朱竞旻 段晴 译
Ven. Phramahā Pai Buddhisampuñṇo（释圆觉） / Ven. Phramahā Ariya Ariyajayo（释善圣） / Mr. Chakhrit Laemmuang（查克利） / Miss. Wilaipom Sucharitthammakul（萧贞贞） 协助证义
如是我闻1。
1.1.一时，世尊住于舍卫国衹树给孤独园。世尊呼唤众比丘：“比丘！”“尊者！”众比丘应答世尊。世尊说了这番话：
“众比丘，大士2具有三十二大士相。具足这些相的大士只有两种去处，别无其他。若居家，则为如法的转轮王，征服四方，得以安定国土，具足七宝。他所拥有的七宝就是：轮宝，象宝，马宝，摩尼宝，女宝，主藏臣宝，以及将军宝第七。他拥有上千的王子，骁勇，肢体雄健，能摧伏敌军。他征服这以大海为际的大地而立业，不是用刑罚刀枪3，而是用正法。而若离家出家，则为阿罗汉等正觉，在世间除去盖障。
2.“众比丘，大士所具有的三十二大士相是哪些呢？具足这些相的大士只有两种去处，别无其他。若居家，则为如法的转轮法王（……）而若离家出家，则为阿罗汉等正觉，在世间除去盖障。
（1）“众比丘，大士足安平立4。众比丘，大士足安平立，是为大士所具有的大士相。
（2）“复次，众比丘，大士的足底之下生有轮，具千辐，具辋，具毂，众相圆满，善加分治5。众比丘，大士（……）是为大士所具有的大士相。
（3）“复次，众比丘，大士足根广长6。（……）
（4）“指趾纤长7。（……）
（5）“手足柔嫩8。（……）
（6）“手足有网缦9。（……）
（7）“踝高10。（……）
（8）“小腿如鹿11。（……）
（9）“站立不弯曲，能以双手掌触摸膝盖12。（……）
（10）“密处覆藏入内13。（……）
（11）“身金色，肤色如金14。（……）
（12）“皮肤精细。由于皮肤精细，垢秽不能染著于身15。（……）
（13）“毛一一分明，一一毛生于毛孔16。（……）
（14）“毛竖立，竖立的毛呈绀青色，呈右旋状17。（……）
（15）“肢体直如梵天18。（……）
（16）“七处隆满19。（……）
（17）“上半身如狮子20。（……）
（18）“肩之间充盈。（……）
（19）“周身圆如尼拘树，其身恰为其寻，其寻恰为其身21。（……）
（20）“肩圆满22。（……）
（21）“具有最上味23。（……）
（22）“颚如狮子。（……）
（23）“具四十齿24。（……）
（24）“齿平。（……）
（25）“齿无缝隙。（……）
（26）“虎牙洁白25。（……）
（27）“广长舌26。（……）
（28）“具梵音27。（……）言语如迦陵频伽。（……）
（29）“眼绀青28。（……）
（30）“睫如牛29。（……）
（31）“眉间生有白毫，洁白，柔软如兜罗绵30。众比丘，大士眉间生有白毫，洁白，柔软如兜罗绵，是为大士所具有的大士相。
（32）“复次，众比丘，大士有顶髻31。众比丘，大士有顶髻，是为大士所具有的大士相。
3.“众比丘，是为大士所具有的三十二大士相。具足这些相的大士只有两种去处，别无其他。若居家，则为如法的转轮法王，征服四方，得以安定国土，具足七宝。他所拥有的七宝就是：轮宝，象宝，马宝，摩尼宝，女宝，主藏臣宝，以及将军宝第七。他拥有上千的王子，骁勇，肢体雄健，能摧伏敌军。他征服这以大海为限的大地而立业，不是用刑罚刀枪，而是用正法。而若离家出家，则为阿罗汉等正觉，在世间除去盖障。
“众比丘，这些大士所具有的三十二大人相，即使外道众仙也熟知，但他们并不知道‘由造此业，而得此相’。
4.“众比丘，如来于前生、前有、前住32，曾生为人，对于诸善法33受持坚固，受持不动摇：身善行、语善行、意善行，均布惠施，禀受戒德，于布萨时斋戒34，孝敬父母，尊敬沙门、婆罗门，尊敬族中耆宿，亦尊敬其他增上善法35。由于他造作此业，积聚此业，增盛此业，扩大此业，身坏命终之后，得生天界善趣。在那里，他以十处超越其他天神：天之寿命、天之肤色、天之乐、天之称誉、天之威力、天之形色、天之声、天之香、天之味、天之触。他从彼处殁，来到此世，得到这个大士相：足安平立，将足在地上平落平起，以整个脚底触地。
5.“他具此相，若居家，则为如法的转轮法王，征服四方，得以安定国土，具足七宝。他所拥有的七宝就是：轮宝，象宝，马宝，摩尼宝，女宝，主藏臣宝，以及将军宝第七。他拥有上千的王子，骁勇，肢体雄健，能摧伏敌军。
“他不靠刀杖刑罚，而是以法征服、统治以大海为边的大地，令大地无荒芜，无灾祸，无盗贼；令大地繁荣富足。若成为王能得到什么？不为任何人间怨敌或对手所败。作为王能得到这个。而若离家出家，则为阿罗汉等正觉，在世间除去盖障。若成为佛能得到什么？他不为或内或外的敌人或对手所败，在世间不为贪嗔痴所败，不为任何沙门、婆罗门、天、魔、梵所败。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
6.于此，有谓36：
谛法调伏及制御，
清净守戒行布萨，
