朱竞旻 段晴 译
Ven. Phramahā Taneth Tanarato（释法悦） / Ven. Phramahā Ariya Ariyajayo（释善圣） / Mr. Chakhrit Laemmuang（查克利） / Miss. Wilaipom Sucharitthammakul（萧贞贞） 协助证义
如是我闻1。
1.一时，世尊住于王舍城鹫峰山2中。尔时，乾闼婆子般遮斯喀3于夜将尽时，光彩奕奕，将鹫峰山照耀无余。他来到世尊处，到了后向世尊礼敬，在一旁坐下。坐在一旁的乾闼婆子般遮斯喀对世尊这样说：
“尊者，我愿报告我在三十三天面前所听闻、所受持之事。”
世尊说：“般遮斯喀，你说吧。”
（以下是般遮斯喀所说：4）
2.尊者，很久很久以前，有一天，那是布萨自恣的十五满月夜，所有三十三天坐于普法堂集会，大天神坐在周围，四大天王坐在四方，东方持国大天王面向西方坐于众天神之前，南方增长大天王面向北方坐于众天神之前，西方广目大天王面向东方坐于众天神之前，北方多闻大天王面向南方坐于众天神之前。尊者，当所有三十三天坐于善法堂集会，大天神坐在周围，四大天王坐在四方时，而后我们入座。尊者，那些在世尊处修梵行之后，而今生于三十三天的天神，以容色及名誉超越其他天神。因此，尊者，三十三天皆悦豫欢喜、生起喜悦：“的确，天众在增长，阿修罗众在衰落！
3.尔时，尊者，众天之帝释知道了三十三天之欢喜，以此偈颂赞叹道：
“三十三天众，及主皆欢喜。
敬礼于如来，如来法实善。
见到新众天，颜好誉显赫，
皆于善逝处，修过梵行来。
光色名与寿，更胜他诸天，
智慧佛弟子，转生来到此。
忉利天与主，为此而欢喜。
敬礼于如来，如来法实善。”
尊者，由此，三十三天更为悦豫欢喜、生起喜悦：“确实，天众在增长，阿修罗众在衰落！”
4.尔时，尊者，众天之帝释知道了三十三天的快乐，对三十三天说：“诸君，你们愿意听闻对世尊的八种如实称赞吗？”
“我们愿意听闻对世尊的八种如实称赞。”
尊者，尔时众天之帝释便对三十三天讲述对于世尊的八种如实称赞。
（帝释天讲述道：）
5.“三十三天尊者，你们是否知道？世尊为众生之福益，为众生之安乐，为怜悯世人，为天与人之利益安乐而行事。为众生之福益，为众生之安乐，为怜悯世人，为天与人之利益安乐而行事，具备这种特质的大师5，我们过去不曾见，此世除世尊外再无等伦。
6.“世尊所普说法，是现证、无时、来则可见、引人入胜、为智者所各自证知的。能如此开示引导法的、具备这种特质的大师，我们过去不曾见，此世除世尊外再无等伦。
7.“世尊已善宣说‘此为善’，曾善说‘此为不善’，宣说了‘此为有罪’，‘此为无罪’，‘此是应亲近’，‘此是不应亲近’，‘此为低劣’，‘此为胜妙’，‘此是黑、白及黑白对阵’。如此开示诸法善、不善、有罪、无罪、可亲近、不可亲近、低劣、胜妙、黑、白及黑白对阵者，具备这种特质的大师，我们过去不曾见，此世除世尊外再无等伦。
8.“世尊确已对众声闻宣说了通往涅槃之道，而涅槃与道两相融合。犹如恒河水与阎穆那河水融为一体，如此这般，世尊为声闻弟子宣说了通往涅槃之道，而涅槃与道两相融合。如此宣说通往涅槃之道，具备这种特质的大师，我们过去不曾见，此世除世尊外再无等伦。
9.“对于行于圣道的有学圣者，以及诸漏已尽、（梵行）已立者，世尊真正是不可多得的良伴。世尊不舍弃他们，始终乐于独处。如此始终乐于独处者，具备这种特质的大师，我们过去不曾见，此世除世尊外再无等伦。
10.“世尊确已生起利养，已生起名望。因此我想，刹帝利众6等都亲近他充满欢喜，世尊却毫不贡高7，仅摄食而已。如此毫不贡高，仅摄食而已，具备这种特质的大师，我们过去不曾见，此世除世尊外再无等伦。
11.“世尊真正说如做、做如说。如此说如做，做如说，具备这种特质的大师，我们过去不曾见，此世除世尊外再无等伦。
12.“世尊确已度疑、离惑，实现完成对初梵行的意愿。如此已度疑、离惑，实现完成对初梵行的意愿者，具备这种特质的大师，我们过去不曾见，此世除世尊外再无等伦。’
