皮建军 译 / 段晴 校改
Ven. Phra Surapornchai Samacitto（释心平） / Ven. Phramahā Ariya Ariyajayo（释善圣） / Mr. Chakhrit Laemmuang（查克利） / Miss. Chanisa Tantisureeporn（陈晓倩） 协助证义
如是我闻1。
1.一时，世尊住于释迦国，住在释迦缅衹人的芒果林的高殿中。尔时，尼乾陀·若提子不久前在波波城过世。因其过世，尼乾陀的门徒一分为二，争吵不断，各共诤讼，面相毁骂，以口舌为利器互相攻击：“你不了解此法此律，我了解此法此律。你怎么能了解此法此律？”“你行邪道，我遵行正道。”“我的话有道理，你的话毫无意义。”“应先说的你之后才说，应后说的你却先说。”“你所奉行的那一套已经报废。”“（我）指出了你的谬论，你被驳倒了。”“去学习提高你的水平吧。或者有能耐就反驳吧。”人们甚至以为，尼乾陀门徒在（相互）残杀。那些在家的白衣居士，尼乾陀·若提子的门徒2，也开始对尼乾陀·若提子的门徒感到失望、反感，并且疏远。都是因为法与律被谬传，被谬说，不能通向解脱，不导向寂静，非等正觉者所教示，宝塔崩塌3，无归依处4。
2.那时，在学沙弥周那在波波城坐雨安居结束，去往沙摩镇5具寿阿难处，到了以后，礼敬具寿阿难，坐于一旁。坐于一旁的沙弥周那对具寿阿难这样说：“尊者，尼乾陀·若提子不久前在波波城过世。因其过世，尼乾陀教众一分为二（……）宝塔崩塌，无归依处。”如是听闻以后，具寿阿难对在学沙弥周那这样说：“仁友周那，这段谈话应告诉世尊。仁友周那，我们去世尊那里吧，到了以后，我们将此事禀告世尊。”“好的，尊者。”沙弥周那答应了具寿阿难。
3.于是具寿阿难和在学沙弥周那去往世尊处，到了以后，问候世尊，坐于一旁。坐于一旁的具寿阿难对世尊这样说：“尊者，这位在学沙弥周那如是说：‘尼乾陀·若提子不久前于波波城过世。因其过世，尼乾陀弟子分裂为二（……）宝塔崩塌，无归依处。’”
“周那，这都是因为法与律被谬传，被谬说，不能通向解脱，不导向寂静，非等正觉者所教示。
4.“周那，此谓若导师并非等正觉，而法被谬传，被谬说，不能通向解脱，不导向寂静，非等正觉者所教示。但有一门徒于此法中不依法奉法，不如法而行，不顺法而行，却舍离此法而去。该这么说：‘仁友，你有所得，你获益良多。你的导师并非等正觉者，法被谬传，被谬说，不能通向解脱，不能导向寂静，非等正觉者所教示。你在此法中不依法奉法，不如法而行，不顺法而行，舍离此法而去。’若如此，周那，导师应被责备，法也应被责备，但此门徒则应被称赞。周那，有谁这样对门徒说：‘具寿，按照你导师所教授之法来修习吧！’有谁劝导，有谁被劝导，有谁已被劝导并照此实行者，这些人全都将造成许多非福。为何？周那，这都是因为此法与律被谬传，被谬说，不能通向解脱，不能导向寂静，非等正觉所教示。
5.“周那，在此，若导师并非等正觉，而法被谬传，被谬说，不能通向解脱，不导向寂静。有一门徒在此法中依法奉法，如法而行，顺法而行，奉行此法。该这么说：‘仁友，你无所得，你损失惨重。你的导师并非等正觉，法被谬传，被谬说，不能通向解脱，不能导向寂静，并非等正觉者所教示。你却在此法中依法奉法，如法而行，顺法而行，奉行此法。’如此，周那，导师应被责备，法应被责备，此门徒也应被责备。周那，有谁这样对门徒说：‘具寿，修得正理者一定会成就正理！’有谁赞扬、被称赞、被赞扬后更为发奋精进，这些人全都将造成许多非福。为何？周那，这都是因为此法与律被谬传，被谬说，不能通向解脱，不能导向寂静，非等正觉者所教示。