乐施不害不粗暴，
于中坚持遍实行。
彼以此业升天堂，
受享安乐及戏乐。
复从彼殁来至此，
以安平足触大地。
占师聚集而记日，
足平立者无障碍。
或居家中或出家，
此相此义实明晰。
若居于家无败绩，
征服他人摧伏敌。
世间无有任何人，
能夺其业此果报。
若此等人得出家，
欢喜离欲而明智。
先驱不复入母胎37，
人杰定有此法性38。
7.“众比丘，如来于前生、前有、前住曾生为人，为了众生的安乐，他能驱除惊恐、恐怖、怖畏，提供如法的庇护、遮护、保护，带着眷属行布施，由于他造作此业，积聚此业，增盛此业，扩大此业，身坏命终之后，得生天界善趣。（……）他从彼处殁，来到此世，得此大士相，即是足底之下生有轮，具千辐，具辋，具毂，众相圆满，善加分治。
8.“他具此相，若居家，则为如法的转轮法王，（……）他身为王能得到什么？有大眷属。他的大眷属是：婆罗门家主、市民、村民、算师39、大臣、保镖、门卫、智囊团、议员、藩王、收税者、王子。而若离家出家，则为阿罗汉等正觉，在世间除去盖障。作为王能得到这个。若成佛能得到什么？有大眷属。他的大眷属是：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、人、阿修罗、龙乾闼婆。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
9.于此，有谓：
往昔前生曾为人，
为多众生引安乐。
驱除惊恐及怖畏，
热心保护及遮护。
彼以此业升天堂，
受享安乐及戏乐。
复从彼殁来至此，
于双足底现轮辐。
周遍具辋具千辐，
占师聚集而记日，
见已王子百福相：
“当拥眷属摧伏敌，
由此周遍具辋轮。
此等若不出家游，
令轮行转治大地，
武士当为彼侍臣，
拥戴侍从盛誉人。
若此等人得出家，
欢喜离欲而明智，
人天非天帝释鬼，
龙鸟四足乾闼婆，
拥戴侍卫盛誉人，
无上人得天人供。”
10.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，离杀生，戒除杀生，放下棍杖，放下刑杖，放下刀枪，有羞耻心，有怜悯心，对一切生灵有哀愍同情，由于他造作此业，积聚此业，增盛此业，扩大此业，身坏命终之后，得生天界善趣。（……）他从彼处殁，来到此世，得到这三个大士相：足跟广长，指趾纤长，肢体直如梵天。
11.“他具此相，若居家，则为如法的转轮法王，（……）若成为王能得到什么？长寿，能长久住世，保持长寿，命存之间没有任何作为人的敌人或对手能夺命。作为王能得到这个。（……）若成为佛能得到什么？长寿，能长久住世，保持长寿，命存之间，在世间没有任何敌人、对手、沙门、婆罗门、天、魔或梵能夺命。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
12.于此，有谓：
已知害命生惧畏，
戒除杀害他者生。
由此善业升天堂，
善行果报得受享。
复从彼殁来至此，
于此获得三征相。
双足跟部广且长，
躯干净直如梵天。
美臂妙形健而柔，
十指柔软且修长。
具此三种伟人相，
显示童子有寿长。
若在家则长持存，
若出家则更长久。
持修定力具神足40，
如此寿长之兆相。
13.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，是可口美味的嚼食41、啖食42、品食43、舔食44、饮料45的布施者。由于他造作此业，积聚此业，增盛此业，扩大此业，身坏命终之后，得生天界善趣。（……）他从彼处殁，来到此世，得到这个大士相：七处隆满。双手隆满，双足隆满，双肩隆满，躯干46隆满。
14.“他具此相，若居家，则为如法的转轮法王，（……）若成为王能得到什么？得享可口美味的嚼食、啖食、品食、舔食、饮料。作为王能得到这个。（……）若成为佛能得到什么？得享可口美味的嚼食、啖食、品食、舔食、饮料。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
15.于此，有谓：
曾为施者布美味，
嚼食啖食及舔食。
以此善行之善业，
长久极喜于乐处47。
于人世呈七处满，
且得手足皆柔软。
相师辨得诸相好，
谓当得享嚼啖味。
非唯在家真实有，
出家亦得诸般味。
得啖嚼食之上味，
断除一切居家结。
16.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，以四摄事摄受众生，亦即：布施、爱语、利行、同事。由于他造作此业，积聚此业，增盛此业，扩大此业，身坏命终之后，得生天界善趣。（……）他从彼处殁，来到此世，得到这两个大士相；手足柔嫩，手足有网缦。
17.“他具此相，若居家，则为如法的转轮法王，（……）若成为王能得到什么？有温良恭顺的随从。他的随从是：婆罗门、家主、市民、村民、算师大臣、保镖、门卫、智囊团、议员、灌顶者、收税者、王子。作为王能得到这个。（……）若成为佛能得到什么？有温良恭顺的随从。他的随从是：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、人、阿修罗、龙、乾闼婆。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