尊者，众天之帝释对：三十三天说完了这八种对世尊的如实称赞。尊者，此时，三十三天听完对世尊的八种如实称赞后，更为悦豫欢喜、生起喜悦。
13.尊者，此时，一些天神说：“啊！诸君！愿四等正觉出世，像世尊这样说法。那定是为众生之福益，为众生之安乐，为怜悯世人，为天与人之利益安乐。
一些天神说：“休说四位等正觉。啊！诸君！愿三等正觉出世，像世尊这样说法。那定是为众生之福益，为众生之安乐，为怜悯世人，为天与人之利益安乐。”
一些天神说：“休说三位等正觉。啊！诸君！愿二等正觉出世，像世尊这样说法。那定是为众生之福益，为众生之安乐，为怜悯世人，为天与人之利益安乐。”
14.尊者，说完后，众天之帝释对三十三天说道：“诸君，一个世界中，有两位阿罗汉、等正觉不前不后出世，这是不可能的，没有这种机会，没有这种场合。诸君啊，愿世尊无灾、无病，长久住世，那定会带来众生之利益、众生之安乐、为怜悯世人，带来天与人的利益安乐。”
那时，尊者，三十三天因此事集会坐于善法堂。思考、讨论过此事，四大天王也被告知相关事，被教诫相关事，他们立于各自的座位，不离开。
天王闻语获教诫，
意净寂然立本位。
15.尊者，这时，北方出现了赫奕光明，超越众天神的神威。尊者，此时，众天之帝释对三十三天说：“诸君，当此征兆显现时，光明出现，辉耀赫奕，梵天将出现。光明出现，辉耀赫奕，就是梵天出现的前兆。’
瑞兆显时梵天出，
广大光辉兆梵天。
尊者，此时，三十三天坐在各自的座位上（说）：“让我们见证此光辉将变成什么，待验证后，我们去他那里。”四大天王也坐在各自的座位上（说）：“让我们见证此光辉将变成什么，待验证后，我们去他那里。”三十三天听到后，众天一致说：“让我们见证此光辉将变成什么，待验证后，我们去他那里。”
16.尊者，当梵天常童子向三十三天显现时，化作粗体而显现。尊者，梵天原本的身色无法达到三十三天的眼界。尊者，当梵天常童子向三十三天显现时，以其身色光辉以及声望超逾其他天神。尊者，正如金身明耀超逾人身，如此，尊者，当梵天常童子向三十三天显现时，以其身色光辉以及声望超逾其他天神。
尊者，当梵天常童子向三十三天显现时，其会众之中没有任何天神向他敬礼、起迎或请他入座。所有天神都默然合掌，结跏趺坐：“现在，梵天常童子对哪位天神的床座有所希求，就会在哪位天神的床座上就座。”尊者，梵天常童子在哪位天神的床座上就座，哪位天神便感到极为满足、极为欢喜。尊者，正如刹帝利新受灌顶安立为王，他便感到极为满足、极为欢喜，如此，尊者，梵天常童子在哪位天神的床座上就座，哪位天神便感到极为满足、极为欢喜。
17.尊者，那时，梵天常童子知道了三十三天皆欢喜，便隐身，以此偈颂随喜道：
“三十三天众，及主皆欢喜。
敬礼于如来，如来法实善。
见到新众天，颜好誉显赫，
皆于善逝处，修过梵行来。
光色名与寿，更胜他诸天，
智慧佛弟子，转生来到此。
忉利天与主，为此而欢喜。
敬礼于如来，如来法实善。”
18.尊者，梵天常童子说了此事。尊者，说此事的梵天常童子有具备八种特质的声音，即：亲切声，易了声，潘软声，和调声，清澈声，不误声，深妙声，雄浑声。尊者，梵天常童子正是以这种声音对那些会众开示，而除此之外的会众则听不到这种声音。尊者，具有这样八种特质的声音被称为梵音。
19.尊者，那时，三十三天对梵天常童子说：“善哉，梵天！我们对此思索而欢喜。众天之帝释讲述了对于那位世尊的八种如实称赞，我们对此思索而欢喜。”
尊者，那时，梵天常童子对众天之帝释说：“善哉，天主！我也想听对于那位世尊的八种如实称赞。
“是，大梵。”尊者，众天之帝释便对梵天常童子讲述对于那位世尊的八种如实称赞。
20.（帝释天讲述道：）“大梵，您怎么认为？世尊为众生之福益，为众生之安乐，为怜悯世人，为天与人之利益安乐而行事。为众生之福益，为众生之安乐，为怜悯世人，为天与人之利益安乐而行事，具备这种特质的大师，我们过去不曾见，此世除世尊外再无等伦。
