段晴 李膺函 译
Ven. Phra Surapornchai Samacitto（释心平） / Ven. Phramahā Ariya Ariyajayo（释善圣） / Mr. Chakhrit Laemmuang（查克利） / Miss. Wilaipom Sucharitthammakul（萧贞贞） 协助证义
如是我闻1。
1.一时，世尊住于那烂陀波婆利芒果树林2。尔时，具寿舍利子往世尊处，至已，礼敬世尊后，坐于一面。已坐于一面之具寿舍利子对世尊如是说：“尊者，我如是净信于世尊：要论等正觉，未曾有、将未有，今亦没有其他沙门或婆罗门比世尊更通达。”
“舍利子，你所言之语，雄壮如公牛，明确坚定，鸣如狮吼：‘我如是净信于世尊：要论等正觉，过去、将来、今世，皆没有其他沙门或婆罗门比世尊更通达。’舍利子，是不是那些过去世的阿罗汉等正觉，一切世尊以心令你心知晓，所以知道那些世尊有如是戒，如是法（……）如是慧（……）如是住（……），而且知道世尊如是解脱？”
“尊者，并非如此。”
“舍利子，是不是那些未来世的阿罗汉等正觉，一切世尊以心令你心知晓，所以知道那些世尊有如是戒，如是法（……）如是慧（……）如是住（……），而且知道世尊将如是解脱？”
“尊者，并非如此。”
“舍利子，现今，我是阿罗汉等正觉，是否以心令你知晓，所以知道世尊有如是戒，如是法（……）如是慧（……）如是住（……），而且知道世尊将如是解脱？”
“尊者，并非如此。”
“既然如此，舍利子，你于过去、未来、现在之阿罗汉等正觉并没有知他心智。那么，舍利子，你又如何能言语雄壮如公牛明确坚定，鸣如狮吼：‘我如是净信于世尊：要论等正觉，过去、将来、今世，皆没有其他沙门或婆罗门比世尊更通达。’”
2.“尊者，我于过去、未来、现在之阿罗汉等正觉确无知他心智。然而尊者，我通晓随行法3。尊者，正如王之边城，城壕坚固，城墙坚固，城门坚固，唯有一门，彼处有一守门人，贤智、饱学、聪慧，禁阻不相识者，只令相识者入。他沿环城之路随处而行，甚至连容山猫出入的城墙缝隙或者裂口也不能见到。他便如是想：‘任何粗壮之有情出入此城，皆须经此门而出入。’
“如是，尊者，我知晓随行法。尊者，那些过去世的阿罗汉等正觉，一切世尊皆已断除令慧减弱的五盖心染4，心安稳于四念处，如实修习七觉支，证得无上正等正觉。尊者，那些未来世的阿罗汉等正觉，一切世尊皆将在断除使慧减弱的五盖心染之后，心安稳于四念处，如实修习七觉支，将证得无上正等正觉。尊者，现今世尊阿罗汉等正觉也将在断除令慧减弱的五盖心染之后，心稳固于四念处，如实修习七觉支，证得无上正等正觉。
“于此，尊者，我为听法而来到世尊这里。尊者，世尊为我宣示了最上最妙的黑、白对阵法。尊者，随着世尊为我演示最上最妙的黑、白对阵法，我便悟证此法，于诸法中尤其对一法深入究竟，即净信于师：‘世尊为等正觉，法是世尊所善说，僧为善行。’
3.“复次，尊者，此亦无超越者，那便是世尊针对善法所演示之法。其中善法，例如四念处，四正勤，四神足，四禅，五根，五功，七觉支，八支圣道。如此，尊者，比丘灭尽诸漏，自知亲证无漏的心解脱、慧解脱，达到现法而住5。尊者，这就是针对善法的无超越之法。涉及诸善法，世尊对此证知无余，在此之上更无可被证知者，能令其他沙门或婆罗门对此的证知比世尊更加通达。
4.“复次，尊者，此亦无超越者，那便是世尊针对施设十二处所演示之法。尊者，内外处有六：眼与色，耳与声，鼻与香，舌与味，身与触，意与法。尊者，这就是针对施设十二处的无超越之法。涉及施设十二处，世尊对此证知无余，在此之上更无可被证知者，能令其他沙门或婆罗门对此的证知比世尊更加通达。
5.“复次，尊者，此亦无超越者，那便是世尊针对入胎所演示之法。尊者，入胎有四种：尊者，此谓有一类无知而入母胎，无知而住于母胎，无知而出母胎。这是第一种入胎。
“尊者，另有一类正知而入母胎，无知而住于母胎，无知而出母胎。这是第二种入胎。
“尊者，有一类正知而入母胎，正知而住于母胎，无知而出母胎。这是第三种入胎。
“尊者，另有一类正知而入母胎，正知而住于母胎，正知而出母胎。这是第四种入胎。