6.“周那，若导师是等正觉，法被善说，被正确宣说，能通向解脱，能导向寂静，是等正觉者所教示，而一门徒却在此法中不依法奉法，不如法而行，不顺法而行，却舍离此法而去。该这么说：‘仁友，你无所得，你损失惨重。你的导师是等正觉，法被善说，被正确宣说，能通向解脱，能导向寂静，是等正觉者所教示。你在此法中不依法奉法，不如法而行，不顺法而行，却舍离此法而去。’周那，如此导师值得称赞，法也值得称赞，此门徒则应被责备。周那，有谁这样对门徒说：‘具寿，按照你导师所教授之法来修习吧！’有谁劝导，有谁被劝导，有谁已被劝导并照此实行的，他们全都将产生多福。为何？周那，这都是因为法与律被善说，被正确宣说，能通向解脱，能导向寂静，是等正觉者所教示。
7.“周那，若导师是等正觉，法被善说，被正确宣说，能通向解脱，能导向寂静，是等正觉者所教示，门徒于此法中依法奉法，如法而行，顺法而行，奉行此法。该这么说：‘仁友，你有所得，你获益良多。你的导师是等正觉，法被他善说，被他正确宣说，能通向解脱，能导向寂静，是等正觉者所教示。你于此法中依法奉法，如法而行，顺法而行，奉行此法。’周那，如此导师值得称赞，法值得称赞，此门徒也值得称赞。周那，有谁这样对门徒说：‘具寿，修得正理者一定会成就正理！’有谁赞扬、被称赞、被称赞后更为发奋精进的人，他们全都将产生多福。为何？周那，这都是因为此法与律被善说，被正确宣说，能通向解脱，能导向寂静，是等正觉者所教示。
8.“周那，若导师出现于世，是阿罗汉等正觉者。法被他善说，被正确宣说，能通向解脱，能导向寂静，是等正觉者所教示，但其门徒尚未受教诫得妙法之义，纯一圆满梵行也尚未为他们展现、阐明，尚未立一切摄事，尚未令得利益，尚未向天、人善说，而此时他们的导师却已经过世。周那，如此，导师灭度令弟子悔恼。为何？（因为想到：）‘我们的导师出现于世，是阿罗汉等正觉者。法被他善说，被他正确宣说，能通向解脱，能导向寂静，是等正觉者所教示。而我们尚未受教诫得妙法之义，纯一圆满梵行也尚未为我们展现、阐明，尚未立一切摄事，尚未令得利益，尚未向天、人善说。而此时我们的导师却过世了。’周那，如此，导师灭度令弟子悔恼。
9.“周那，若有一导师出现于世，是阿罗汉等正觉者，法被他善说，被正确宣说，能通向解脱，能导向寂静，是等正觉者所教示，且弟子已受教诫得妙法之义，纯一圆满梵行也已为他们展现、阐明，一切摄事已立，已令得利益，已向天、人善说。于是，他们的导师灭度。’周那，如此，导师灭度不会令弟子悔恼。为何？（因为想到：）‘我们的导师出现于世，是阿罗汉等正觉者。法被他善说，被他正确宣说，能通向解脱，能导向寂静，是等正觉者所教示。我们已受教诫得妙法之义，纯一圆满梵行也已为我们展现、阐明，一切摄事已立，已令得利益，已向天、人善说。于是我们的导师灭度。’周那，如此，导师灭度而不会令弟子悔恼。
10.“周那，若有梵行具足各支，却没有导师是长老、耆宿、出家已久、经历丰富以及年事已高之人。鉴于此，如此梵行仍未圆满。周那，若有梵行具足各支，并且有导师是长老、耆宿、出家已久、经历丰富以及年事已高之人。鉴于此，如此梵行是为圆满。
11.“周那，若有梵行具足各支，并且有导师是长老、耆宿、出家已久、经历丰富以及年事已高之人，但他却没有门徒是长老比丘，博闻强识，训练有素，熟练自如，已得安稳6，能同等宣说正法，有异论起能以法往灭，能教示含神通法在内的正法。鉴于此，如此梵行仍未圆满。