21.“世尊的法，的确是善说、现见、适时、公开、引导、为智者所各自证知的。如此开示引导之法，具备这种特质的大师，我们过去不曾见，此世除世尊外再无等伦。
22.“此是应亲近’，‘此是不应亲近’，‘此为低劣’，‘此为胜妙’，‘此是黑、白及黑白对阵’。如此开示诸法善、不善、有罪、无罪、可亲近、不可亲近、低劣、胜妙、黑、白及黑白对阵者，具备这种特质的大师，我们过去不曾见，此世除世尊外再无等伦。
23.“世尊真正对众声闻宣说了通往涅槃之道；而道与涅槃相结合，恰似恒河水与阎穆那河水相结合、会合。如此，世尊宣说了通往涅槃之道，而道与涅槃相结合。如此宣说通往涅槃之道，具备这种特质的大师，我们过去不曾见，此世除世尊外再无等伦。
24.“世尊真正得与行于圣道的有学圣者、以及诸漏已尽、（梵行）已立者为伴。世尊不舍弃他们，始终乐于独处。如此始终乐于独处者，具备这种特质的大师，我们过去不曾见，此世除世尊外再无等伦。
25.“世尊真正已生起利养，已生起名望。因此我想，刹帝利众等都亲近他充满欢喜，世尊却毫不贡高，仅摄食而已。如此毫不贡高，仅摄食而已者，具备这种特质的大师，我们过去不曾见，此世除世尊外再无等伦。
26.“世尊真正说如做、做如说。如此说如做、做如说，具备这种特质的大师，我们过去不曾见，此世除世尊外再无等伦。
27.“世尊确已度疑、离惑，实现完成对初梵行的意愿。如此已度疑、离惑，实现完成对初梵行的意愿者，具备这种特质的大师，我们过去不曾见，此世除世尊外再无等伦。”
尊者，众天之帝释对梵天常童子说完了这八种对世尊的如实称赞。尊者，此时，梵天常童子听完对世尊的八种如实称赞后，更为悦豫欢喜、生起喜悦。
28.尊者，那时，梵天常童子显现粗体后，化为般遮斯喀童子之状而对三十三天显现。他升于空中，在虚空中结跏跌坐。尊者，犹如力士结跏跌坐在稳妥安放于地面的长椅上，尊者，梵天常童子正是如此升于空中，在虚空中结跏跌坐。而后，他对三十三天说：
29.“仁友，三十三天，你们是否知道？自漫漫长时起，世尊已成大智者。
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仁友，往昔有一位国王，名叫提三钵底9。提三钵底国王有一位国师，名叫典尊10。提三钵底国王有一位王子，名叫雷努。典尊婆罗门有一位儒童子11，名叫乔底巴罗12。雷努王子、乔底巴罗儒童，另有六位刹帝利，这八人是朋友。
过了一段日子，典尊婆罗门去世了。典尊婆罗门去世时，提三钵底国王悲叹道：“唉！恰恰在我们把所有事务彻底交给典尊婆罗门，而我们要具足拥有五欲美，尽享五欲时，恰在此时，典尊婆罗门去世了！”
这样说完后，雷努王子对提三钵底国王说：“大王，不要为典尊婆罗门的去世过度悲伤。大王，典尊婆罗门有一个儒童子，名叫乔底巴罗，比父亲更博学，也比父亲更能干。凡是他的父亲所指导的事务，也应让乔底巴罗儒童指导。”
“是这样吗，王子？”
“是这样的，大王。”
30.仁友，那时，提三钵底国王召见一个人道：“嘿，伙计！你到乔底巴罗儒童那里去，到了之后对乔底巴罗儒童这么说：乔底巴罗儒童，祝您吉祥！提三钵底国王召见乔底巴罗儒童。仁友，提三钵底国王想见乔底巴罗儒童。”
“是！”仁友，此人答应了提三钵底国王之后，来到了乔底巴罗儒童那里，到了之后对乔底巴罗儒童说：“乔底巴罗儒童，祝您吉祥！提三钵底国王召见乔底巴罗儒童。仁友，提三钵底国王想见乔底巴罗儒童。”
“是，尊者。”仁友，乔底巴罗儒童答应了这个人。而后，他来到提三钵底国王那里，到了之后，与提钵底国王互相问候，互致亲切友好的话语后，坐在一边。提三钵底国王对坐在一边的乔底巴罗儒童说：“乔底巴罗儒童，请您指导我们，乔底巴罗，请不要拒绝指导我们。我把你安立于你父亲的位置，将你祝圣13为典尊。”
“是，尊者。”仁友，乔底巴罗儒童答应了提三钵底国王。