18.于此，有谓：
布施又兼增利行，
话语柔和同苦乐。
行得此业有顺众，
无轻毁48以福升天。
复从彼殁来至此，
手足柔嫩具网缦。
极艳妙色所乐见49，
少小灵童得具备。
当为众人之领袖，
统领大地民恭顺。
话语慈爱求利乐，
行诸可喜之功德。
若舍一切妙欲50德，
大雄说法为人众。
回应佛语净信者，
闻已随法而行法51。
19.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，为众生教说如义如法之语，开示众生，对众生灵而言是带来利益安乐者、法施者。由于他造作此业，积聚此业，增盛此业，扩大此业，身坏命终之后，得生天界善趣。（……）他从彼处殁，来到此世，得到这两个大士相：踝高；毛竖立。
20.“他具此相，若居家，则为如法的转轮法王，（……）若成为王能得到什么？在诸享受欲乐者之中，他是顶尖者、至胜者、上首者、最上者、最胜者。作为王能得到这个。（……）若成为佛能得到什么？在一切有情之中，他是顶尖者、至胜者、上首者、最上者、最胜者。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
21.于此，有谓：
如义如法之言语，
往昔教说对众生。
为众生带来利乐，
布施正法无吝惜。
由此善业升天堂，
受享安乐及戏乐。
返世而有二种相，
现获最上之福乐。
具有身毛竖立长，
一对脚踝稳安立，
上有血肉肌肤覆，
高在足上显净妙。
若居家中则如是，
享欲德者当为首。
无有于彼益上者，
征服君御赡部洲。
若夫出家胜无欲，
众生之中为顶尖。
无有于彼益上者，
胜诸世间而安住。
22.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，仔细地教导术52、明、行53、业，‘我应该快速了知什么呢？快速认识什么呢？快速实行什么呢？长久不疲倦于什么呢？’由于他造作此业，积聚此业，增盛此业，（……）他从彼处殁，来到此世，得到这个大士相：小腿如鹿。
23.“他具此相，若居家，则为如法的转轮法王，（……）若成为王能得到什么？凡那些王所应得的、王之支分、王之受用、王所适合的，他都能快速得到。作为王能得到这个。（……）若成为佛能得到什么？凡那些沙门所应得的、沙门之支分、沙门之受用、沙门所适合的，他都能快速得到。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
24.于此，有谓：
于诸术明行及业，
欲求如何可速知。
凡术无害一切者，
速学长久不疲倦。
造作此业得精善，
悦意善形之小腿。
美妙如螺渐上旋，
身毛上靡覆细肤。
众说他有羚羊胫，
此相兆得速来财。
一孔一毛兆所求，
未出家时皆速得。
设若出家此类人，
明眼欢喜出离欲。
凡此适宜应得者，
至精勤者速得之。
25.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，往诣沙门或婆罗门，询问：“尊者，何为善？何为不善？何为过失？何为无过？何为当习？何为不当习？我造作什么而会有长久非益痛苦？我造作什么而会有长久的利益安乐？”由于他造作此业，积聚此业，增盛此业（……）他从彼处殁，来到此世，得到这个大士相：皮肤精细。由于皮肤精细，垢秽不能染著于身。
26.“他具此相，若居家，则为如法的转轮法王，（……）若成为王能得到什么？有大智慧，在诸享受欲乐者中，他的智慧没有同等者或超胜者。作为王能得到这个。（……）若成为佛能得到什么？有大智慧，异智慧，敏捷智慧，速疾智慧，锐利智慧，抉择智慧54。在一切众生中，他的智慧没有同等者或超胜者。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
27.于此，有谓：
往昔先前人生中，
欲得真知遍询问。
善听敬侍出家人，
为得实义听实语。
以此获慧所立业，
生而为人肤精细。
相师算相揭示道：
“此人辨见精细义。
此类若是不出家，
转动轮宝治大地。
义理细微皆领悟，
无有比之更胜者。
设若如是得出家，
乐于离欲且明智。
获得无上殊胜慧，
得最胜广慧菩提。”
28.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，无嗔，无种种恼；即使多被说，也不愤怒，不发怒，不恼怒，不反抗，不显现出忿恨、过失、忧恼；布施精美柔软的床罩、毛毯、细亚麻布、细木绵、细绢、细毛布。由于他造作此业，积聚此业，增盛此业（……）他从彼处殁，来到此世，得到这个大士相：身体金色，肤色如金。