12.“周那，若有梵行具足各支，并且有导师是长老、耆宿、出家已久、经历丰富以及年事已高之人，也有弟子是长老比丘7（……），但却没有中级比丘弟子8（……）；有弟子是中级比丘（……），但却没有弟子是新比丘（……）；有弟子是新比丘9（……），但却没有弟子是长老比丘尼（……）；有弟子是长老比丘尼（……），但却没有弟子是中级比丘尼（……）；有弟子是中级比丘尼（……），但却没有弟子是新比丘尼（……）；有弟子是新比丘尼（……），但却没有弟子是穿白衣行梵行的在家优婆塞（……）；有弟子是穿白衣行梵行的在家优婆塞（……），但却没有弟子是穿白衣享受欲乐的在家优婆塞（……）；有弟子是穿白衣享受欲乐的在家优婆塞（……），但却没有弟子是穿白衣行梵行的在家优婆夷（……）；有弟子是穿白衣行梵行的在家优婆夷（……），但却没有弟子是穿白衣享受欲乐的在家优婆夷（……）；有弟子是穿白衣享受欲乐的在家优婆夷（……），但却未得梵行繁荣昌盛，广泛传播，为多方传颂，为天、人善说（……）；有梵行已经繁荣昌盛，广泛传播，为多方传颂，为天、人善说，但却未达最胜利养、最高荣耀。鉴于此，如此梵行仍未圆满。
13.“周那，若有梵行具足各支，有导师是长老、耆宿、出家已久、经历丰富以及年事已高之人，也有弟子是长老比丘，博闻强识，训练有素（……），能教示含神通法在内的正法，有弟子是中级比丘，有弟子是新比丘，有弟子是长老比丘尼，有弟子是中级比丘尼，有弟子是新比丘尼，有弟子是穿白衣行梵行的在家优婆塞，有弟子是穿白衣享受欲乐的在家优婆塞，有弟子是穿白衣行梵行的在家优婆夷，有弟子是穿白衣享受欲乐的在家优婆夷，梵行也已繁盛发展，广泛传播，为多方传颂，已为天、人善说，也已达最胜利养、最高荣耀。鉴于此，如此梵行是为圆满。
14.“周那，现今我作为导师出现于世，是阿罗汉等正觉者，法被我善说，被我正确宣说，能通向解脱，能导向寂静，是等正觉者所教示。而我有弟子各已受教诫得妙法之义，纯一圆满梵行也已为他们展现、阐明，一切摄事已立，已令得利益，已向天、人善说。周那，我这导师现已是长老、耆宿，出家已久，历经朝代，行将寿尽。
15.“周那，现今我有弟子是长老比丘，博闻强识，训练有素，熟练自如，已得安稳，能同等宣说正法，有异论起能以法往灭，能教示含神通法在内的正法。周那，现今我也有弟子是中级比丘，博闻强识。周那，现今我也有弟子是新比丘。周那，现今我也有弟子是长老比丘尼；周那，现今我也有弟子是中级比丘尼；周那，现今我也有弟子是新比丘尼；周那，现今我也有弟子是穿白衣、行梵行的在家优婆塞；周那，现今我也有弟子是穿白衣、享受欲乐的在家优婆塞；周那，现今我也有弟子是穿白衣、行梵行的在家优婆夷；周那，现今我也有弟子是穿白衣、享受欲乐的在家优婆夷（……）周那，现今我也有梵行繁荣昌盛，广泛传播，为多方传颂，已为天、人善说。
16.“周那，凡现今世间已出现的导师，我未见其他任何一个导师如我一般已达最胜利养、最高荣耀。周那，凡现今世间已出现的团体或聚众10，我未见其他任何一个会众如比丘僧团一般已达最胜利养、最高荣耀。周那，有人正确地表达说：‘那具足一切相、圆满一切相、无减无增、被善宣说的纯一圆满梵行已善宣说’，此话真正所言，唯指此行11，即（我）所谓‘具足一切相（……）的梵行，已善宣说。’周那，欎头蓝子12如是说：‘有见不见。’何谓‘有见不见’？个人能看见磨得锋利的剃刀刀面，却看不见刀刃。这就是所谓的‘有见不见’。周那，欎头蓝子的话低俗，庸俗，凡夫所言，非圣，无所利益，只涉及剃刀罢了。周那，正语者若要说“有见不见”，正语者只应该这样说“有见不见”。何为‘有见不见’？‘具足一切相、圆满一切相、无减无增、被善宣说的纯一圆满梵行已善宣说。’如此，这是他所见。若有人想作删减，认为这样更简洁，如此是他所未见。若有人想作增添，认为这样才完整，如此是他所未见。这才是所谓‘有见不见’所指。周那，正语者若要说‘具足一切相（……）的梵行已善宣说’，正语者应该这样说：‘具足一切相、一切相圆满、无减无增、所善宣说的纯一圆满梵行，已善宣说。