31.仁友，那时，提三钵底国王将乔底巴罗儒童祝圣为典尊，把他安立于他父亲的位置。乔底巴罗儒童被祝圣为典尊，被安立于父亲的位置，凡他的父亲所指导的事务，他就指导；凡他的父亲所不指导的事务，他也不指导；凡他的父亲所从事的事业，他就从事；凡他的父亲所未从事的事业，他也不从事。此时，人们称他为：“仁友，这真是典尊婆罗门！仁友，这真是大典尊婆罗门！”由于这个原因，乔底巴罗儒童得到了“大典尊，大典尊”的称号。
32.仁友，那时，大典尊婆罗门来到六刹帝利那里，到了后对六刹帝利说：“仁友，提三钵底国王已年老、年长、耆宿、衰老、垂暮。仁友，谁知寿命何日终结？或许当提三钵底国王驾崩后，国王的权臣们会将雷努王子灌顶为王。尊者，仁友，你们去雷努王子那里，到了之后对雷努王子这么说：‘仁友，我们是雷努王子可爱、悦意、不厌的朋友。您以什么为乐，我们就以什么为乐。您以什么为苦，我们就以什么为苦。提三钵底国王已年老、年长、耆宿、衰老、垂暮。仁友，谁知寿命何日终结？或许当提三钵底国王驾崩后，国王的权臣会将雷努灌顶为王。如果您得到王位，请把王国与我们分享。’”
33.“是，尊者。”仁友，这些刹帝利答应了大典尊。而后，他们来到雷努王子那里，到了之后对雷努王子说：“仁友，我们是雷努王子可爱、悦意、不厌的朋友。您以什么为乐，我们就以什么为乐。您以什么为苦，我们就以什么为苦。提三钵底国王已年老、年长、普宿、衰老、垂暮。仁友，谁知寿命何日终结？或许当提三钵底国王驾崩后，国王的权臣会将雷努灌顶为王。如果您得到王位，请把王国与我们分享。
（雷努王子说：）“仁友，在我的王国中，除了你们，哪还有别人能使安乐增长？仁友，如果我得到了王位，便会把王国与你们分享。”
34.仁友，过了一段日子，提三钵底国王驾崩了。提三钵底国王驾崩后，国王的权臣将雷努王子灌顶为王。灌了顶的雷努王具足拥有五欲美，尽享五欲。
那时，大典尊婆罗门来到六刹帝利那里，到了之后对六刹帝利说：“仁友，提三钵底国王驾崩，尊贵的雷努被安立为王，具足拥有五欲美，尽享五欲。仁友，谁能确知14？五欲使人迷醉。仁友，你们去雷努王那里，到了之后对雷努王这样说：‘仁友，提三钵底国王驾崩后，尊贵的雷努被安立为王。您可曾记得那番话？
“是，尊者。”六刹帝利答应了大典尊婆罗门。而后，他们来到雷努王那里。到了之后，对雷努王说：“什二友，提三钵底国王驾崩后，尊贵的雷努被安立为王。您可曾记得那番话？”
（雷努王说：）“仁友，我当然记得那番话。然而，仁友，谁能把这块北方广阔、南方如车头的大地等分为七份？”
（六刹帝利说：）“仁友，除了大典尊婆罗门，哪儿还有别人能办到？’
35.仁友，于是，雷努王召见一个人道：“嘿，伙计！你到大典尊婆罗门那里去，到了之后对大典尊婆罗门这么说：尊者，雷努王召见您。”
“是！”仁友，此人答应了雷努王之后，来到了大典尊婆罗门那里，到了之后对大典尊婆罗门说：“尊者，雷努王召见您。’
“是，尊者。”于是，大典尊婆罗门答应了这个人。而后，他来到雷努王那里，到了之后，与雷努王互相问候，互致亲切友好的话语后，坐在一边。雷努王对坐在一边的大典尊婆罗门说：“典尊，请您把这块北方广阔、南方如车头的大地等分为七份。
“是，尊者。”大典尊婆罗门答应了雷努王。而后，他把这块北方广阔、南方如车头的大地等分为七份，全都安置为车头形。
36.在此，中央是雷努王的国土，羯陵迦有檀多城，阿湿迦有钵多那，阿凡提有摩咽沙底，苏维罗有罗卢迦，毗提诃有弥体罗，鸯伽有瞻波，迦尸有波罗奈，它们是典尊所建。
仁友，那时，六刹帝利各以所得而欢喜，心满意足：“我们所希求的、所意欲的、所意图的、所想要的，已经得到。”所谓：
萨埵菩、梵授、毗舍婆、婆罗，
雷努、二持国，是七婆罗多。
第一日诵。
37.仁友，那时，六刹帝利来到大典尊婆罗门那里，到了之后对大典尊婆罗门说：“正如典尊您是雷努王可爱、悦意、不厌的朋友，典尊您是我们可爱、悦意、不厌的朋友。请您指导我们，典尊，请不要拒绝指导我们，典尊。”
“是，尊者。”大典尊婆罗门答应了六刹帝利。于是大典尊婆罗门指导已登上王位的七刹帝利，并对七位富足婆罗门及七百位净行者15传诵真言。