“尊者，这就是针对入胎的无超越法。
6.“复次，尊者，此亦无超越者，那便是世尊针对种种记心示导6所演示之法。尊者，记心示导有四种。尊者，此谓有一类依征兆而记心：‘汝意如是，汝意如此，汝心如此。’如此应验，他种则不应验。这是第一种记心。
“复次，尊者，另有一类不依征兆而记心，但要在听闻人、非人或诸天之声后而记心：‘汝意如是，汝意如此，汝心如此。’如此应验，他种则不应验。这是第二种记心。
“复次，尊者，另有一类不依征兆而记心，亦不在听闻人、非人或诸天之声后而记心，但在倾听寻思者、思虑者的寻伺之语后而记心：‘汝意如是，汝意如此，汝心如此。’如此应验，他种则不应验。这是第三种记心。
“复次，尊者，另有一类不依征兆而记心，亦不听闻人、非人或诸天之声后而记心，亦不在倾听寻思者、思虑者的寻伺之语后而记心，但以进入无寻无伺的定心了知心后而宣说：尊者，由于此心意行轨已定向，此心接下来将思考那寻伺。他能做很多示导。如此应验，无不应验。这是第四种记心示导。
“尊者，这就是针对记心示导的无超越法。
7.“复次，尊者，此亦无超越者，那便是世尊针对见定所演示之法。尊者，见定有四种。尊者，此谓有一些沙门或婆罗门，通过砥砺、精炼、勤修、不放逸、正作意，得到如此心定；心定时，思惟这身体，从脚底以上，自头顶以下，以皮肤为界，充满种种不净：此身中有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、肌腱、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、膜7、脾、肺、肠、肠膜、胃中残留物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。这是第一种见定。
“复次，尊者，还有一些沙门或婆罗门，通过砥砺、精勤、勤修、不放逸、正作意，得到如此的心定：心定时，思惟这身体，从脚底以上，自头顶以下，以皮肤为界，充满种种不净：此身中有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、肌腱、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、胸膜、脾、肺、肠、肠膜、胃中残留物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、睡液、鼻涕、关节滑液、尿。透过人的皮、肉、血而观察骨。这是第二种见定。
“复次，尊者，还有一些（……）透过人的皮、肉、血而观察骨，了知人的识流两不间断，既安住于此世，又安住于他世。这是第三种见定。
“复次，尊者，还有一些（……）透过人的皮、肉、血而观察骨，了知人的识流两不间断，既不安住于此世，又不安住于他世。这是第四种见定。
“尊者，这就是针对见定的无超越法。
8.“复次，尊者，此亦无超越者，那便是世尊针对补特伽罗施设所演示之法8。尊者，补特伽罗施设有七种；俱解脱、慧解脱、身证、得见、信解脱、随法行、随信行。尊者，这就是针对补特伽罗施设的无超越法。
9.“复次，尊者，此亦无超越者，那便是世尊针对精勤所演示之法。尊者，这些是七觉支：念觉支，择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，定觉支，舍觉支。尊者，这就是针对精勤的无超越法。
10.“复次，尊者，此亦无超越者，那便是世尊针对行道所演示之法。尊者，行道有四种：苦行道迟通达，苦行道速通达，乐行道迟通达，乐行道速通达。尊者，其中苦行道迟通达，由于既痛苦又迟缓两个原因，此行道又被称为劣等的。尊者，其中苦行道速通达，尊者，因为此行道苦，亦被称为劣等的。尊者，其中乐行道迟通达，尊者，由于此行道迟缓，亦被称为劣者。尊者，其中乐行道速通达，由于既乐又速两个原因，而被称为卓越者。尊者，这就是针对行道的无超越法。
11.“复次，尊者，此亦无超越者，那便是世尊针对言语正行所演示之法。尊者，此谓有一类说话不带妄语，不离间，不诽谤，不激忿，不求胜，言语聪慧，值得记忆，应时。尊者，这就是针对言语正行的无超越法。