29.“他具此相，若居家，则为转轮王。若成为王能得到什么？能得到精美柔软的床罩、毛毯、细亚麻布、细木绵、细绢、细毛布。作为王能得到这个。（……）若成为佛能得到什么？能得到精美柔软的床罩、毛毯、细亚麻布、细木绵、细绢、细毛布。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
30.于此，有谓：
安住无嗔且布施，
施与精细面料衣。
于多前世时兴赐，
犹如天神雨大地。
做得此业从此殁，
转生天上得善果。
享福之后肤若金，
犹如帝释胜诸天。
在家若无出家欲，
教诫广大之土地。
所为皆得最胜衣，
衣裳广大且精细。
若得离家而无家，
得上衣裳解脱裝。
前世果报堪享受，
已造之业无败损。
31.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，使长期失散的、长久以来离家而居的亲朋好友团圆，使母与子团圆，使子与母团圆，使父与子团圆，使子与父团圆，使兄弟与兄弟团圆，使兄弟与姊妹团圆，使姊妹与兄弟团圆。做此团圆，又是随喜者。由于他造作此业，积聚此业，增盛此业（……）他从彼处殁，来到此世，得到这个大士相：密处覆藏入内。
32.“他具此相，若居家，则为转轮王。若成为王能得到什么？多子。他有超过一千个王子，英勇，肢体雄健，能战胜敌军。作为王能得到这个。（……）若成为佛能得到什么？多子。他有数千子弟，英勇，形体雄健，能战胜敌军。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
33.于此，有谓：
往昔先前人生中，
令诸久分旅居客，
亲朋好友聚团圆。
令团圆已亦随喜，
得以此业生天堂，
受享安乐与戏乐。
复从彼殁来至此，
生得密处藏覆内。
如此成为多子者，
拥有逾千亲生儿。
英勇雄健扰怨敌，
居家人得欢喜语。
具威仪者出家去，
得多如教奉行子。
居家抑或出于家，
此相当兆此实义。
第一日诵。
2.1.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，观察而了知大众的分类，自知，知人，知人之差别：“这人应得这个。这人配得这个。”由于他造作此业，积聚此业，增盛此业（……）他从彼处殁，来到此世，得到这个大士相：周身圆如尼拘树，站立不弯曲，能以双手掌触摸膝盖。
2.“他具此相，若居家，则为转轮王。若成为王能得到什么？富有，有大财产，大财富，大量金银，大量资具财产，大量谷物财产，充满仓库。作为王能得到这个。（……）若成为佛能得到什么？富有。有大财产，大财富。他所拥有的财产乃是信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财55。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
3.于此，有谓：
考量审虑思择已，
观察大众之分类。
于彼彼人应得此，
往昔曾有此差别。
若他站立不弯曲，
能以双手触于膝。
以善行业之余报，
犹如大树全圆满。
通晓多种征相兆，
极聪明者揭示道：
“多种在家所应拥、
少小王子皆能得。
人间君主享诸欲，
俗世多多皆适宜。
若当断舍一切欲，
能得无上胜顶财。”
4.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，欲求大众之利益、裨益、安稳，为求大众得解脱：‘这些人如何会增长信？如何会增长戒？如何会增长闻？如何会增长舍？如何会增长法？如何会增长慧？如何会增长钱财和谷物？如何增长田地？如何增长禽畜56？如何增长妻儿？如何增长奴仆、工人、佣人？如何增长亲属？如何增长朋友？如何增长同族人？’由于他造作此业，积聚此业，增盛此业（……）他从彼处殁，来到此世，得到这个大士相：上半身如狮子，肩之间充盈，躯干隆满。
5.“他具此相，若居家，则为转轮王。若成为王能得到什么？不衰法57。富有。钱财谷物、田地、禽畜、妻儿、奴仆、工人、佣人、亲戚、朋友、同族人不衰减，一切成就不衰减。作为王能得到这个。（……）若成为佛能得到什么？不衰法。信、戒、闻、舍、慧，一切成就不衰减。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
6.于此，有谓：
信戒听闻慧施法，
此等众多善好事，
钱财谷物及田地，
子息妻妾及禽畜，
亲朋好友及同族，
力量肤色安乐俱，
期他如何不衰减，
且求财利得兴旺。
具半身狮之善形，
肩满充盈躯千隆。
往昔所造不衰善，
彼有此相由此业。
居家谷物及财富，
妻儿禽畜得增长。
若出家一无所有，
得无上不退菩提。
7.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，不用手、土块、棍棒、刀剑恼害众生。由于他造作此业，积聚此业，增盛此业（……）他从彼处殁，来到此世，得到这个大士相：具有最上味。最上之味在他的舌上、喉中平等流动58。