38.仁友，后来，大典尊婆罗门有这样的美名传扬：“大典尊婆罗门亲见梵天，大典尊婆罗门亲自与梵天交流、讨论、商谈。”那时，大典尊婆罗门想道：“我有这样的美名传扬：大典尊婆罗门亲见梵天，大典尊婆罗门亲自与梵天交流、讨论、商谈。然而，我并未见到梵天，也没有与梵天交流、讨论、商谈。我曾听说年长、耆宿、身为轨范师及众师之师的婆罗门说起：有于雨季四月中宴坐而修悲禅者，能见到梵天，与梵天交流、讨论、商谈。不如我就于雨季四月中宴坐而修悲禅吧！”
39.仁友，于是，大典尊婆罗门来到雷努王那里，到了之后，对雷努王说：“我有这样的美名传扬：大典尊婆罗门亲见梵天，大典尊婆罗门亲自与梵天交流、讨论、商谈。然而，我并未见到梵天，也没有与梵天交流、讨论、商谈。我曾听说年长、耆宿、为轨范师及众师之师的婆罗门说起：有于雨季四月中宴坐而修悲禅者，能见到梵天，与梵天交流、讨论、商谈。因此，我想在雨季四月中宴坐而修悲禅。除了一个送饭的人之外，任何人不应靠近。
“典尊，悉听尊便。”
40.仁友，于是，大典尊婆罗门来到六刹帝利那里，到了之后，对六刹帝利说：“我有这样的美名传扬：大典尊婆罗门亲见梵天，大典尊婆罗门亲自与梵天交流、讨论、商谈。然而，我并未见到梵天，也没有与梵天交流、讨论、商谈。我曾听说年长、耆宿、为轨范师及众师之师的婆罗门说起：有于雨季四月中宴坐而修悲禅者，能见到梵天，与梵天交流、讨论、商谈。因此，我想在雨季四月中宴坐而修悲禅。除了一个送饭的人之外，任何人不应靠近。’
“典尊，悉听尊便。”
41.仁友，于是，大典尊婆罗门来到七位富足婆罗门及七百位净行者那里，到了之后，对七位富足婆罗门及七百位净行者说：
“我有这样的美名传扬：大典尊婆罗门亲见梵天，大典尊婆罗门亲自与梵天交流、讨论、商谈。然而，我并未见到梵天，也没有与梵天交流、讨论、商谈。我曾听说年长、耆宿、为轨范师及众师之师的婆罗门说起：有于雨季四月中宴坐而修悲禅者，能见到梵天，与梵天交流、讨论、商谈。因此，仁友，你们要随自己所听闻的所通达的内容广泛地诵习真言，相互传诵真言。我想在雨季四月中宴坐而修悲禅。除了一个送饭的人之外，任何人不应靠近。’
“典尊，悉听尊便。”
42.仁友，于是，大典尊婆罗门来到同等的16四十位夫人那里，到了之后，对同等的四十位夫人说：“我有这样的美名传扬：大典尊婆罗门亲见梵天，大典尊婆罗门亲自与梵天交流、讨论、商谈。然而，我并未见到梵天，也没有与梵天交流、讨论、商谈。我曾听说年长、耆宿、为轨范师及众师之师的婆罗门说起：有于雨季四月中宴坐而修悲禅者，能见到梵天，与梵天交流、讨论、商谈。因此，我想在雨季四月中宴坐而修悲禅。除了一个送饭的人之外，任何人不应靠近。”
“典尊，悉听尊便。”
43.仁友，于是，大典尊婆罗门令人在东方为城市建了一座新会堂。而后在雨季四月中宴坐而修悲禅。除了一个送饭的人之外，任何人未曾靠近。那时，过了四个月，大典尊婆罗门失望而忧虑地想：“我曾听说年长、耆宿、为轨范师及众师之师的婆罗门说起：有于雨季四月中宴坐而修悲禅者，能见到梵天，与梵天交流、讨论、商谈。然而，我并未见到梵天，也没有与梵天交流、讨论、商谈。”
44.仁友，那时，梵天常童子心知大典尊婆罗门心中所患，便如力士屈伸臂顷，在梵界隐没，在大典尊婆罗门面前显现。仁友，那时大典尊婆罗门见到前所未见的色貌，怖畏、恐惧、毛骨悚然。仁友，那时，怖畏、恐惧、毛骨悚然的大典尊婆罗门对梵天常童子诵偈道：
“颜貌荣吉祥，谁为仁友尊？
无知我等问，何以能知之？”
（梵天常童子回答：）
“梵界中皆知，我为常童子。
诸天皆知我，典尊亦当知。
（大典尊婆罗门说：）
“床座净水涂足油，以及蜜糖献梵天。
请尊享用我供奉，请尊纳受我供奉。”
（梵天常童子回答：）
“我纳汝供养，大典尊请说，
为现世利益，及后世安乐。
汝得有所问，何事汝希求？”
45.仁友，大典尊婆罗门想道：“梵天常童子给了我机会，我是应向梵天常童子询问现世之利，还是后世之利？”