17.“周那，因此，凡我证知后传授你们的法，大家应汇集、整理到一起后，逐义逐词地合诵，而不可诤讼，以令梵行长存永续，乃为大众的利益安乐，为了怜悯世间，为了天、人的利益和安乐。周那，哪些是我证知后传授你们的法，大家应汇集、整理到一起后，逐义逐词地合诵，而不可诤讼，以令梵行长存永续，为众人的利益安乐，为了怜悯世间，为了天、人的利益安乐？如下：四念处、四正精进、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。周那，这些由我证知后传授你们的法，大家汇集、整理到一起后，应逐义逐词地合诵，而不可诤讼，以令梵行长存永续，乃为众人的利益安乐，为了怜悯世间，为了天、人的利益安乐。
18.“周那，你们团结，同一水乳，无有争执时，若僧团中有梵行同修为你们说应修习之法，对此如果你们这样想：‘这位具寿对义理的理解实有谬误；他使用的文辞实有偏差。’对他你们不可赞许，不可呵责。以不赞许、不呵责为前提，应该对他这样说：‘仁友，对于那义理，或有（你）那种阐说，或有（我）这种阐说，哪种阐说更为合适呢？’‘那些文辞有（你）那种理解，或有（我）这种理解，哪一种更为合适呢？’若他这样回答：‘仁友，对于那义理，（我）那种阐说比（你）这种阐说果然更为合适。对于那些文辞，（我）那种理解比（你）这种理解果然更为合适。’此时，不可赞许他，抑或是贬低他。以不赞许、不贬低为前提，应细心地为他阐明此义理以及此文辞的正确意义。
19.“复次，周那，若僧团中有梵行同修说法，对此如果你们这样想：‘此具寿于义理虽是误解，于阐说却是正述。’你们不可赞许，不可呵责。以不赞许、不呵责为前提，可如是说：‘仁友，那些文辞或有（我）那种理解，或有（你）这种理解，哪一种更为合适呢？’若他这样回答：‘对于那些文辞，（我）那种理解比（你）这种理解果然更为合适。’此时，不可赞许他，抑或是贬低他。以不赞许、不贬低为前提，应细心地为他阐明此义理的正确意义。
20.“复次，周那，若僧团中有梵行同修说法，对此如果你们这样想：‘此具寿于义理有正解，却使用了错误的阐说。’你们不可赞许，不可呵责。以不赞许、不呵责为前提，可如是说：‘仁友，对于那义理，或有（我）那种阐说，或有（你）这种阐说，哪种阐说更为合适呢？’若他这样回答：‘对于那义理，（我）那种阐说比（你）这种阐说果然更为合适。’此时，不可赞许他，抑或是贬低他。以不赞许、不贬低为前提，应细心地教他明了这些文辞的正确意义。
21.“复次，周那，若僧团中有梵行同修说法，对此如果你们这样想：‘此具寿正确地理解义理，正确地使用文辞。’你应说：‘善哉。’并且赞许欣悦。如是说了‘善哉’且赞许欣悦以后，可如是说：‘仁友，你如此精通理趣，巧用文辞，能见到具寿你这样的梵行同修，我们真是十分幸运。
22.“周那，我教授你们法，并非仅仅是为了遏制现世漏。周那，我教授你们法，也不仅仅是为了根除来世漏。周那，我教授你们法乃是为了既遏制此世漏，又根除来世漏。因此，周那，我所允许的袈裟足以让你们抵御严寒、抵御酷暑、防御虻、蚊、风热以及爬虫类的接触，并能遮羞蔽体。周那，我所允许的钵食足以让你们延续、维系身体，去除损害13，饶益梵行，如是想：‘我要消除旧受，不再产生新受。我拥有无罪无愆、轻安愉悦的生活方式。’我所允许的住所足以让你们抵御严寒、抵御酷暑、防御虻、蚊、风热以及爬虫类的叮咬，消除季节的隐患，适宜宴坐。我所允许的疗病医药和资具足以让你们消除已生伤病的苦痛，最大程度地（保持）健康。