8.“他具此相，若居家，则为转轮王。若成为王能得到什么？无疾无病。具有平和的消化力，不过冷，不过热。作为王能得到这个。（……）若成为佛能得到什么？无疾无病。具有平和的消化力，不过冷，不过热，精勤堪忍59。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
9.于此，有谓：
不以手棍棒土块，
不以武器或杀令，
不以牢狱或威胁，
恼害众生而无害。
以此彼生善趣已，
喜得乐果与乐事。
来此世得最上味，
形成善好之味器60。
由此极明智者日：
“是人当有众安乐，
或为在家或出家，
此相当兆此实义。”
10.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，对众生不无视，不斜视，不怒视61，直心广视，以亲切眼观视众生。由于他造作此业，积聚此业，增盛此业（……）他从彼处殁，来到此世，得到这两个大士相：眼绀青、眼大如牛。
11.“他具此相，若居家，则为转轮王。若成为王能得到什么？众生喜见，对婆罗门、家主、市民、村民、算师大臣、保镖、门卫、智囊团、议员、灌顶者、收税者、王子而言可爱迷人。作为王能得到这个。（……）若成为佛能得到什么？众人喜见。对于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、人、阿修罗、龙、乾闼婆而言，可爱迷人。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
12.于此，有谓：
不散视亦不斜视，
亦复不做歧视观。
如是直心而广视，
以亲切眼视众生。
彼于诸善趣之中，
领受果报而欢喜。
于此再生眼如牛，
及绀青跟甚美观。
相师练达且精明，
各个通晓瑞兆相。
众人善观美明目，
指示此为“爱视者”。
此爱视者若居家，
则为众生所喜爱。
若出家去作沙门，
为众所喜能除忧。
13.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，于诸善法为众生之先驱，于身善行、语善行、意善行，即布施、持戒、布萨斋戒、孝顺父母、敬奉沙门、敬奉婆罗门、敬奉族中耆宿，及其他上善之法中，为众生之上首。由于他造作此业，积聚此业，增盛此业（……）他从彼处殁，来到此世，得到这个大士相：有顶髻。
14.“他具此相，若居家，则为转轮王。若成为王能得到什么？有众多随从者：婆罗门、家主、市民、村民、算师大臣、保镖、门卫、智囊团、议员、灌顶者、收税者、王子。作为王能得到这个。（……）若成为佛能得到什么？有众多随从者：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、人、阿修罗、龙、乾闼婆。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
15.于此，有谓：
于诸善行为先驱，
于诸善法亦乐行。
曾得百姓拥戴者，
亦于天堂享福果。
历经善行之果报，
此世获得头顶髻。
相师识瑞揭示日：
“彼当为众之先驱，
人间当享侍者众，
一如往昔之所传。
设若成为刹帝利，
于众生中得襄助。
设若其人出于家，
熟知练达于诸法。
所有追随之众生，
欢喜其德从教诫。”
16.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，舍妄言，离妄言，具真实言，诚信，可信，可靠，对世人而言是可信赖者、无欺诳者。由于他造作此业，积聚此业，增盛此业（……）他从彼处殁，来到此世，得到这两个大士相：毛一一（分明），一一毛生于毛孔；眉间生有白毫，洁白，柔软如兜罗绵。
17.“他具此相，若居家，则为转轮王。若成为王能得到什么？大众亲近他：婆罗门、家主、市民、村民、算师大臣、保镖、门卫、智囊团、议员、灌顶者、收税者、王子。作为王能得到这个。（……）若成为佛能得到什么？大众亲近他：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、人、阿修罗、龙、乾闼婆。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
18.于此，有谓：
往昔生世守诺言，
说不二语绝谎言。
对任何人无欺诳，
喜足于实守真诚。
净白柔软如兜罗，
白毫美生于眉间。
一孔无有二毛生，
周身一孔一毛生。
熟谙生相诸相师，
聚而记此瑞兆日：
“白毫毛发如是立，
如是众人皆亲近。
若彼居家众亲近，
依其先前所造业。
若复出家无所有62，
众人亲近无上佛。”
19.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，舍两舌，离两舌；从这里听说，不为离间这些人而到那里通报；从那里听说，也不为离间那些人而通报给这里的人。如此，他是分裂者的劝和者，和合者的鼓励者，乐于和谐，喜于和谐，悦于和谐，说促成和谐的话63。由于他造作此业，积聚此业，增盛此业（……）他从彼处殁，来到此世，得到这两个大士相：具四十齿，齿无缝隙。
