚定勇敢，（实践）善法不辞艰辛55。他有智慧，具足生灭慧，圣抉择慧，正趣灭苦慧。
（17）五净居：无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天。
（18）五不还：中般涅槃，生般涅槃，无行般涅槃，有行般涅槃，上流者往生色究竟天。
（19）五心荒芜56：仁友，此谓有比丘对师尊持怀疑、犹豫，不相信，不净信。仁友，若比丘对于师尊持怀疑、犹豫，不相信，不净信，则其心不能赴于奋进、投入、坚韧、精勤。若有人不能将心赴于奋进、专念、坚韧、精勤，这便是第一种心的荒芜。复次，仁友，比丘对法持怀疑、犹豫，（……）对僧团持怀疑、犹豫，（……）对学持怀疑、犹豫，（……）对同修梵行怀嗔恚、不满，怀触恼心，刚愎坚硬。仁友，若有比丘对同修梵行者怀嗔恚、不满，怀触恼心，刚愎坚硬，他的心就不能赴于奋进、专念、坚韧、精勤。这是第五种心荒芜。
（20）五心缚：仁友，此谓有比丘未离对爱欲的爱染，未离（对爱欲的）欲，未离（对爱欲的）亲爱，未离（对爱欲的）渴求，未离（对爱欲的）执迷，未离（对爱欲的）贪婪。仁友，若是比丘未离对爱欲的贪，未离（对爱欲的）欲，未离（对爱欲的）亲爱，未离（对爱欲的）渴求，未离（对爱欲的）执迷，未离（对爱欲的）贪婪，他的心就不能赴于奋进、专念、坚韧、精勤。若是他的心不能赴于（……），这便是对心的第一种束缚。复次，仁友，有比丘未离对身的贪，（……）这便是第二种对心的束缚。未离对色的贪，（……）这便是对心的第三种束缚。比丘尽情享受口腹之欲，耽著于躺靠之乐、随意舒展乐、睡眠乐而住。复次，仁友，有比丘倾慕某一天神部类而行梵行，（认为）“凭借此誓愿、禁戒、苦行、梵行，我将成为天神或次等天神”。仁友，若是比丘倾慕某一天神部类而行梵行，（认为）“凭借此誓愿、禁戒、苦行、梵行，我将成为天神或次等天神”，他的心就不能赴于奋进、专念、坚韧、精勤。若是（……），这便是对心的第五种束缚。
（21）五根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根。
（22）复有五根：乐根，苦根，喜根，忧根，舍根。
（23）复有五根：信根，精进根，念根，定根，慧根。
（24）五出离界：仁友，此谓当比丘念及诸欲时，心不趣入诸欲，不欣悦于（诸欲），不安住于（诸欲），不被吸引57。而当他念及出离时，心趣入出离，欣悦于（出离），安住于（出离），笃信于（出离），他的心便是善逝、善修、善离、善解脱、善断诸欲。那些缘欲而产生的诸漏、烦恼、耽著，他皆已摆脱，不再有此种感受。这便是所谓从欲出离。
复次，仁友，当比丘念及嗔恚时，心不趣入嗔恚，不欣悦于（嗔恚），不安住于（嗔恚），不被吸引。而当他念及无嗔恚时，心趣入无嗔恚，欣悦于（无嗔恚），安住于（无嗔患），笃信于（无嗔恚），他的心便是普逝、善修、善起、善解脱、善离于嗔恚。那些缘嗔恚而产生的诸漏、烦恼、耽著，他皆已摆脱，不再有此种感受。这便是所谓从嗔恚出离。
复次，仁友，当比丘念及加害时，心不趣入加害，不欣悦于（加害），不安住于（加害），不被吸引。而当他念及不加害时，心趣入不加害，欣悦于（不加害），安住于（不加害），笃信于（不加害），他的心便是善逝、善修、善起、善解脱、善离于加害。那些缘加害而产生的诸漏、烦恼、耽著，他皆已摆脱，不再有此种感受。这便是所谓从加害出离。
复次，仁友，当比丘念及色时，心不趣入于色，不欣悦于（色），不安住于（色），不被吸引。而当他念及不加害时，心趣入不加害，欣悦于（不加害），安住于（不加害），笃信于（不加害），他的心便是善逝、善修、善起、善解脱、善离于诸色。那些缘色而产生的诸漏、烦恼耽著，他皆已摆脱，不会再有这样的感受。这便是所谓从色出离。
复次，仁友，当比丘念及有身时，心不趣入有身，不欣悦于（有身），不安住于（有身），不被吸引。而当他念及有身灭时，心趣入有身灭，欣悦于（有身灭），安住于（有身灭），笃信于（有身灭），他的心便是善逝、善修、善起、善解脱、善离于有身。那些缘有身而产生的诸漏、烦恼耽著，他皆已摆脱，不再有此种感受。这就是所谓从有身出离。
（25）五解脱因。仁友，此谓有大师（佛陀），或者某一位令人尊敬的同修梵行者为比丘说法。随着大师，或者同修梵行者为比丘说法，他便能了知此法中义，能了知此法中法。因了知义了知法，便生欣悦，由欣悦而生喜，由心欢喜而身轻安。轻安之身能感受安乐，由安乐而心能入定。此即第一解脱因。
复次，仁友，即使大师或某位尊重同修梵行者没有为比丘说法，他却能按照所闻所记持为他人翔实说法。仁友，随着比丘按照所闻所记持为他人翔实说法，他便能了知此法中义，能了知此法中法。因了知义了知法，便生欣悦，由欣悦生喜，由欢喜而身轻安。轻安之身能感受安乐，由安乐而心入定。此即第二解脱因。
复次，仁友，即使大师或某位尊重同修梵行者没有为比丘说法，也没有按照所闻所记持为他人翔实说法。而比丘却能按照所闻所记持翔实学法。随着比丘按照所闻所记持翔实学法，他便能了知此法中义，能了知此法中法。因了知义了知法，便生欣悦，由欣悦生喜，由欢喜而身轻安。轻安之身能感受安乐，由安乐而心入定。此即第三解脱因。
复次，仁友，即使大师或某位尊重同修梵行者没有为比丘说法，也没有按照所闻所记持为他人翔实说法，他也未能按照所闻所记持翔实学法。而他却能按照所闻所记持以心辨别法，以意思索法。随着比丘能按照所闻所记持以心辨别法，以意寻思法，他便能了知此法中义，能了知此法中法。因了知义了知法，便生欣悦，由欣悦生喜，由欢喜而身轻安。轻安之身能感受安乐，由安乐而心入定。此即第四解脱因。