12.“复次，尊者，此亦无超越者，那便是世尊针对人戒德正行所演示之法。尊者，此谓有一类人，有谛有信，不欺诈，不巧言索取，不占卜，不讥讽，不贪于以求利养求利养9，护诸根门，饮食知量，寂静而行，惯于警醒，不倦怠，勤于精进，修禅，具念，善辩，具通达10，坚固，明智，不贪欲，有觉知而贤明。尊者，这就是针对人戒正行的无超越法。
13.“复次，尊者，此亦无超越者，那便是世尊针对种种教诫示导所演示之法11。尊者，教诫示导有四种。尊者，世尊自以如理作意而知他人：此人依教而行，由于断除三结，而将成为预流，不堕恶法，定能实现正觉。
“尊者，世尊自以如理作意而知他人：此人依教而行，由于断除三结，减少贪嗔痴，而将成为一来，仅一次来到此世后，将灭尽痛苦。
“尊者，世尊通过独自如理作意而知他人：此人依教奉行，由遍尽五下分结而将成为化生者；于彼处入灭，不从此世返还。
“尊者，世尊自以如理作意而知他人：此人依教而行，由于诸漏灭尽而成为无漏者，心解脱，慧解脱，于现法中自知亲证具足而住。
“尊者，这就是针对教诫示导的无超越法。
14.“复次，尊者，此亦无超越者，那便是世尊针对‘知他人之解脱’所演示之法。尊者，世尊以自如理作意而知他人：此人由于断除三结而将成为预流，不堕恶法，定能实现正觉。
“尊者，世尊自以如理作意而知他人：此人由于断除三结，减少贪嗔痴，而将成为一来，仅一次来到此世后，将灭尽痛苦。
“尊者，世尊自以如理作意而知他人：此人由于断除五下分结而成化生者；于彼处入灭，不从此世返还。
“尊者，世尊以自如理作意而知他人：此人由于诸漏灭尽而成无漏者，心解脱，慧解脱，于现法中自知亲证具足而住。
“尊者，这就是针对‘知他人之解脱’的无超越法。
15.“复次，尊者，此亦无超越者，那便是世尊针对‘常住论’所演示之法12。尊者，此为三种常住论。尊者，如是有一类沙门或婆罗门通过砥砺、精勤、勤修、不放逸正作意，得到如此的心定；心定时，能回忆数前生，例如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、数百生、数千生、数十万生，‘我在某处（有）如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，（又）在某处出生，有如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，在这里受生。’能记忆起这具有种种状态的、细致的数前生。由此我认识到：‘自我及世间常住，如同山顶和石柱般屹立；众生流转、轮回、死亡、出生，而（自我）恒常存在。’这是第一种常住论。
“尊者，在此另有一类沙门或婆罗门通过砥砺、精勤、勤修、不放逸、正作意，得到如此的心定；心定时，能回忆数前生：例如一成劫坏劫、二成劫坏劫、三成劫坏劫、四成劫坏劫、五成劫坏劫、十成劫坏劫，‘我在某处（有）如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，（又）在某处出生，有如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，在这里受生。’能记忆起这具有种种状态的、细致的数前生。他这样说：‘自我及世间常住，如同山顶和石柱般屹立；众生流转、轮回、死亡、出生，而（自我）恒常存在。’这是第二种常住论。
“尊者，在此另有一类沙门或婆罗门通过砥砺、精勤、勒修、不放逸、正作意，得到如此的心定；心定时，能回忆数前生，例如十成劫坏劫、二十成劫坏劫、三十成劫坏劫、四十成劫坏劫，‘我在某处（有）如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，（又）在某处出生，有如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，在这里受生。’能记忆起这具有种种状态的、细致的数前生。他这样说：‘自我及世间常住，如同山顶和石柱般屹立；众生流转、轮回、死亡、出生，而（自我）恒常存在。’这是第三种常住论。