20.“他具此相，若居家，则为转轮王。若成为王能得到什么？他有不可分坏的随从者，即不可分坏的婆罗门、家主、市民、村民、算师大臣、保镖、门卫、智囊团、议员、灌顶者、收税者、王子。作为王能得到这个。（……）若成为佛能得到什么？他有不可分坏的随从者，即不可分坏的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、人、阿修罗、龙、乾闼婆。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
21.于此，有谓：
不为离间拆合事，
不兴分裂与诤论。
不令斗诤非行起，
破合之语彼不说。
长为劝说令无诤，
说语能令分众合。
除去众生之斗争，
欣悦欢喜于和合。
彼于善趣受果报，
如是领受而欢喜。
随入人间无隙齿，
善生口中数四十。
武士当为地君主，
拥有无恼害之众。
为沙门则无尘垢，
拥有随行不离众。
22.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，舍恶口，离恶口；只说无过失、悦耳、为人喜爱、悦人心、优雅、令众人满意、令众人愉悦的话。由于他造作此业，积聚此业，增盛此业（……）他从彼处殁，来到此世，得到这两个大士相：广长舌，具梵音，言语如迦陵频伽鸟。
23.“他具此相，若居家，则为转轮王。若成为王能得到什么？其言易于接受。婆罗门、家主、市民、村民、算师大臣、保镖、门卫、智囊团、议员、灌顶者、收税者、王子都接受他的话。作为王能得到这个。（……）若成为佛能得到什么？其言易于接受。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、人、阿修罗、龙、乾闼婆都接受他的话。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
24.于此，有谓：
不为骂詈吵恼因，
凡是恼损众生语，
凡粗恶语不曾说。
所言甜美宜和谐。
惟说悦耳之言语，
悦意趣入心之语，
善行之果彼领受，
当于天堂受福果。
善行之果彼受已，
人世获得梵音声。
他有广大粗阔舌，
言语易为人所受。
居家应声而成就，
若复是人出于家，
众多人民拥其言，
当说多多益善语。
25.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，舍绮语，离绮语；只适时地说务实的言语、有内容的言语、如法的言语、合律的言语，有价值的、合乎情理的、有重点的、有意义的言语。由于他造作此业，积聚此业，增盛此业（……）他从彼处殁，来到此世，得到这个大士相：颚如狮子。
26.“他具此相，若居家，则为转轮王。若成为王能得到什么？任何人间的仇敌、敌人都不能破坏他。作为王能得到这个。（……）若成为佛能得到什么？或内或外，作为沙门、婆罗门、天、人、魔，梵或世上任何存在的仇敌、敌人都不能破坏他。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
27.于此，有谓：
不说绮语愚蠢语，
言语之道不散乱。
去无益言说益语，
亦说众生之安乐。
行罢从此殁升天，
受享善行之果报。
再生于此得狮颚，
对足行中为最胜64。
人主难摧伏之王，
具大威力人君主。
犹如忉利天官王，
最胜天王因陀罗。
乾闼婆帝释罗刹，
天神之众不能摧。
若是居家当如是，
君临天下无能摧。
28.“众比丘，如来于前生、前有、前住，曾生为人，舍邪命，以正命过活；离以秤欺诈、以铜欺诈、度量之欺诈、诈骗、欺瞒、欺骗、邪曲、割截、杀戮、捆缚、拦劫、掠夺、打劫。由于他造作此业，积聚此业，增盛此业（……）他从彼处殁，来到此世，得到这两个大士相：齿平。虎牙洁白65。
29.“他具此相，若居家，则为如法的转轮法王，征服四方，得以安定国土，具足七宝。他所拥有的七宝就是：轮宝，象宝，马宝，摩尼宝，女宝，主藏臣宝，以及第七将军宝。他拥有上千的王子，骁勇，肢体雄健，能摧伏敌军。他不靠刀杖刑罚，而是以法征服、统治以大海为边的大地，令大地无荒芜，无灾祸，无盗贼；令大地繁荣富足。若成为王能得到什么？眷属清净。他有清净的婆罗门家主、市民、村民、算师大臣、保镖、门卫、智囊团、议员、灌顶者、收税者、王子眷属众。作为王能得到这个。
30.“而若他离家出家，则为阿罗汉等正觉，在世间除去盖障。若成为佛能得到什么？眷属清净。他有清净的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、人、阿修罗、龙、乾闼婆眷属众。作为佛能得到这个。”
世尊宣说了此番实义。
31.于此，有谓：
彼舍邪命以正等，
纯净如法行过活。
云无益行行益行，
亦行众生之安乐。
人得于天享乐报，
微妙智者皆赞叹。
乐如忉利天官王，
具足爱乐与戏乐。
离天复得为人身，
皆因善行之果报。
获得牙齿皆平整，
极善清净极洁白。
众多占师来聚集，
记此微妙正人王：
“有诸净人眷属众，
再生平洁净妙齿。
国王统治此大地，