23.“周那，若有游方外道来如是说：‘释迦子沙门耽著享乐。’对持如是说的游方外道可如是回答：‘二友，何种耽著享乐？应有很多种各式各样的耽著享乐。’周那，有四种耽著享乐为低劣、庸俗、凡夫所为、非圣、无所利益，不能导向厌离，不能导向离染，不能导向灭尽，不能导向寂静，不能导向神通，不能导向正觉，不能导向涅槃。哪四种呢？周那，此谓有一愚夫以杀生自娱自乐。这是第一种耽著享乐。周那，复有一人以取未予之物自娱自乐。这是第二种耽著享乐。周那，又有一人以说谎自娱自乐。这是第三种耽著享乐。周那，复有一人拥有、具足五欲乐而享乐于中。这是第四种耽著享乐。周那，这就是四种耽著享乐，低劣、庯俗、凡夫所为、非圣、无所利益，不能导向厌离，不能导向离染，不能导向灭尽，不能导向寂静，不能导向神通，不能导向正觉，不能导向涅槃。
24.“周那，若有游方外道来如是问道：‘释迦子沙门是否耽著这四种享乐？’应如是回答：‘不是这样。’因为他们没有正确评说你们，却以不真不实毁谤了你们。周那，有四种享乐可导向厌离，导向离染，导向灭尽，导向寂静，导向神通，导向正觉，导向涅槃。哪四种呢？周那，此谓比丘离欲离不善法，进入有寻有伺、具足由离所生、有喜乐的初禅而住。这是第一种耽著享乐。复次，周那，若比丘由于平息寻伺，进入内心净洁、心一境性、无寻无伺、由定所生、有喜乐的：二禅而住。这是第二种耽著享乐。复次，周那，若比丘由于离染于喜悦进入（……）三禅而住。这是第三种耽著享乐。复次，周那，若比丘由于舍离乐，舍离苦，进入（……）四禅而住。这是第四种享受喜乐。周那，这就是四种享受喜乐，会导向厌离，导向离染，导向灭尽，导向寂静，导向神通，导向正觉，导向涅槃。周那，若有游方外道来如是说：‘释迦子沙门始终从事这四种耽著享乐。’应如是回答：‘正是。’因为他们正确评说了你们，并未以不真不实毁谤了你们。
25.“周那，若游方外道如是说：‘仁友，享受此四种喜乐而住的人渴望多少果报、多少功德？’周那，对持如是说的游方外道如是说：‘享受此四种喜乐而住的人期待四果报、四功德。哪四个呢？仁友，若比丘破除三结14，证得预流果，不堕恶处，笃定不变，通往正觉。此为第一果，第一功德。
“复次，仁友，若比丘破除三结，减轻贪、嗔、痴，证得一来果，仅一次来到此世，能令苦终了。此为第二果，第二功德。
“复次，仁友，若比丘通过断尽五下分结15而成为化生者，在彼世得涅槃，不再从此世复归。此为第三果，第三功德。
“二友，若比丘通过灭尽诸漏，自悟、亲自验证后，在现法中获得无漏、心解脱、慧解脱，自知亲证后，证得阿罗汉果而住。此为第四果，第四功德。仁友，这些就是享受此四种喜乐不尽的人期待的四果、四功德。
26.“周那，若有游方外道来如是说：‘释迦子沙门有不住法。’周那，对持如是说的游方外道可如是说：‘仁友，能知能见的世尊阿罗汉等正觉向弟子所传授、示现之法终生不被违越。仁友，正如因陀罗柱或铁柱，根基深长，深埋入地，无动无摇。如此这般，仁友，能知能见的世尊阿罗汉等正觉者向弟子所传授、示现之法终生不被违越。仁友，若比丘是阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，舍负重担，己获自利，破除有结，正智解脱，他断然无犯九处事。仁友，漏尽比丘无犯故意杀生。漏尽比丘无犯取不与之物，即不行所谓盗窃。漏尽比丘无犯邪淫法。漏尽比丘无犯故意说谎。漏尽比丘无犯怀有蓄产业之欲，犹如从前在家时。漏尽比丘不因贪爱而犯错。仁友，漏尽比丘不因嗔恚而犯错。仁友，漏尽比丘不因愚痴而犯错。仁友，漏尽比丘不因怖畏而犯错。仁友，若比丘是阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作皆办，舍负重担，已获自利，破除有结，正智解脱，他断然无犯这九处事。