“尊者，这就是针对‘常住论’的无超越法。
16.“复次，尊者，此亦无超越者，那便是世尊针对“回忆前生之智’所演示之法。尊者，在此有一类沙门或婆罗门通过砥砺、精勤、勤修、不放逸、正作意，得到如此的心定；心定时，便能记忆起种种前生，例如一生，二生，三生，四生，五生，十生，二十生，三十生，四十生，五十生，百姓，千生，百千生，数坏劫，数成劫，数成坏劫。‘我在某处有如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，又在某处出生，有如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，在这里受生。’他们能记忆起这具有种种状态的、细致的前生。
“尊者，有诸天神，他们的寿命不能通过计算或者数字来数，甚至无论他们从前曾经历何种自我状态，或有形，或无形，或有想，或无想，或有非想非非想等，他们能记忆起这具有种种状态的、细致的前生。
“尊者，这就是针对‘回忆前生之智’的无超越法。
17.“复次，尊者，此亦无超越者，那便是世尊针对‘知有情死及转生’所演示之法。尊者，此谓有一类沙门或婆罗门通过砥砺、精勤（……）得到如此心定；心定时，以清净、超越人眼的天眼，能见有情死亡、转生、低贱、高贵、美丽、丑陋、幸运、不幸，了解到有情各随其业而转生：‘众尊者，这些有情，曾具身恶行、语恶行、意恶行，污蔑圣贤，有邪见，受持邪见业，他们在身坏命终后，受生于苦趣、恶趣、墮趣、地狱。众尊者，这些有情具身善行、语、意善行，不非难圣贤，有正见，受持正见业，他们在身坏命终后，受生于善趣、天界、世间。’如是以清净、超越人眼的天眼，能见有情死亡、转生，低贱、高贵，美丽、丑陋，幸运、不幸，了解到有情各随其业而转生。尊者，这就是针对‘知有情死及转生’的无超越法。
18.“复次，尊者，此亦无超越者，那便是世尊针对种种神通[13]所演示之法。尊者，神通有两种。尊者，一种神通，有漏有依[14]，被称为‘非圣神通’。尊者，一种神通，无漏无依，被称为‘圣神通’。尊者，何种神通有漏有依，而被称为‘非圣神通’呢？
“尊者，有一类沙门或婆罗门通过砥砺、精勤、勤修、不放逸、正作意，达到如此心定；心定时，能体验多种神变，能以一变多，以多变一。能显现、隐身，穿越墙壁，穿越城墙，穿越山岭，而无阻碍，犹如行于虚空。能于大地浮出和潜入，如在水中。能在水面上行走无痕，如履平地。能以结跏趺坐于空中行走，犹如飞鸟。甚至有如此大神通大威力的日月，他也能用手触摸擦拭。乃至以身达梵界。尊者，这是有漏有依的神通，被称为‘非圣’。
19.“尊者，何种神通无漏无依，被称为‘圣’？尊者，此谓比丘如若愿望‘我应该于厌处怀无厌想。’他即对此怀无厌想。他若愿望‘我应该于无厌处而有厌想’，他即对此有厌想。他如若愿望‘我应该于厌处和无厌处皆怀无厌想’，他即于彼处无厌想。他如若愿望‘我应该于厌处和无厌处皆怀厌想’，他即于彼处有厌想。他若愿望‘我应该既戒除厌，也戒除无厌后，能舍、具念正知’，他即于此能舍、具念正知。尊者，这是无漏无依的神通，被称为‘圣’。
“尊者，这就是针对种种神通的无超越法。涉及种种神通，世尊对此证知无余，在此之上更无可被证知者，能令其他沙门或婆罗门对此的证知比世尊更加通达。
20.“尊者，凡怀有信仰的家族子，勤于精进，孔武有力，以丈夫之力、精进、努力、承担所应得者，世尊已得。
“尊者，世尊既不安乐于诸欲之欲，那是卑贱、鄙陋、凡俗、非圣、不具利益的13，也不乐于非圣、不具利益、自我劳顿的苦行。世尊易得四禅，易得增上心，易得现法乐住。”
尊者，若有人如是问我：‘舍利子，对于正觉，可有过去世的其他沙门或婆罗门比世尊更加通达？’尊者，我会如是回答：‘没有。’‘舍利子，对于正觉，可有未来世的其他沙门或婆罗门比世尊更加通达？’尊者，我会如是回答：‘没有。’‘舍利子，对于正觉，现在可有其他沙门或婆罗门比世尊更加通达？’尊者，我会如是回答：‘没有。’