拥有众生净眷属。
国土无扰亦无灾66，
皆行利益众安乐。
出家为僧离罪恶，
息灭尘垢断轮回。
离去苦恼与尘劳，
能见此世与他世。
居家出家受彼教，
除遣不净扫罪恶。
彼有清净之眷属，
去除垢碍除烦恼。”
《三十二相经》终。
本经题为Lakkhaṇasutta，直译为“相经”《长阿含》中没有相对应的经文。《中阿含经》卷11的《三十二相经》（CBETA，T01，no.26，p.493a）相当于本经开头部分。 ↩
大士，Mahāpurisa，常作“大人”。“三十二大士相”常作“三十二大人相”。此取玄奘译法。本经对三十二相的译名参考《中阿含》及玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷573，第六分《劝诫品》（CBETA，T07，no.220，p.959b）。 ↩
刑罚刀枪：daṇḍa/sattha，《中阿含》作“刑杖”。 ↩
《中阿含》：大人足安平立。《般若》：如来足下有平满相，妙善安住犹如奁底，地虽高下，随足所蹈皆悉坦然无不等触，是为第一。 ↩
《中阿含》：大人足下生轮，轮有千辐，一切具足。《般若》：如来足下千辐轮文，辋毂众相无不圆满，是为第二。 ↩
《中阿含》：大人足跟踝后两边平满，是谓大人之相。《般若》：如来足跟广长圆满，与趺相称胜余有情，是为第六。 ↩
指趾纤长：dīghaṅgulin，有长的手指脚趾，这里的aṅgula既指手指又指脚趾。《中阿含》：大人足指纤长。《般若》：如来手足指皆纤长，圆妙过人以表长寿，是为第四。 ↩
《中阿含》：大人手足极妙，柔弱软敷，犹兜罗华。《般若》：如来手足悉皆柔软，如睹罗绵胜过一切，是为第三。 ↩
《中阿含》：大人手足网缦，犹如雁王。《般若》如来手足一一指间，犹如雁王成有鞔网，金色交络文同绮画，是为第五。 ↩
《中阿含》：大人足两踝佣。《般若》：如来足趺修高充满，柔软妙好与跟相称，是为第七。 ↩
《中阿含》：大人鹿𨄔肠，犹如鹿王。《般若》：如来双腨渐次纤圆，如黳泥耶仙鹿王腨，是为第八。 ↩
《中阿含》：大人身不阿曲，身不曲者，平立申手以摩其膝。《般若》：如来双臂修直佣圆，如象王鼻平立摩膝，是为第九。 ↩
《中阿含》：大人阴马藏，犹良马王。《般若》：如来阴相势峰藏密，其犹龙马亦如象王，是为第十。 ↩
《中阿含》：大人身黄金色，如紫磨金。《般若》：如来身皮皆真金色，光洁晃曜如妙金台，众宝庄严众所乐见，是第十四。 ↩
《中阿含》：大人肌皮软细，尘水不着。《般若》：如来身皮细薄润滑，尘垢、水等皆所不住，是第十三。 ↩
《中阿含》：大人一一毛。一一毛者，身一孔一毛生，色若绀青，如螺右旋。《般若》：如来毛孔各一毛生，柔润、绀青、右旋宛转，是第十一。 ↩
《般若》：如来发毛端皆上靡，右旋宛转、柔润，绀青，严金色身甚可爱乐，是第十二。 ↩
《般若》：如来容仪洪满端直，是第十八。 ↩
《中阿含》：大人身七处满。七处满者，两手、两足、两肩及颈。《般若》：如来两足、二手、掌中、颈及双肩七处充满，光净柔软甚可爱乐，是第十五。 ↩
《般若》如来颔臆并身上半，威容广大如师子王，是二十一。 ↩
寻：vyāma，长度单位。据《律藏复注》等书，“寻”就是两臂连同双手侧伸展开的距离。“其身恰为其寻，其寻恰为其身”，即身高等于双臂展开的长度。《中阿含》：大人身形圆好，犹如尼拘类树，上下圆相称。《般若》：如来体相纵广量等，周匝圆满如诺瞿陀，是第二十。 ↩
《般若》：如来肩项圆满殊妙，是第十六。 ↩
《般若》：如来常得味中上味，喉脉直，故能引身中千肢节脉所有上味，是二十五。 ↩
《般若》：如来齿相四十齐平，净密、根深、白逾珂雪，是二十三。《般若》中此相涵盖这里的第23-26相。 ↩
这里的“齿”指四颗虎牙。《般若》：如来四牙鲜白锋利，是二十四。 ↩
《般若》：如来舌相薄净广长，能覆面轮至耳毛际，是二十六。 ↩
《般若》：如来梵音词韵弘雅。随众多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发言婉约如频迦音，是二十七。 ↩
《般若》：如来眼睛绀青鲜白，红环间饰皎洁分明，是二十九。 ↩
睫如牛：gopakhuma，此中pakhuma（梵语pakṣman）意为“睫毛”，但上座部一般认为用于佛三十二相时，此词是指眼睛。“睫如牛”眼睛又大又明亮。如同初生牛犊。不同的是，说一切有部和大乘佛教一般认为pakṣman就是指睫毛。如《大毗婆沙论》卷177：“二十九者牛王睫相，谓佛眼睫安布善好，犹如牛王。《阿毗达磨大毗婆沙论》卷177（CBETA，T27，no.1545，p.888c）。《般若》：如来眼睫犹若牛王，绀青、齐整、不相杂乱，是二十八。《大般若波罗蜜多经201-400卷》卷381（CBETA，T06，no.220，p.968a）。 ↩
《般若》：如来眉间有白毫相，右旋柔软如覩罗绵，鲜白光净逾珂雪等，是三十一。 ↩