复次，仁友，即使没有大师或某位尊重同修梵行者为比丘说法，也没有按照所闻所记持为他人翔实说法，他也未能按照所闻所记持翔实学法，未能按照所闻所记持以心辨别法，以意思索法。而他却能因慧善取、善作意、善思维、善通达到某种定相。随着比丘因慧善取、善作意、善思维、善通达到某种定相，他便能了知此法中义，能了知此法中法。因了知义了知法，便生欣悦，由欣悦生喜，由欢喜而身轻安。轻安之身能感受安乐，由安乐而心入定。此即第五解脱因。
（26）五（导致）解脱成熟想：无常想，于无常苦想，于苦无我想，舍离想，离贪想。仁友，此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的五法。在此所有人都应该背诵它（……）为天人的利益安乐。
2.仁友，有六法，为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵，（……）为了天人的利益和安乐。何谓六法？
（1）六内处：眼处，耳处，鼻处，舌处，身处，意处。
（2）六外处：色处，声处，香处，味处，触处，法处。
（3）六识体58：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。
（4）六触体59：眼触，耳触，鼻触，舌触，身触，意触。
（5）六受体60：依眼之触所生受；依耳之触所生受；依鼻之触所生受；依舌之触所生受；依身之触所生受；依意之触所生受。
（6）六想体：色想，声想，香想，味想，触想，法想。
（7）六思体61：（依）色（而起的）企图；（依）声（而起的）企图；（依）香（而起的）企图；（依）味（而起的）企图；（依）触（而起的）企图；（依）法（而起的）企图。
（8）六渴欲体62：对色之渴欲，对声之渴欲，对香之贪爱，对味之贪爱，对触之贪爱，对法之贪爱。
（9）六不恭敬63：此谓有比丘对大师不恭敬，不恭顺64。对法不恭敬，不恭顺。对僧不恭敬，不恭顺。对学不恭敬，不恭顺。对不放逸不恭敬，不恭顺。对友善者不恭敬，不恭顺。
（10）六恭敬：此谓有比丘对大师恭敬，恭顺。对法恭敬，恭顺。对僧恭敬，恭顺。对学恭敬，恭顺。对精进恭敬，恭顺。对友善者恭敬，恭顺。
（11）六喜近伺65：以眼见色后，对引起欢喜之色的近伺。以耳闻声（……）以鼻嗅香（……）以舌尝味（……）以身触所触（……）以意识法后，对引起欢喜之法的近伺。
（12）六忧近伺66：以眼见色后，对引起忧恼之色的近伺。以耳闻声（……）以鼻嗅香（……）以舌尝味（……）以身触所触（……）以意识法后，对引起忧恼之法的近伺。
（13）六舍近伺67：以眼见色后，对引起舍之色的近伺。以耳闻声（……）以鼻嗅香（……）以舌尝味（……）以身触所触（……）以意识法后，对引起舍之法的近伺。
（14）六和敬法。此谓比丘不论公开或是私下，处在同修梵行者之中有现身业慈，此即是和敬法。（此法）令生友爱，令生尊重，能促进无诤、和谐、统一的团结。
复次，仁友，比丘不论公开或私下，处在同修梵行者之中现语业慈（……）现意业慈，此即是和敬法。（此法）令生友爱，令生尊重，能促进无诤、和谐、统一的聚合。
复次，仁友，比丘对于所得到的合法净物，即使微少到仅只一钵所有，也不独享，而是与具备戒行的同修梵行者分享实际所得，此即是和敬法。（此法）令生友爱，令生尊重，能促进无诤、和谐、统一的聚合。
复次，仁友，一切无缺、无隙、无瑕、无业染、自在、为智者所赞美、无触染、增益于修定的戒行，凡此种种戒行，遵守共同戒的比丘，不论公开或是私下，都与同修梵行者始终坚守。此即是和敬法。（此法）令生友爱，令生尊重，能促进无诤、和谐、统一的聚合。
复次，仁友，那神圣的通往解脱之见，能令所行者烦恼尽断。遵守相同之见的比丘，不论公开或是私下，能与同修梵行者始终具备如此之见。此即是和敬法。（此法）令生友爱，令生尊重，能促进无诤、和谐、统一的聚合。见和同解。
（15）六诤根：仁友，此谓比丘怀忿怀恨。若比丘怀忿怀恨，便会对大师不恭敬，不恭顺，对法亦不恭敬，不恭顺，对僧团亦不恭敬，不恭顺，不能圆满完成于学68。他便会在僧团中引发纷争，此纷争对大众无益无安乐，不以大众的利益为目的，令天人苦痛。如此，仁友，你们应当观察或内部或外部的诤根。仁友，你们应当努力断除或内部或外部的罪恶的诤根。仁友，若你们在内部或外部都观察不到诤根，你们应当维系，令罪恶诤根在未来无流漏。如此方可断除罪恶诤根。如此方可于未来无罪恶诤根之漏。
复次，仁友，比丘轻视，平起平坐，（……）嫉妒悭吝，（……）虚假欺诳，（……）不怀好意，恒怀邪见（……）自怙己见，有坚固执，难令舍弃。仁友，若比丘取著自见，顽固执持，难令舍弃，便会对大师不恭敬，不恭顺，对法亦不恭敬，不恭顺，对僧团亦不恭敬，不恭顺，不能圆满完成于学。他便会在僧团中引发纷争，此纷争对大众无益无安乐，不以大众的利益为目的，令天人苦痛。如此，仁友，你们应当观察或内部或外部的诤根。仁友，你们应当努力断除或内部或外部的罪恶的诤根。仁友，若你们在内部或外部都观察不到诤根，你们应当维系，令罪恶诤根在未来无流漏。如此方可断除罪恶诤根。如此方可于未来无罪恶诤根之漏。
（16）六界：地界，水界，火界，风界，空界，识界。
（17）六出离界：此谓有比丘这样说：“我已以慈练成心解脱，使成习惯，驾驭如车，使成基本，已谙熟、积累起、完善了慈心解脱，但是嗔恚依然缠缚我的心。”他应被告之：“不要这样说。尊者不应如此说。不要咎责世尊，不好咎责世尊。世尊不会如是说。”仁友，无有是处，无有此容受，即一个已以慈练成心解脱，使成习惯，驾驭如车，使成基本，已谙熟、积累起、完善了慈心解脱者，其心却依然被嗔恚缠缚。无有是处。仁友，因为出离嗔恚，即是慈心解脱。