“尊者，若有人如是问我：‘舍利子，对于正觉，可有过去世的其他沙门或婆罗门等同于世尊？尊者，我会如是回答：‘当然。’‘舍利子，对于正觉，可有未来世的其他沙门或婆罗门等同于世尊？’尊者，我会如是回答：‘当然。’‘舍利子，对于正觉，现在可有其他沙门或婆罗门等同于世尊？’尊者，我会如是回答：‘没有。’
“尊者，若有人如是问我：‘为什么具寿舍利子认可一者，否认另一者？’如是被问时，尊者，我会如是解释：‘仁友，我于世尊面前如是听闻，我于世尊面前如是受持：‘对于正觉，有过去世之阿罗汉、等正觉等同于我。’仁友，我于世尊面前如是听闻，我于世尊面前如是受取：‘对于正觉，有未来世之阿罗汉、等正觉等同于我。’仁友，我于世尊面前如是听闻，我于世尊面前如是受取：‘两位阿罗汉、等正觉同时出现于一个世界，此事绝无可能，绝无机会，没有是处。’
“尊者，如是被问时，若如是解释，我是否如实说了世尊之语，没有以虚言诽谤世尊？我是否依法揭示，志同道合的法的传人绝不会陷于遭非难的地步吗？”
“正确，舍利子，你如是被问，如是揭示时，你如实说了我的话，没有以虚言诽谤我，你依法而答，志同道合的法的传人绝不会陷入遭非难的地步。”
21.这样被告知后，具寿优陀夷对世尊说了这番话：“不可思议，尊者！真奇妙，尊者！如来少欲、知足、廉俭，如来实有如是大神通力，如是大威力，却不显摆自己。尊者，哪怕游方外道能于自身观察到一法，他们也会立刻竖帜招摇。不可思议，尊者！真奇妙，尊者！如来之少欲、知足、廉俭，如来实有如是大神通力，如是大威力，却不显摆自己。’
“优陀夷，你看：‘如来之少欲、知足、廉俭，如来实有如是大神通力，如是大威力，却不显摆自己。’优陀夷，哪怕游方外道能于自身观察到一法，他们也会立刻竖帜招摇。优陀夷，你看：‘如来之少欲、知足、严肃，如来实有如是大神通力，如是大威力，却不显摆自己。’’
22.尔时，世尊告具寿舍利子：“是故，舍利子，你应常为众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说此法门。舍利子，如有对如来存有怀疑或困惑的愚钝者，听此法门后，便会消除对如来的怀疑或困惑。”
这就是具寿舍利子在世尊面前曾宣表的净信。因此，此番揭示得名为“净信”。
第五《净信经》终。
此经约略相当于《长阿含》中的《自欢喜经》。参阅《长阿含》卷12（CBETA，T01，no.1，p.76b）。 ↩
波婆利芒果树林：Pāvārikambhavana，古译“波波利庵婆林”等，意为“衣商芒果林”。 ↩
随行法：dhammanvaya。佛教的一种推理的方法，以比量断除疑感而知。 ↩
染：upakilesa，即随烦恼。 ↩
达到现法而住，指不受后有。现法，指现世。 ↩
记心示导：ādesanavidhā，同ādesanapāṭihāriya，三示导之一，即他心通。 ↩
指覆于心脏和肾脏之上的膜。 ↩
补特加罗施设：puggalapaññatti，补特伽罗：puggala，旧译“人”，意为“满漏”、“数取趣”，指轮回和解脱者，有圣补特伽罗āryapudgala和异生（凡夫）补特伽罗pṛthagjanapudgala之分。我、有情、士夫、补特伽罗、意生、作者、受者等，皆为同义词。然佛教认为补特伽罗是于五蕴相续上施设的有，即“假有”，并非实有，故称“补特伽罗施设”。此段详解可参见阿毗达磨之《补特伽罗施设论》。 ↩
参见《梵网经》1.20。 ↩
具通达：gatimā < gatimant，指具有晓悟的能力。《阿毗达摩集异门足论》卷6：“云何听闻正法？答：正法者，谓前说善士未显了处为正显了，未开悟处为正开悟，以精通达深妙句义。”（CBETA，T26，no.1536，p.393，a20-23） ↩
教诫示导：anusāsanavidhā，同amusāsanapāṭihāriya，三示导之一。 ↩
此段参见《梵网经》1.31-2。 ↩
《自欢喜经》作：世尊今亦不乐于欲，不乐卑贱凡夫所习，亦不劳勤受诸苦恼。（CBETA，T01，no.1，p.78.c14） ↩