27.“周那，若有游方外道来如是说：‘关于过去，沙门乔达摩能示现智见无涯。而关于未来，他则不能示现无涯智见。真不能示现吗？为何不能示现？’因为那些游方外道认为，各不相同的智见应以各不相同的智见得以示现，犹如无知愚人。周那，于过去，如来了识忆念往生。无论他想知道多少，都能忆念回想。于未来，如来生起由菩提所生智：‘此是最后一生，今后无再生。’
28.“周那，若过去未曾有过，非真，无所利益，如来则不会谈论16。周那，若过去曾有过，真实，但无所利益，如来也不会谈论。周那，若过去正确如实，有所利益，如来则应时阐说质询。周那，若将来虚妄不实，无所利益，则如来不会谈论。周那，若将来正确如实，但无所利益，如来也不会谈论。周那，若将来正确如实，有所利益，如来则应时阐说质询。周那，若现在虚妄不实，无所利益，则如来不会谈论。周那，若现在正确如实，但无所利益，如来也不会谈论。周那，若现在正确如实，有所利益，如来则应时阐说质询。周那，在这个意义上，针对过去、现在和未来，如来说应时语、说曾有、说义、说法、说律，故名为‘如来’。
29.“周那，凡天界、魔界、梵界，乃至包括沙门、婆罗门在内的天神和人众所见、所闻、所觉、所识、所得、所遍寻以及以心所沉思的，对于这一切如来尽皆了知，故名为‘如来’。周那，上自如来证得无上正等正觉之夜，下逮如来入无余依涅槃界之夜，在此期间，他有所言说、有所应对、有所宣畅敷演的一切皆如（真实），无有变异，故名为“如来’。周那，如来行如所言，言如所行。如是行如所言，言如所行，故名为‘如来’。于天界、魔界、梵界，乃至包括沙门、婆罗门在内的天神和人众中，如来是超胜者、不败者、见一切者、调御者，故名为‘如来’
30.“周那，或有游方外道来如是说：‘仁友，死后如来是否存在？是否唯此为实，余者虚妄？’周那，应对持如是见的游方外道如是说：‘仁友，世尊并未阐说；死后如来存在。唯此为实，余者虚妄。’周那，或有游方外道来如是说：‘仁友，死后如来是否不复存在？是否唯此为实，余者虚妄？’周那，应对持如是见的游方外道如是说：‘仁友，世尊并未阐说：死后如来不复存在。唯此为实，余者虚妄。’周那，或有游方外道如来是说：‘仁友，是否如来死后既存在又不存在？（……）是否死后如来既非存在又非不存在？是否唯此为实，余者虚妄？’周那，应对持如是见的游方外道如是说：‘仁友，世尊并未阐说：死后如来既非存在又非不存在。唯此为实，余者虚妄。’
31.“周那，或有游方外道来如是说：‘为何沙门乔达摩不阐说？’周那，应对持如是见的游方外道如是说：‘仁友，因为这无所利益，于法不相应，非是初梵行，不能导向厌离，不能导向离染，不能导向灭尽，不能导向寂静，不能导向神通，不能导向正觉，不能导向涅槃。’因此，世尊不阐说。
32.“周那，或有游方外道如是说：‘沙门乔达摩做了什么阐说？’周那，应对持如是见游方外道如是说：‘仁友，世尊阐说：这是苦。仁友，世尊阐说：这是苦集。仁友，世尊阐说：这是苦灭。仁友，世尊阐说：这是苦灭之道。’
33.“周那，或有游方外道来如是说：‘为何沙门乔达摩做此阐说？’周那，应对持如是见的游方外道如是说：‘友，因为这有所利益，于法相应，是初梵行，能导向厌离，能导向离染，能导向灭尽，能导向寂静，能导向神通，能导向正觉，能导向涅槃。’因此，世尊阐说如此。