仁友，此谓有比丘这样说：“我已以悲练成心解脱，使成习惯，驾驭如车，使成基本，已谙熟、积累起、完善了悲心解脱，但是加害意依然缠缚我的心。’应该告诉他：“不要这样说。尊者不应如此说。不要咎责世尊，不好咎责世尊。世尊不会如是说。”仁友，无有是处，无有此容受，即一个已以悲练成心解脱，使成习惯，驾驭如车，使成基本，已谙熟、积累起、完善了悲心解脱者，其心却依然被加害意缠缚。无有是处。仁友，因为出离加害意，即是悲心解脱。
仁友，此谓有比丘这样说：“我已以喜练成心解脱，使成习惯，驾驭如车，使成基本，已谙熟、积累起、完善了喜心解脱，但是不乐依然缠缚我的心。”应该告诉他：“不要这样说。尊者不应如此说。不要咎责世尊，不好咎责世尊。世尊不会如是说。”仁友，无有是处，无有此容受，即一个已以喜练成心解脱，使成习惯，驾驭如车，使成基本，已谙熟、积累起、完善了喜心解脱者，其心却依然被不乐缠缚。无有是处。仁友，因为出离不乐，即是喜心解脱。
仁友，此谓有比丘这样说：“我已以舍练成心解脱，使成习惯，驾驭如车，使成基本，已谙熟、积累起、完善了舍心解脱，但是爱染依然缠缚我的心。”应该告诉他：“不要这样说。尊者不应如此说。不要咎责世尊，不好咎责世尊。世尊不会如是说。”仁友，无有是处，无有此容受，即一个已以舍练成心解脱，使成习惯，驾驭如车，使成基本，已谙熟、积累起、完善了舍心解脱者，其心却依然被欲贪缠缚。无有是处。仁友，因为出离欲贪，即是舍心解脱。
仁友，此谓有比丘这样说：“我已以无相练成心解脱，使成习惯，驾驭如车，使成基本，已谙熟、积累起、完善了无相心解脱，但是我依然有识追随相。”应该告诉他：“不要这样说。尊者不应如此说。不要咎责世尊，不好咎责世尊。世尊不会如是说。”仁友，无有是处，无有此容受，即一个以无相练成心解脱，使成习惯，驾驭如车，使成基本，已谙熟、积累起、完善了无相心解脱者，其识却依然追随相。无有是处。仁友，因为超越一切相的出离，即是无相心解脱。
此谓有比丘作这样说：“我已远离‘有我’，无察觉‘此是我’69，但是怀疑犹豫之箭依然缠缚（损害）我的心。70”应该告诉他：“不要这样说。尊者不应如此说。不要咎责世尊，不好咎责世尊。世尊不会如是说。”仁友，无有是处，无有此容受。一个已远离“有我”者，无察觉“此是我”者，而其心却被怀疑犹豫之箭缠缚（损害），无有是处。仁友，因为出离怀疑犹豫之箭即是断绝“有我”之慢。
（18）六无上：见无上，闻无上，利无上，学无上，行无上，念无上。
（19）六忆念处71：忆念佛，忆念法，忆念僧，忆念戒，忆念舍弃，忆念天。
（20）六恒住：仁友，此谓比丘以眼见色后，不喜不忧，始终能舍，具念正知。以耳闻声（……）以鼻嗅香（……）以舌尝味（……）以身触所触物（……）以意识法后，不喜不忧，始终能舍，具念正知。
（21）六生类：仁友，此谓一些人生而为黑生类72而以黑法为生。一些人生而为黑生类而以白法为生。一些人生而为黑生类而获得不黑不白的寂灭。仁友，此谓一些人生而为白生类73而以白法为生，一些人生而为白生类而以黑法为生，一些人生而为白生类而获得不黑不白的寂灭。
（22）六顺明分想74：无常想，于无常苦想，于苦无我想，舍弃离想，离爱染想。灭想。
仁友，此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的六法。于此应全体共同唱诵，（……）为了天人的利益和安乐。
3.仁友，有七法，为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵，（……）为了天人的利益和安乐。何谓七法？
（1）七财：信财，戒财，惭财，愧财，所闻财，舍财，慧财。
（2）七觉支：念觉支，择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，定觉支，舍觉支。
（3）七定具：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念。
（4）七非妙法：仁友，此谓比丘无信，无惭，无愧，少闻，懈怠，失念，寡慧。
（5）七妙法：仁友，此谓比丘有信，有惭，有愧，多闻，勤精进，常专念，有慧。
（6）七善士法：仁友，此谓比丘知法，知义，知自我，知量，知时，知众，知人。
（7）七教导事：仁友，此谓比丘对于接受学处有强烈志愿，且将来对于接受学处无减热爱。比丘对于观察法有强烈志愿，且将来对观察法无减热爱。比丘对于调伏欲求有强烈志愿，且将来对于调伏欲求无减热爱。比丘对于宴坐有强烈志愿，且将来对宴坐无减热爱。比丘对于勤精进有强烈志愿，且将来对勤精进无减热爱。比丘对于守念有强烈志愿，且将来对守念无减热爱。比丘对于见善通达有强烈志愿，且于将来对见善通达无减热爱。
（8）七想：无常想，无我想，不净想，过患想，断想，离爱染想，灭想。
（9）七力：信力，精进力，惭力，愧力，念力，定力，慧力。
（10）七识住：仁友，有诸有情，具种种身，种种想，例如人，一部分天神，及部分地狱众。此即第一识住。
仁友，有诸有情，具种种身，一种想，例如最初转生的梵众天。此即第二识住。
仁友，有诸有情，具一种身，种种想，例如光音天。此即第三识住。
仁友，有诸有情，具一种身，一种想，例如遍净天。此即第四识住。
仁友，有诸有情，超越一切色想，灭有对想，于种种想皆不作意，入驻于“虚空无边”的空无边处，此即第五识住。
仁友，有诸有情，超越一切空无边处，入驻于‘识无边’的识无边处，此即第六识住。
仁友，有诸有情，超越一切识无边处，入驻于‘一无所有’的无所有处，此即第七识住。