仁友，那时，大典尊婆罗门想道：“我已善巧现世之利，别人也问我现世之利。还是向梵天常童子询问后世之利吧！”
仁友，于是，大典尊婆罗门对梵天常童子诵偈道：
“我问梵童无疑者，
疑者发问为启人。
当住何法修何学，
凡俗永生梵天界？”
（梵天常童子回答：）
“舍我所有人及物17，
心一境性胜解悲，
舍离臭秽离邪行，
当住此法修此学，
凡俗永生梵天界。’
46.“尊者，舍我所有，这我知道。世上有一些人，舍弃或大或小的财物，舍弃或多或少的亲眷，剃除须发，着袈裟衣，离家出家。这就是舍我所有。尊者，这我知道。
“尊者，心一境性，这我知道。世上有一些人，住于孤僻的住处、林野、树下、高山、峡谷、窟内、山洞、坟墓、森林、野外草堆。这就是心一境性。尊者，这我知道。
“尊者，胜解悲，这我知道。世上有一些人，以怀有悲悯之心遍满一方而住，第二方、第三方、第四方也如此。如此，以怀有悲悯、广大无量、无怨无害的心遍满上方、下方及水平方向一切各处一切世间。这就是胜解悲，这我知道。
“然而，尊者，我不知道您所说的‘臭秽’。
“大梵智慧者，人间何臭秽？
此事我不知，故今请尊说。
众生由何障，而有恶脓吹？
堕于恶趣中，障蔽升梵界。”
（梵天常童子回答：）
“忿怒与虚妄，欺诳及诈伪，
嫉妒与疑惑，恼害于他人，
贪婪与嗔恚，骄慢与愚痴，
束缚于此中，则不离臭秽，
堕于恶趣中，障蔽升梵界。”
“尊者，就我理解，您所说的臭秽，居家者不能轻易克服。尊者，我愿离家出家。”
“典尊，悉听尊便。”
47.仁友，于是，大典尊婆罗门来到雷努王那里，到了之后对雷努王说：“请您现在寻找其他指导国王的国师吧。仁友，我愿离家出家。正如我听梵天所说，居家者极难抑制臭秽。因此，仁友，我愿离家出家。
“我告雷努王，大地之君主：
汝当理国事，我不乐为师。”
（雷努王回答：）
“若是汝缺五欲德，
我能令汝得满足；
凡害汝者我根除。
我是军主辖大地，
汝为父者我为子，
典尊切莫舍弃我！”
（大典尊婆罗门说：）
“我不缺五欲，亦无害我者。
闻得非人言，不再喜居家。”
（雷努王回答：）
“非人何身色？对汝作何言？
而尊听闻后，弃家及我等？”
（大典尊婆罗门说：）
“我先独处持长斋，今日我欲行祭祀。
熊熊祭火已点燃，吉祥草已铺满地。
梵界永恒者，大梵对我现。
彼答我所问，闻已厌居家。”
（雷努王回答：）
“典尊之所说，尊者我信任。
然闻非人说，汝岂能变卦？
典尊是我师，我等当随顺。
如摩尼琉璃，无瑕净无垢，
典尊之所教，我等净遵行。”
“典尊，如果您要离家出家，我也要离家出家。您所向往之处，也是我所向往之处。
48.仁友，那时，大典尊婆罗门来到六刹帝利那里，到了之后对他们说：“请你们现在寻找其他指导国王的国师吧。仁友，我愿离家出家。正如我听梵天所说，居家者极难抑制臭秽。因此，仁友，我愿离家出家。”
仁友，于是，六刹帝利离开到一边，共议道：“仁友，所谓婆罗门都是贪财的。不如我们以财物来说服大典尊婆罗门吧。”
他们来到大典尊婆罗门那里，而后说：“仁友，七国中现有很多的财产，因此，尊者，想要多少就能取多少。”
“够了，仁友！即使我得到诸位那么多财产，也是没用的。我愿舍弃名声，离家出家。正如我听梵天所说，居家者极难抑制臭秽。因此，仁友，我愿离家出家。”
49.仁友，于是，六刹帝利离开到一边，共议道：“仁友，所谓婆罗门都是贪女色的。不如我们以女色诱导大典尊婆罗门吧。”
他们来到大典尊婆罗门那里，而后说：“仁友，七国中现有很多的女人，因此，尊者，想要多少就给多少。”
“够了，仁友！即使我拥有同等的四十位夫人，也是没用的。我愿舍弃她们，离家出家。正如我听梵天所说，居家者极难抑制臭秽。因此，仁友，我愿离家出家。’
50.“典尊，如果您要离家出家，我们也要离家出家。您所向往之处，也是我们所向往之处。
“凡夫诸欲盛，君若能舍弃18，
勤行坚忍行，具足堪忍力，
此道为正道，是为无上道，
善人护善法，得生于梵界。