34.“周那，凡与过去俱来的有依据的见，我皆已阐说，按照它们应当被阐说的那样。难道我该如此阐说，按照它们不应当被阐说的那样？周那，凡与未来俱来的见的依据，我皆已阐说，按照它们应当被阐说的那样。难道我应当如此阐说，按照它们不应当被阐说的那样？周那，哪些是我为你们阐说的与过去俱来的见之依止呢，按照它们应被阐说的那样，以及按照它们不应当被阐说的那样？
“周那，有一些沙门婆罗门持如是说、如是见：‘自我和世界恒常有。唯此为实，余者虚妄。’周那，有一些沙门婆罗门持如是说、如是见：‘自我和世界不恒常有。（……）自我和世界既恒常有又不恒常有。（……）自我和世界既非恒常有又非不恒常有。（……）自我和世界自造。（……）自我和世界他造。（……）自我和世界皆既自造又他造。（……）自我和世界既非自造又非他造，忽然而有。唯此为实，余者虚妄。’‘苦乐恒常有。（……）苦乐不恒常有。（……）苦乐既恒常有又不恒常有。（……）苦乐既非恒常有，又非不恒常有。（……）苦乐自造。（……）苦乐他造。（……）苦乐既自造又他造。（……）苦乐既非自造，又非他造，忽然而有。唯此为实，余者虚妄。’
35.“周那，有一些沙门婆罗门持如是说、如是见：‘自我和世界恒常有。唯此为实，余者虚妄。’我去到他们那里，如是说：‘仁友，这是（你们）所说吗：自我和世界恒常有？’如果他们如是回答：‘唯此为实，余者虚妄。’他们所言此话，我不准许。为何？周那，因为世间却有一些众生持有异想。周那，这些理论，我尚未观察到可与我的相匹敌，何况更为殊胜。唯我更为殊胜，独具此殊胜创建17。
36.“周那，有一些沙门婆罗门持如是说、如是见：‘自我和世界不恒常有，自我和世界既恒常有又不恒常有，自我和世界既非恒常有又非不恒常有。自我和世界自造，自我和世界他造。自我和世界既自造又他造，自我和世界既非自造又非他造，忽然而有，苦乐恒常有，苦乐不恒常有，苦乐既恒常有又不恒常有，苦乐既非恒常有又非不恒常有，忽然而生，苦乐自造，苦乐他造，苦乐既自造又他造，苦乐既非自造又非他造，忽然而有。唯此为实，余者虚妄。’我去到他们那里，如是说：‘仁友，这是（你们）所说吗：苦乐既非自成，又非他成，忽然而有？’如果他们如是回答：‘唯此为实，余者虚妄。’对他们所言此话，我不准许。为何？周那，因为世间却有一些众生具异想。但是，周那，我尚未观察到这些理论可与我的相匹敌，何况更为殊胜。唯我更为殊胜，独具此殊胜创建。这些便是与过去俱来的见之依止，我皆已阐说，按照它们应当被阐说的那样。难道我应当向你们阐说，按照它们不应当被阐说的那样？
37.“周那，凡与未来俱来的有依据的见，我皆已阐说，按照它们应当被阐说的那样。难道我该如此阐说，按照它们不应当被阐说的那样？周那，有沙门婆罗门持如是见、如是说：‘死后自我有色，无病。唯此为实，余者虚妄。’周那，有沙门婆罗门持如是见、如是说：‘死后自我无色。（……）自我既有色又无色。（……）自我既非有色，又非无色。（……）自我有想。（……）自我无想。（……）自我既非有想，又非无想。（……）死后自我断灭毁坏，不复存在。唯此为实，余者虚妄。’
38.“周那，有沙门婆罗门持如是见、如是说：‘自我有色，死后无病。唯此为实，余者虚妄。’我去到他们那里，如是说：‘仁友，你们是否如是说：自我有色，死后无病？’如果他们如是回答：‘唯此为实，余者虚妄。’对他们所言此话，我不准许。为何？周那，因为世间有一些众生具异想。但是，周那，我尚未观察到这些理论可与我的相匹敌，何况更为殊胜。唯我更为殊胜，独具此殊胜创建。