（11）七应受供士夫75：从两种分（障）解脱者76，以慧解脱者，有身证者，得见至者，以信解脱者，随法行者，随信行者。
（12）七随眠77：爱欲贪欲随眠，嗔随眠，见随眠，疑随眠，慢随眠，有贪随眠，无明随眠。
（13）七结缚：爱结，恚结，见结，疑结，慢结，有贪结，无明结。
（14）七止诤法以至平息已发生及未发生的纷争：应实施当面律仪，应实施忆念律仪，应实施不痴律仪78，应自言所为，取多人语，求彼罪性，如草覆地79。
仁友，此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的七法。于此应全体共同唱诵，（……）为了天人的利益和安乐。
第二日诵。
3.1.仁友，有八法，为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵，（……）为了天人的利益和安乐。何谓八法？
（1）八邪：邪见，邪思惟，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定。
（2）八正：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。
（3）八应受供士夫：预流者，已达将证预流果者，一来者，已达将证一来果者，不还者，已达将证不还果者，阿罗汉，已达将证阿罗汉者。
（4）八懈怠事：仁友，此谓比丘有事业当做。他如是思忖：“我有事情当做，而我做事情时，身将疲倦。因此我躺下吧。”于是他偃卧将息，不为达到未达的、不为通晓未通晓的、不为证未证的而发勤精进。此即第一种懈怠事。
复次，仁友，比丘已做事情，他如是思忖：“我做了事情。我做事情时，身疲倦。因此我躺下吧。”于是他偃卧将息，不为（……）而发勤精进。此即第二种懈怠事。
复次，仁友，比丘应行道路，他如是思忖：“我当行道路，而我行道路时，身将疲倦。因此我躺下吧。”于是他偃卧将息，不为（……）而发勤精进。此即第三种懈怠事。
复次，仁友，比丘已行道路，他如是思忖：“我已行道路。我行道路时，身疲倦。因此我躺下。”于是他偃卧将息，不为（……）而发勤精进。此即第四种懈怠事。
复次，仁友，比丘于村落或城镇行乞，未能如愿圆满获得或粗或细饮食，他如是思忖：“我于村落或城镇行乞，未能如愿圆满获得或粗或细饮食。如此我身体疲倦，不堪修业。因此我躺下。”于是他偃卧将息，不为（……）而发勤精进。此即第五种懈怠事。
复次，仁友，比丘于村落或城镇行乞，如愿圆满获得或粗或细饮食，他如是思忖：“我于村落或城镇行乞，己如愿圆满获得或粗或细饮食。如此我身饱闷重，不堪修业。因此我躺下吧。”于是他偃卧将息，不为（……）而发勤精进。此即第六种懈怠事。
复次，仁友，比丘生了小病，便如是思忖：“我生了小病，宜卧床休息。因此我躺下吧。”于是他偃卧将息，不为（……）而发勤精进。此即第七种懈怠事。
复次，仁友，比丘从病起，从病痊愈不久，他如是思忖：“我刚从病起，从病痊愈不久。如此我身无力，不堪修业。因此我躺下吧。”于是他偃卧将息，不为达到未达的，不为通晓未通晓的，不为证未证的而发勤精进。此即第八种懈怠事。
（5）八精进事：仁友，此谓比丘有事情当做，他如是想道：“我将做当做之事情。我做事情时，将不能好好修学佛陀的教导，我要发勤精进，以达到未达的，以通晓未通晓的，以证未证的。”于是他便发勤精进，以达到未达的，以通晓未通晓的，以证未证的。此即第一种精进事。
复次，仁友，比丘已做完事，他如是想道：“我已做事情。而我做事情时，未能修学佛陀的教导，我要发勤精进（……）”于是他便发勤精进（……）此即第二种精进事。
复次，仁友，比丘应行路，他如是想道：“我将行道路。而我行道路时，将不能好好修学佛陀教导，我要发勤精进（……）”他便发勤精进（……）此即第三种精进事。
复次，仁友，比丘已行道路，他如是想道：“我已行路。而我行道路时，未能修学佛陀教导。我要发勤精进（……）”他便发勤精进（……）即第四种精进事。
复次，仁友，比丘于村落或城镇行乞，未能如愿圆满获得或粗或细的饮食。他如是想道：“我于村落或城镇行乞，未能如愿圆满获得或粗或细的饮食。如此我身轻，堪能修业，我要发勤精进（……）”他便发勤精进（……）即第五种精进事。
复次，仁友，比丘于村落或城镇行乞，如愿圆满获得或粗或细的饮食，他如是想道：“我于村落或城镇行乞，已如愿圆满获得或粗或细的饮食。如此我身有力，堪能修业，我要发勤精进（……）”他便发勤精进（……）即第六种精进事。
复次，仁友，比丘生了小病，他便如是想道：“我生了这小病，而我这病有可能变成大病。我要发勤精进（……）”他便发勤精进（……）即第七种精进事。
复次，仁友，比丘从病起，从病痊愈不久，便如是想道：“我刚从病起，从病痊愈不久，而我的病有可能卷土重来。我要发勤精进，以达到未达的，以通晓未通晓的，以证未证的。”于是他便发勤精进，以达到未达的，以通晓未通晓的，以证未证的。此即第八种精进事。
（6）八种布施事：随近施。因怖畏而施。因（想到）“他曾施我”而施。因（想到）“他将施我”而施。因（想到）“善哉，布施”（之赞美）而施。因（想到）“我在烹煮，他们不在烹煮。我作为烹煮者不应不给不烹煮者布施”而施。因（想到）“我施舍将得芳名流布”而施。为庄严心、资助心而施。
（7）八施转生80：仁友，此谓有人为沙门或婆罗门施舍饮食，衣物、车舆、花鬟、熏香、油膏、卧具、房舍、油灯。他为冀求回报而布施。他看见刹帝利财主，或婆罗门财主，或居士财主坐拥俱全五欲之德，便起念道：“愿我身坏命终之后，能转生为刹帝利财主，或婆罗门财主，或居士财主。”他持有此心，专注于此心，修习此心。此人之心爱乐下劣，未修得更高尚，会引导此人转生于该处。我所言者乃是属于有戒德者而非坏戒德者。仁友，有戒德者的心愿由于纯净而得以实现。