51.“然而，典尊，请您等待七年。七年后，我们也要离家出家。您所向往之处，也是我们所向往之处。”
“仁友，七年太长了，我不能等你们七年。仁友，谁知寿命何日终结？他世必来临，应以智悟道，应当行善法，应当修梵行，生者无不死。正如我听梵天所说，居家者极难抑制臭秽。因此，仁友，我愿离家出家。”
52.“那么，典尊，请您等待六年，（……）五年，（……）四年，（……）三年，（……）两年，（……）一年。一年后，我们也要离家出家。您所向往之处，也是我们所向往之处。
53.“仁友，一年太长了，我不能等你们一年。仁友，谁知寿命何日终结？他世必来临，应以智悟道，应当行善法，应当修梵行，生者无不死。正如我听梵天所说，居家者极难抑制臭秽。因此，仁友，我愿离家出家。”
“那么，典尊，请您等待七个月。七个月后，我们也要离家出家。您所向往之处，也是我们所向往之处。”
54.“仁友，七个月太长了，我不能等你们七个月。仁友，谁知寿命何日终结？他世必来临，应以智悟道，应当行善法，应当修梵行，生者无不死。正如我听梵天所说，居家者极难抑制臭秽。因此，仁友，我愿离家出家。”
“那么，典尊，请您等待六个月，（……）五个月，（……）四个月，（……）三个月，（……）两个月，（……）一个月，（……）半个月。半个月后，我们也要离家出家。您所向往之处，也是我们所向往之处。”
55.“仁友，半个月太长了，我不能等你们半个月。仁友，谁知寿命何日终结？他世必来临，应以智悟道，应当行善法，应当修梵行，生者无不死。正如我听梵天所说，居家者极难抑制臭秽。因此，仁友，我愿离家出家。”
“那么，典尊，请您等待七天，我们将王国托付给自己的儿子和兄弟。七天后，我们也要离家出家。您所向往之处，也是我们所向往之处。”
“仁友，七天不长，我会等你们七天。”
56.仁友，于是，大典尊婆罗门来到七位富足婆罗门及七百位净行者那里，到了之后，对七位富足婆罗门及七百位净行者说：
“请你们现在寻找其他传诵真言的轨范师吧。仁友，我愿离家出家。正如我听梵天所说，居家者极难抑制臭秽。因此，仁友，我愿离家出家。
“典尊，请您不要离家出家。仁友，出家者势力少、利养少，而婆罗门势力大、利养多。”
“诸位不要这么说：出家者势力少、利养少，而婆罗门势力大、利养多。在我之外，还有谁更有势力、更有利养？仁友，我现在是王中之王、婆罗门中之婆罗门、众家主之神。然而我愿舍弃一切，离家出家。正如我听梵天所说，居家者极难抑制臭秽。因此，仁友，我愿离家出家。”
“典尊，如果您要离家出家，我也要离家出家。您所向往之处，也是我所向往之处。”
57.仁友，于是，大典尊婆罗门来到同等的四十位夫人那里，到了之后，对同等的四十位夫人说：“诸女子当中谁想要回家族或亲眷家，请自便，去寻找别的丈夫。诸位，我愿离家出家。正如我听梵天所说，居家者极难抑制臭秽。因此，诸位，我愿离家出家。”
“您就是我们爱戴的亲人中的亲人，是我们爱戴的丈夫中的丈夫。典尊，如果您要离家出家，我也要离家出家。您所向往之处，也是我所向往之处。”
58.仁友，于是，七天后，大典尊婆罗门剃除须发，着袈裟衣，从家出家。大典尊婆罗门出了家，又有七位灌了顶的刹帝利王、七位富足婆罗门及七百位净行者、同等的四十位夫人、数千刹帝利、数千婆罗门、数千家主、数千住于闺房的女人，追随大典尊婆罗门，剃除须发，着袈裟衣，离家出家。
而后，仁友，大典尊婆罗门由眷属所围绕，游行村镇王城。仁友，凡大典尊婆罗门一时所到之村镇，在那里他就是王中之王、婆罗门中之婆罗门、众家主之神。仁友，另外，凡某时有人绊倒、摔跤，都这么说：“敬礼大典尊婆罗门，敬礼七国之师！”
59.仁友，大典尊婆罗门以慈心遍满一方而住，第二方、第三方、第四方也如此。如此，以慈、广大无量、无怨无害的心遍满上方、下方及水平方向一切各处一切世间。以悲心（……）。以喜心（……）。以舍心遍满一方而住，第一方、第三方、第四方也如此。如此，以具足行舍、广大无量、无怨无害的心遍满上方、下方及水平方向一切各处一切世间，对诸徒众示现与梵为友之道。