顶髻：uṇhīsasīsa.《净信经注》（2.452）认为此词有两种含义：一指佛陀额圆满，即前端发际以中心为界，形成两个半圆，犹如心❤形上端；二指佛陀顶骨肉髻圆满。说一切有部和大乘佛教一般采取后一种说法。《大毗婆沙论》卷177：“三十者乌瑟腻沙相，谓佛顶髻骨肉合成，量如覆卷，青圆殊妙。”（CBETA，T27，no.1545，p.889a）《般若》：如来顶上乌瑟腻沙，高显周圆犹如天盖，是三十二。 ↩
据觉音注，“前生”、“前有”、“前住”都是指于过去所住的五蕴。 ↩
诸善法：据觉音注，指十善业道（离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离绮语、离粗恶语、离两舌、离贪欲、离嗔恚、离邪见）。 ↩
布萨时斋戒：此中布萨（uposathūpavāsa）意译“长净”，一般指僧团半月集会说戒忏悔的活动。但此处是指每月新月和满月时受持八关斋戒。 ↩
增上善法：adhikusala dhamma，据觉音注，指更优胜的善法之所在。如欲界是善，则色界是增上善；欲色二界是善，无色界是增上善；无色界是增上善，得声闻波罗密是增上善；得声闻波罗蜜是善，得辟支佛波罗蜜是增上善，得一切智智（佛智）是增上善。 ↩
据觉音注（Sv.3.922），此偈为阿难所诵。 ↩
先驱不复入母胎（aggo na sa gacchati jātu gabbaṃ），据校注，著按缅甸文版及注，应为“彼最上者无障碍”（aggo na sa gacchati jātu khambbhanaṃ）。 ↩
人主：naruttama，人中最上者。有此法性：据觉音注，意为“他有此等法性，此自性”。意思是，对他而言，这是自然而然的规律。 ↩
算师：gaṇaka，此处指为国王预测后果和征兆的人，亦即预言家。 ↩
定力神足：vasiddhi，这里“力”是指禅修等当中所产生的心力。 ↩
嚼食：khādanīya，义净作“珂但尼食”。律藏中列举根、茎、叶、花、果五种。 ↩
啖食：bhojanīya，义净作“蒲缮尼食”。《四分律》列举饭、炒、干饭、鱼、肉五种，上座部律列举饭、面食、麨粮、鱼、肉五种，内容相同。有部律列举饭、麦豆饼、麨、肉、饼五种。 ↩
品食：sāyanīya，《四分律》作“奢耶尼食”，并列举酥、油、生酥、蜜，石蜜五种。上座部律同。有部律中无此项，且义净在译注中特别说明：“旧云奢耶尼者，全检梵本，全无此名。”《根本说一切有部百一羯磨》卷5（CBETA，T24，no.1453，p.478a）。 ↩
舔食：lehanīya，律中未见。据觉音注，指面粉、乳糜等。 ↩
饮料：pāna，义净作“浆”。据觉音注，指“八种饮料”（aṭṭha pānakāni）。《根本说一切有部百一羯磨》卷五：“八种浆：一招者浆（酢似梅状如皂荚），二毛者浆（即熟芭蕉子是），三孤落迦浆（其果状似酸枣），四阿说他子浆（菩提树子是），五乌昙跋罗浆（其果大如李子），六钵噜洒浆（其果状如蘡薁子），七蔑栗坠浆（是蒲桃果），八渴树罗浆（形如小枣，涩而且甜，出波斯国，中方亦有，其味稍殊。其树独生，状如棕榈，其果多有。将至番隅，时人名为‘波斯枣’。其味颇与干柿相似）。”《根本说一切有部百一羯磨》卷5（CBETA，T24，no.1453，p.478a） ↩
躯干：khadha，梵语skandha，《中阿含》及《般若》均作“颈”。 ↩
于乐处：nandane，第七格，指忉利天宫。 ↩
无轻毁：anavamata，指不轻视、不毁谤，即尊重众生。 ↩
所乐见：dassaneyya = dassanīya，梵语darśanīya，”美丽英俊”，此取奘译词，《大般若》卷381《68诸功德相品》：“所乐见”（CBETA，T06，no.220，p.967.c13）。 ↩
妙欲：kāmaguṇa，此为奘译词。 ↩
随法而行法：dhammānudhamma，奘译“法随法行”。例如《大般若》卷518：“法随法行”（CBETA，T07，no.220，p.649，a12）。 ↩
术：据觉音注，术有低贱和高贵两种。低贱术指编篮子，做陶罐等，高贵术指书写、篆刻、算师等。 ↩
行：据觉音注，指五戒、十戒等别解脱律仪。 ↩
指能消灭贪嗔痴等烦恼的智慧。 ↩
指“七圣财”。 ↩
禽畜：dipadacatuppada，直译“二足动物和四足动物”。 ↩
关于“不衰法”的各种类别，佛陀在《大般涅槃经》中有详细论述。但在此处仅是指“东西不衰减”。 ↩
指佛在舌尖所尝到的味道，在一切处都能感受到。 ↩
“不过冷，不过热，精勤堪忍”，似指很好的消化能力，不惧冷食、热食等。 ↩
味器：rasaharaṇī，指舌。 ↩
据觉音注，指有怒气，别人观察时他闭眼不观察，而别人行走时怒视之。 ↩
无一物：akiñcana，指断尽一切贪、嗔、痴、慢、见、染、恶行。 ↩
参见《梵网经》1.9。 ↩
以一对一对足行走，是为“对足行”。意为：得到了四足行走者中的最胜者，即狮子的颚。 ↩
指虎牙洁白放光。 ↩
依据觉音注（3.940），这里所谓“国土”指以印度神话的铁围山为限的国土。 ↩