复次，仁友，此谓有人向沙门或婆罗门施舍饮食、衣物、车舆、花鬟、熏香、油膏、卧具、房舍、油灯，他为冀求回报而布施。他听说：“四大天王长寿，美貌，安乐多多。”于是起念道：“愿我身坏命终之后，能转生与四大天王为伴。”他持有此心，专注于此心，修习此心。此人之心爱乐下劣，未修得更高尚，会引导此人转生于该处。我所言者乃是属于有戒德者而非坏戒德者。仁友，有戒德者的心愿由于纯净而得以实现。
复次，仁友，此谓有人向沙门或婆罗门施舍饮食、衣物、车奥、花鬟、熏香、油膏、卧具、房舍、油灯，他为冀求回报而布施。他听说：“三十三天（……）夜摩天（……）兜率天（……）化乐天（……）他化自在天长寿，美貌，安乐多多。”于是起念道：“愿我身坏命终之后，能转身为他化自在天。’他持有此心，专注于此心，修习此心。此人之心爱乐下劣，未修得更高尚，会引导此人转生于该处。我所言者乃是属于有戒德者而非坏戒德者。仁友，有戒德者的心愿由于纯净而得以实现。
复次，仁友，此谓有人向沙门或婆罗门施舍饮食、衣物、车舆、花鬟、熏香、油膏、卧具、房舍、油灯，他为冀求回报而布施。他听说：“梵众天长寿，美貌，安乐多多。”于是起念道：“愿我身坏命终之后，能转生与梵众天为伴。”他持有此心，专注于此心，修习此心。此人之心爱乐下劣，未修得更高尚，会引导此人转生于该处。我所言者乃是属于有戒德者而非坏戒德者，离仁友，有戒德者的心愿由于纯净而得以实现。
（8）八眷属：刹帝利眷属，婆罗门眷属，家主眷属，沙门眷属，四大王眷属，三十三天眷属，魔眷属，梵眷属。
（9）八世法：得，不得，誉，毁誉，讥，赞，乐，苦。
（10）八胜处：一人修得内色想，能见外界细小好坏诸色，胜诸色后，有如是想：“我能知能见。”此即第一胜处。
一人修得内色想，能见外界无限好坏诸色。胜诸色后，有如是想：“我能知能见。”此即第二胜处。
一人修得内无色想，能见外界少许好坏诸色。胜诸色后，有如是想：“我能知能见。”此即第三胜处。
一人修得内无色想，能见外界无限好坏诸色。胜诸色后，有如是想：“我胜诸色，能知能见。”此即第四胜处。
一人修得内无色想，能见外界诸色是青色，青貌，青观，青光，犹如水葫芦花，是青色，青貌，青观，青光；又如波罗奈布两面柔滑，是青色，青貌，青观，青光。如是一人修得内无色想，能见外界诸色是青色，青貌，青观，青光，胜诸色后，有如是想：“我能知能见。”此即第五胜处。
一人修得内无色想，能见外界诸色是黄色，黄貌，黄观，黄光，犹如羯尼伽罗花，是黄色，黄貌，黄观，黄光；又如波罗奈布两面光滑，是黄色，黄貌，黄观，黄光。如是一人修得内无色想，能见外界诸相是黄色，黄貌，黄观，黄光，胜诸色后，有如是想：“我能知能见。”此即第六胜处。
“一人修得内无色想，能见外界是红色，红貌，红观，红光，犹如般豆衹婆伽花，是红色，红貌，红观，红光；又如波罗奈布两面光滑，是红色，红貌，红观，红光。如是一人修得内无色想，能见外界诸相是红色，红貌，红观，红光，胜诸色后，有如是想：“我能知能见。”此即第七胜处。
一人修得内无色想，能见外界是白色，白貌，白观，白光，犹如太白星，是白色，白貌，白观，白光；又如波罗奈布两面光滑，是白色，白貌，白观，白光。如是一人修得内无色想，能见外界诸相是白色，白貌，白观，白光，胜诸色后，有如是想：“我能知能见。”此即第八胜处。
（11）八解脱：有色见色，此即第一解脱。
人内无色想，能见外界诸色，此即第二解脱。
笃信于“净”，此即第三解脱。
从超越一切色想，灭有对想，从于种种想不作意，而入驻于“空无边”之空无边处。此即第四解脱。
超越一切空无边处后，入驻于‘识无边’的识无边处，此即第五解脱。
超越一切识无边处后，入驻于‘一无所有’的无所有处，此即第六解脱。
超越一切无所有处后，入驻于非想非非想处，此即第七解脱。
超越一切非想非非想处后，入驻于灭受想定81，此即第八解脱。
仁友，此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所妙说的八法。在此所有人都应唱诵，勿有乖诤，以至梵行得以久住，为众生利益，为众生安乐，为慈悯世间，为天人的利益和安乐。
3.2.仁友，有九法，为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵，（……）为了天人的利益和安乐。何谓九法？
（1）九嗔事：“他曾对我行不义”而结嗔。“他正对我行不义”而结嗔。“他将对我行不义”而结嗔。“他曾对我所中意喜爱者行不义（……）正在行不义（……）将行不义”而结嗔。“他曾对我不喜爱者行饶益（……）正行饶益（……）将行饶益”而结嗔。
（2）九对治嗔恚：“他曾对我行不义。（嗔恚）能有何所得？”以对治嗔恚。“他正对我行不义，（嗔恚）可有何所得？”以调伏嗔恚。“他将对我行不义，（嗔恚）可有何所得？”以调伏嗔恚。“他曾对我所中意喜爱者行不义，（嗔恚）可有何所得？”以调伏嗔恚。“正在行不义（……）行不义，（嗔恚）可有何所得？”以调伏嗔恚；“他曾对我不喜爱者行饶益（……）正行饶益（……）将行饶益，（嗔恚）可有何所得？”以调伏嗔恚。
（3）九有情居：仁友，有诸有情，具种种身，种种想，例如人，一部分天神，及一部分地狱众。此即第一有情居。
仁友，有诸有情，具种种身，一种想，例如最初转生的梵众天。此即第二有情居。
仁友，有诸有情，具一种身，种种想，例如光音天。此即第三有情居。
仁友，有诸有情，具一种身，一种想，例如遍净天。此即第四有情居。