39.“周那，有沙门、婆罗门持如是见、如是说：‘自我无色。（……）自我既有色又无色。（……）自我既非有色又非无色。（……）自我有想。（……）自我无想。（……）自我既非有想又非无想。（……）死后自我断灭毁坏，不复存在。唯此为实，余者虚妄。’我去到彼处后，如是说：‘仁友，你们是否如是说：死后自我断灭毁坏，不复存在？’如果他们如是回答：“唯此为实，余者虚妄。’对他们所言此话，我不准许。为何？周那，因为世间却有一些众生具异想。但是，周那，我尚未观察到这些理论可与我的相匹敌，何况更为殊胜。唯我更为殊胜，独具此殊胜创建。这些便是与未来俱来的见之依止，我皆已向你们阐说，按照它们应当被阐说的那样。难道我应当向你们阐说，按照它们不应当被阐说的那样？
40.“周那，为了舍离、超越那些与过去俱来的见之依止，与未来俱来的见之依止，我这样教示、宣说了四念处。哪四个呢？周那，若比丘于身观身而住，精勤具念正知，移除对世间的贪与忧。于受观受而住。（……）于心观心而住。（……）于法观法而住，精勤正知具念，移除对世间的贪与忧。周那，为了舍离、超越那些关于过去、关于未来的有依据的见，我如此教示、宣说四念处。”
41.尔时，具寿乌波伐那18立于世尊身后，为他扇扇。然后，具寿乌波伐那对世尊这样说：“尊者，不可思议。尊者，真奇妙。尊者，此法理实是清净。尊者，此法理实甚清净。尊者，此法理当云何名？”“乌波伐那，此法门名为《清净经》，你当奉持。”世尊这样说。具寿乌波伐那对世尊所说感到欢喜愉悦。
《清净经》终。
清净经：Pāsādika Sutta，《长阿含》中亦为《清净经》（CBETA，T01，no.1，p.72c）。 ↩
门徒，sāvaka，指听闻其教法的弟子。在佛教中此词一般译为“声闻”。 ↩
依觉音注（Sv.3.905），因为尼乾陀·若提子就是他的门徒所依止的宝塔，而他已身坏命终，所以说“宝塔毁灭”。 ↩
依据觉音注（Sv.3.906），这里指因为尼乾陀·若提子的不存在，而没有了归依处。 ↩
沙摩镇：sāmagāmo，sāma有很多含义，如金色、黑色、小米等。觉音注认为指“小米”。 ↩
根据觉音注释（Sv.3.910），“已得安稳（pattayogakkhemā）”是指摆脱烦恼获得阿罗汉果的长老，如目犍连等。 ↩
长老比丘：thera bhikkhu，指受具足戒十年以上的比丘。 ↩
中级比丘：majjhima bhikkhu，指出家五年到九年的比丘。 ↩
新比丘：nava bhikkhu，指出家一年到四年的比丘。 ↩
团体、聚众：前者指四个人或四个人以上的团体，后者指两到三个人的团体。“比丘僧”的“僧”是前者。 ↩
指佛刚刚描述过的具足一切支的佛教梵行。 ↩
欎头蓝子：Uddaka Rāmaputta，古代译名，见《长阿含》卷12（CBETA，T01，no.1，p.74a）。 ↩
指损害身体的饥饿。 ↩
三结：指萨迦耶见结（sakkāyadiṭṭhi-samyojana）、戒禁取结（sīlabbataparāmasa-saṃyojana）、疑结（vicikicchā-saṃyojana）。“结”是烦恼的异名，又译作“桎梏”、“系缚”等。 ↩
五下分结：除了萨迦耶见结、戒禁取结和疑结以外，还有欲贪结（kāmarāga-saṃyojana）以及嗔恚结（paṭigha-saṃyojana）。 ↩
原文vyākaroti可以译作“授记”。但根据觉音注释，这里的意思是说，佛不说《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》之类的故事，故而或用“谈论”译出，例如这里，也用“阐说”译出。 ↩
指佛陀因其创建（施设）而超胜。 ↩
乌波伐那：Upavāna。 ↩