60.仁友，于是，对大典尊婆罗门的教法完全了知一切19者，身坏命终之后，转生到了善趣梵界。不完全了知一切教法者，身坏命终之后，一部分转生与他化自在天众为友，一部分转生与化乐天众为友，一部分转生为兜率天众为友，一部分转生与夜摩天众为友，一部分转生与三十三天众为友，一部分转生与四天王天众为友。那些成就众人中最低之身者，也都成就了乾闼婆之身。
仁友，因此，所有善男子出家都并非徒劳，并非白费，而有果报，有效益20。
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61.“世尊记得这事吗？”
“般遮斯喀，我记得。那时我就是大典尊婆罗门。我为那些徒众开示了与梵为友之道。然而，般遮斯喀，这种梵行不带来厌离，不带来离欲，不带来灭，不带来寂静，不带来神通，不带来正觉，不带来涅槃，而只能带来转生于梵界。然而，般遮斯喀，我的梵行带来一向厌离，带来离欲，带来灭，带来寂静，带来神通，带来正觉，带来涅槃，这就是圣八支道，亦即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。般遮斯喀，这种梵行带来一向厌离，带来离欲，带来灭，带来寂静，带来神通，带来正觉，带来涅槃。
62.“般遮斯喀，对我的教法完全了知一切的声闻，灭尽诸漏，于现法中自知亲证达到无漏的心解脱、慧解脱而住。不完全了知一切教法者，一部分灭尽五下分结，成为化身者，在此处得不还法，从此世涅槃。不完全了知一切教法者，一部分灭尽三结，贪嗔痴徹薄，成为一来，来此世一次后，灭尽诸苦。不完全了知一切教法者，一部分灭尽三结，成为预流，得不退转法，当成正觉。般遮斯喀，所有善男子出家都并非徒劳，并非白费，而有果报，有效益21。”
世尊说完后，悦意乾闼婆子般遮斯喀对世尊所说感到欢喜、随喜，向世尊作礼、右绕之后隐没。
《大典尊经》终。
此经约略相当于《长阿含》的《典尊經》（CBETA，T01，no.1，p.30，b10）。 ↩
王舍城鹫峰山：Rājagaha Gijjhakūṭa pabbata。 ↩
引号的省略遵循原典。 ↩
大师：satthar，如来十号之一。指佛陀。有译为“导师”。此取玄奘通译。 ↩
据觉音注（Sv.2.656），此处“众刹帝利”兼指刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗、龙、金翅鸟、夜叉、阿修罗、天、梵。 ↩
原文mada。据觉音注（Sv.2.656），此处mada = pamatta（放逸）。 ↩
以下应是梵天所说。引号的省略如原典。 ↩
提三钵底：Disaṃpatī，意为“四方之主”，古译“地主”，参阅《长阿含》卷5（CBETA，T01，no.1，p.31b）。 ↩
典尊：Govinda，古译名，见《长阿含》卷5（CBETA，T01，no.1，p.31b）。 ↩
儒童子：māṇava putta。儒童指婆罗门青年。 ↩
乔底巴罗，Jotipāla，意为“护焰”，古译“焰鬟”，例如《长阿含》卷5（CBETA，T01，no.1，p.31 b23-24)。 ↩
祝圣：abhisiñcissāmī，即灌顶。 ↩
据英译（Walshe 1995，p.305），意为：谁知道以后会发生什么？ ↩
净行者：nahātaka，字面含义为“沐浴者”。他们每日或在中午或在清晨两次沐浴。 ↩
依觉音注（Sv.2.263），“同等”，指身色同等、出身同等。 ↩
“舍我所有”，指舍弃对“这是我的，这是我的”之资具的渴欲。 ↩
如果您舍弃了有情（众生）异生（凡夫）所胶着于其中的诸欲…… ↩
依据觉音注（Sv.2.670），所谓“一切”，指“生起八等至、五神通”。 ↩
依据觉音注（Sv.2.670），“有果报”，指“生于余天界，故有义利”。“有效益”，指“生于梵界，故有效益”。 ↩
据觉音注（Sv.2.671），证四果为“果报”，证余三果为“效益”。 ↩