仁友，有诸有情，无想无感，例如无想有情天。此即第五有情居。
仁友，有诸有情，彻底超越色想，灭有对想，于种种想皆不作意，来到“虚空无边”的空无边处，此即第六有情居。
仁友，有诸有情，超越一切空无边处后，来到“识无边”的识无边处，此即第七有情居。
仁友，有诸有情，超越一切识无边处后，来到“一无所有”的无所有处，此即第八有情居。
仁友，有诸有情，超越一切无所有处后，来到非想非非想处。此即第九有情居。
（4）九种无暇无时以受梵行熏习。此谓如来阿罗汉等正觉者降生此世，所说之法导向寂静、涅槃、正觉，由善逝所宣说。而此人却转生于地狱。此即第一种无暇无时得受梵行熏习。
复次，仁友，如来阿罗汉等正觉者降生此世，所说之法导向寂静、涅槃、正觉，由善逝所宣说。而此人却再生于畜生界。此即第二种无暇无时得受梵行熏习。（……）转生于饿鬼界（……）阿修罗界（……）长寿天众（……），再生于边鄙蛮荒无知地域，那里没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的生存。此即第六种无暇无时得受梵行熏习。
复次，仁友，如来阿罗汉等正觉者降生此世，所说之法导向寂静、涅槃、正觉，由善逝所宣说。而此人却再生于中部地区，他持邪见、颠倒见：“无布施之果报，无祭祀之果报，无供奉之果报，无善行、恶行的业果报，无此世，无彼世，无母无父，无化生有情，世上没有奉道正行的沙门、婆罗门能自知亲证后向此世和彼世宣说。”此即第七种无暇无时得受梵行熏习。
复次，仁友，如来阿罗汉等正觉者降生此世，所说之法导向寂静、涅槃、正觉，由善逝所宣说。而此人再生于中部地区，却寡慧愚痴蠢笨，不能明辨善说或恶说的义理。此即第八种无暇无时得受梵行熏习。
复次，仁友，如来阿罗汉等正觉者没有降生此世，导向寂静、涅槃、正觉之法没有为善逝所宣说。而此人再生在中部地区，有慧不痴不笨，能明辨善说或恶说之义理。此即第九种无暇无时得受梵行熏习。
（5）九次第住：仁友，此谓有比丘离欲、离不善法故，达到并住于有寻有伺、由离生、有喜乐的初禅。由于平息寻伺（……）而入驻于第一禅（……）第三禅（……）第四禅。由于超越一切色想，灭嗔想，于种种想皆不作意，而入驻于“虚空无边”的空无边处。超越一切空无边处后，入驻于“识无边”的识无边处。超越一切识无边处后，入驻于“一无所有”的无所有处。超越一切无所有处后，入驻于非想非非想处。超越一切非想非非想处后，入驻于灭受想定。
（6）九次第灭：入初禅者，欲想已灭。入二禅者，寻伺已灭。入三禅者，喜乐已灭。入四禅者，呼吸已灭。入空无边处者，色想已灭。入识无边处者，空无边处想已灭。入无所有处者，识无边处想已灭。入非想非非想处者，无所有处想已灭。入灭受想定者，想与受均已灭。
仁友，此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的九法。于此应全体共同唱诵，（……）为了天人的利益和安乐。
3.3.仁友，有十法，为能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说。于此应全体共同唱诵，（……）为了天人的利益和安乐。何谓十法？
（1）十救护法：仁友，此谓比丘持戒并依解脱戒本自律，遵守净行，见微罪亦生怖畏，于学处内受持而学。仁友，若比丘持戒并能依解脱戒本自律，遵守净行，见微罪亦生怖畏，于学处内受持而学，则此即是救护法。
复次，仁友，有比丘多闻，能持所闻，能积所闻。一切初善中善后善之法，文义巧妙宣说纯一圆满清白梵行之法，凡此类法皆多闻，牢记，以语背诵，专意观察，以见善通达。仁友，若比丘多闻（……）以见善通达，此即是救护法。
复次，仁友，有比丘是善友，善同伴，善密友，仁友，若比丘是善友，善同伴，善密友，则此即是救护法。
复次，仁友，有比丘和悦，和软恭顺，宽容大度，聪敏善巧取教诫。仁友，若比丘和悦（……）聪敏善巧取教诫，此即是救护法。
复次，仁友，有比丘为同修梵行者做种种高低事情时，善巧精勤，思虑周到，擅长于做，擅长于安排条理。仁友，若比丘为同修梵行者（……）擅长于做，擅长于安排条理，这也是救护法。
复次，仁友，有比丘爱法，乐闻法，于对法、对律有广大欢喜。仁友，若比丘爱法（……）有广大欢喜，这也是救护法。
复次，仁友，有比丘对无论何等衣钵、住处、药品、器具均感喜足，仁友，若比丘（……）均感喜足，这也是救护法。
复次，仁友，有比丘为断除不善法，为具足善法，励意不息，精力充沛，坚定勇敢，于诸善法不卸负荷。仁友，若比丘（……）于诸善法不卸负荷，这也是救护法。
复次，仁友，有比丘具念，具足最高守念，即使是久远以前所做所说，也能记起回忆。仁友，若比丘（……）能记起回忆，这也是救护法。
复次，仁友，有比丘有慧，具备生灭圣慧，可致完全灭尽苦的涅槃。仁友，若比丘有慧，（……）可致完全灭尽苦的涅槃，这也是救护法。
（2）十遍处：唯一想地遍满，上下傍布，无二无量。唯一想水遍（……），唯一想火遍满（……），唯一想风遍满（……），唯一想青遍满（……），唯一想黄遍满（……），唯一想赤遍满（……），唯一想白遍满（……），唯一想空遍满（……），唯一想识遍满，上下傍布，无二无量。
（3）十不善业道：杀生，偷盗，邪淫，妄语，两舌，粗恶语，绮语，贪婪，嗔恚，邪见。
（4）十善业道：离杀生，离偷盗，离邪淫，离妄语，离两舌，离粗恶语，离绮语，无贪，无嗔，正见。
（5）十贤圣居：仁友，此谓比丘，除灭五支，成就六支，有一护，有四依，灭异谛，舍弃欲求，无浊思，身行轻安，善解脱心，善解脱慧。
仁友，何谓比丘除灭五支？此谓比丘已舍弃爱欲，已灭嗔恚，已离昏沉，己断掉举，已断怀疑。仁友，如此即是比丘除灭五支。
仁友，何谓比丘成就六支？此谓比丘以眼见色后，不喜不忧，始终能舍具念正知。以耳闻声（……）以鼻嗅香（……）以舌尝（……）以身触所触之物（……）以意识法后，不喜不忧，始终能舍具念正知。仁友，如此即是比丘成就六支。
仁友，何谓比丘有一护？此谓比丘具备护念之心，仁友，如此即是比丘有一护。
仁友，何谓比丘有四依？此谓比丘审思择后受用一法，审思择后忍受一法，审思择后除遣一法，审思择后远避一法。仁友，如此即是比丘有四依。
仁友，何谓比丘灭异谛？此谓但凡众多沙门、婆罗门的众多异谛，比丘皆予以摒除、舍离、放弃、弃绝、排除、断灭、抛却。仁友，如此即是比丘灭异谛。
仁友，何谓比丘舍弃欲求？此谓比丘的欲求已断灭，有求已断灭，梵行求已尽。仁友，如此即是比丘舍弃欲求。
仁友，何谓比丘无浊思？此谓比丘的欲思断灭，恚思断灭，害思断灭。仁友，如此即是比丘无浊思。
仁友，何谓比丘身行轻安82？此谓比丘从舍离苦乐，先灭断悲喜，而入驻于无苦无乐舍念清净的四禅。仁友，如此即是比丘身行轻安。
仁友，何谓比丘有善解脱心？此谓比丘已将心从贪中解脱，从嗔中解脱，从痴中解脱。仁友，如此即是比丘有善解脱心。
仁友，何谓比丘有善解脱慧？此谓比丘能知：“我已除贪，斩断其根，除灭根源，无复再有，将来无复生起。”能知：“我已断嗔，斩断其根，除灭根源，无复再有，将来无复生起。”能知：“我已断痴，斩断其根，除灭根源，无复再有，将来无复生起。”仁友，如此即是比丘慧得善解脱。
（6）十无学法：无学正见，无学正思维，无学正语，无学正业，无学正命，无学正精进，无学正念，无学正定，无学正智，无学正解脱。
仁友，此即是由能知能见的世尊阿罗汉等正觉所正说的十法。于此应全体共同唱诵，（……）为了天人的利益和安乐。
4.随后世尊起身，对尊者舍利子说道：“善哉！善哉！舍利子，你为众比丘说合诵的方式甚好。”
这是尊者舍利子所说，大师对此予以肯定。众比丘亦为尊者舍利子所说而欢喜欣悦。
《合诵经》终。
此经约略相当于汉译《长阿含》的《众集经》，但在内容上更为丰富。合诵，指将佛在不同的地方所说的法归纳在一处，并一起唱诵。古译“结集”。 ↩
原文“malla”，古译“末罗国”。此国人都是大力士的后代，因此在《大般涅槃经》中曾按照“力士族人国”处理。这里恢复音译。 ↩
优婆吒：Ubbhaṭaka。 ↩
即“大衣”，比丘三服之一，亦作“僧迦梨”。用现代汉语译出的话，可以译作“夹袍”，以突出这种衣物经双重缝制的特点。 ↩
指卧下时心已作念要起身，非心之偷安。可参阅《阿毗达磨集异门足论》（CBETA，T26，no.1536，p.367）。 ↩
这以下应是舍利子代佛所说。引号阙如遵原典。 ↩
行：saṃkhāra。意思是：梵天以禅为食，而地狱众生，以业为食。此处所谓“食”即“行”。 ↩
有爱，指对再生的渴望。 ↩
柔和：sovacassatā，指顺从，善受谏言。 ↩
住：ṭhāna，指十二处的因果关系。 ↩
止与观：samatho ca vipassanā ca，梵śamathaś ca vipaśyanā ca。古音译作“奢摩他”与“毗钵舍那”，例如玄奘译《集异门足论》（CBETA，T26，no. 1536，p.395，c3-4）。 ↩
“见净”意为“智见”。 ↩
“可厌处”指“生老病死等”。 ↩
《集异门足论》（CBETA，T26，no.1536，p.369c），“复有二法，谓于善不喜足、于断不遮止。” ↩
爱：taṇhā“贪爱，渴欲”。无有爱，指没有对再生的欲求。 ↩
这里的“有”指生命存在的处所。 ↩
原文：dukkhadukkhatā，saṅkhāradukkhatā，vipariṇāmadukkhatā，参阅《集异门足论》（CBETA，T26，no.1536，p.384，b20-21，“苦苦性，坏苦性，行苦性。” ↩
《集异门足论》五卷四页中此条为：“一、应奉事火，二、应给施火，三、应供养火。” ↩
即“三欲生”，参阅《集异门足论》，《大正藏》第26册，第386页上栏。 ↩
指死后受到处罚的众生。 ↩
指守护无根。 ↩
原文为“dassanānuttariyaṃ”，《集异门足论》六卷八页中此条为“智无上”。此处依词本意译作“见无上”。 ↩
三寂默，又可译作“三牟尼位”。“牟尼”是智者，知晓什么是有益的，什么是无益的。 ↩
原文为“pubbenivāsānussatiñāṇaṃ vijjā，sattānaṃ cutūpapāteñāṇaṃ vijjā，āsavānaṃ khayeñāṇaṃ vijjā”。《集异门足论》三卷三页中此条为：“无学三明。何等为三？一者，无学宿住随念智作证明。二者，无学死生智作证明。三者，无学漏尽智作证明。是谓明。” ↩
这里指一种修行方式，修行人内心的光明不分昼夜：在晚上心里有多亮，白天心里就有多亮；在白天心里有多亮，晚上心里就有多亮。 ↩
平行：指“西南”、“东南”、“西北”、“东北”。 ↩
“无过患”指不像乌鸦抢食一样抢夺别人的东西。 ↩
指尸体上生的蛆虫。 ↩
法智，指了解四圣谛。类智，指在法智的基础上，了解四圣谛的过去与未来。世俗智，指除前三智以外，还未证果的智。说切有部的解释有不同。法智：观欲界四圣谛之智。类智：观上二界四圣谛之智。他心智：通晓他人心与心所之智。世俗智：未证果者除上三种智以外的智。 ↩
《集异门足论》（CBETA，T26，no.1536，p.393b）有四证净：一佛证净；二法证净；三僧证净；四圣所爱戒。 ↩
块状食，普通众生的食粮，所谓有情之食。 ↩
指感官与外境接触所产生的滋养。 ↩
指能造成业之思，令产生希望之念以滋长三界之根。 ↩
令众生轮回的食粮，即名色之食。 ↩
“住”指“识”经历的四个阶段。 ↩
因以色为依托，生欢喜而住。 ↩
有无有：bhavābhava，指精致与更精致，与phalāphala“小果与大果”结构相同。 ↩
paṭipadā古译“行”，或者“通行”。特指可以达到解脱的修行道路。 ↩
vipāka“果报”，也有译作“异熟”。《集异门足论》：“一、有法受能感现乐，后苦异熟；二、有法受能感现苦，后乐异熟；三、有法受能感现苦，后苦异熟；四、有法受能感现乐，后乐异熟。” ↩
Cattāri adhiṭṭhānāni古译“四处”，相应是“慧处”、“谛处”等。 ↩
此处古译作“四记问”。四记问者：一、应一向记问，二、应分别记问，三、应反诘记问，四、应舍置记问。例见《集异门足论》卷8（CBETA，T26，no.1536，p.401，b27）。 ↩
瀑流：指烦恼。 ↩
原文cattāro visaṃyoga，根据《集异门足论》（CBETA，T26，no.1536，p.399b）：“四离系者，一、于欲轭离系，二、于有轭离系，三、于见轭离系，四、于无明轭离系”，此处即译为四离系。 ↩
原文idaṃ-saccābhiniveso，《毗婆沙论》中此条写为“我见身缚”。 ↩
原文cattāro attabhāva-paṭilābhā，玄奘详作“四得自体”，见《集异门足论》卷9（CBETA，T26，no.1536，p.403c）。 ↩
原文puggalā，古译多为音译“补特伽罗”，此处根据词义而译作“士夫”。依据觉音注，这四种人分别是acclako“裸形外道”；Dutiyo orabbhikādīsu aññataro“第二是屠羊者等之一”;Tatiyoyaññayājako“第三是祭司”；Catuttho sāsane sammāpaṭipanno“第四是教法端行者”。 ↩
这是一组譬喻，隐指从低到高的种姓。 ↩
此组譬喻相当于四种任行的果位，即“预流，一来，不还，阿罗汉”。 ↩
古译有译作“五欲功德”，例如《长阿含》，（CBETA，TO1，no.1，p.74，c23-24）。 ↩
《成实论》译作“施悭”。此处依《集异门足论》（CBETA，T26，no.1536，p.415，b10-11），作“利养悭”。 ↩
指欲界的五种束缚。 ↩
古译“五损减”，例如《集异门足论》（CBETA，T26，no.1536，p.420c）：“五损减者：云何为五？一者亲属损减。二者财富损减。三者无病损减。四者戒损减。五者见损减。”所谓“亲属损减”，指因遭遇各种兵难、王难、盗贼难等而发生亲属的损失。 ↩
此即《集异门足论》（CBETA，T26，no.1536，p.421，c3-4）所谓“五语路”。 ↩
此即《集异门足论》（CBETA，T26，no.1536，p.422，b15-19）所谓“五胜支”。 ↩
《集异门足论》（CBETA，T26，no.1536，p.440，b9），“于诸善法常不舍轭。” ↩
古译“五心栽”。例见《集异门足论》（CBETA，T26，no.1536，p.416，b29-c4）。另见《大毗婆沙论》卷14：“如契经说，有五种心栽：一者疑佛，二者疑法，三者疑戒，四者疑教，五者瞋僧。如彼经说：“有五心栽。云何为五？谓于大师及法戒教疑惑犹豫，不悟入不信解不害心栽，于佛所赞叹有智同梵行者瞋恚毁骂陵辱触恼不害心栽。”“（CBETA，T27，no.1545，p.69，b22-27） ↩
Vimuccati原义“解脱”。觉音注释认为这里的vimuccati相当于adhimuccati，“信，笃信：为……所吸引。”因此，这里的汉译根据上下文进行相应处理。 ↩
古译“六识身”。 ↩
古译“六触身”。 ↩
古译“六受身”。 ↩
古译“六思身”。 ↩
古译“六爱身”。 ↩
古译“六顺退法”。 ↩
指比丘不能每日三时来诣为师处礼拜，师傅未穿鞋行走时，徒弟穿鞋，师傅在低处行走时，徒弟行在高处等不恭顺行为。 ↩
古译“六喜近行”。 ↩
古译“六忧近行”。 ↩
古译“六舍近行”。 ↩
指比丘应学的增上戒、增上定、增上慧。 ↩
原文：ahamasmi、ayamahamasmi，“有我、此是我”。《集异门足论》（CBETA，T26，no.1536，p.431，a9-10）译作“我慢，我我所”。 ↩
“缠缚损害”继承古译。参阅《集异门是论》（CBETA，T26，no.1536，p.431，a8-12）。 ↩
古译“六随念”。 ↩
指从低种姓家族出身者，皮肤黑色者。 ↩
指从高种姓家族出身者，皮肤白皙者。 ↩
这是古译。依觉音巴利语注释，所谓nibbedha-bhāgiya-saññā，可以译作“临近寂灭想”。 ↩
古译:“七补特伽罗”。参见《集异门足论》（CBETA，T26，no.1536，p.435，b15-16）。 ↩
古译“俱分解脱补特伽罗”，参见《集异门足论》（CBETA，T26，no.1536，pp.435-436）。觉音注释：Tattha ubhatobhāgavimuttoti dvīhi bhāgehi vimutto，arūpasamāpattiyā rūpakāyato vimutto，maggena nāmakāyato。“此处从二分解脱，谓从两种成分解脱：因获得无色而从色身解脱，因正道而从名身解脱。” ↩
指烦恼会一直潜伏于心。 ↩
针对有过疯病史的比丘之律仪。 ↩
指控制对方的罪行。 ↩
古译“八福生”。 ↩
指一种禅定的状态，能灭受和想。 ↩
此处的“行”指五蕴中的行。 ↩