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nikaya

汉译巴利三藏

人中牛王经

1.如是我闻。一时,世尊住在那提的砖屋。那时世尊为周遍各国已死去的信众,即为迦尸国的、拘萨罗国的、跋衹国的、末罗国的、支提国的、拔沙国的、俱卢国的、般阇罗国的、末蹉国的、苏罗娑国的死去信众,揭示他们的转生处:“某人已转生某处,某人已转生某处;有五十多个已故去的那提信众由于断尽五下结,而成为化身者,在彼处得不还法,从彼世涅槃。有九十多个已故去的那提信众由于灭尽三结,由于微有贪嗔痴,而成为一来者,唯再来此世一次后,将灭尽诸苦。有五百多个已故去的那提信众由于灭尽三结,成为预流者,得不退转法,当成正觉。”

2.那提信众听说:“世尊能为周遍各国已死去的信众揭示他们的转生处,即迦尸国、拘萨罗国、跋衹国、末罗国、支提国、拔沙国、俱卢国、般阇罗国、末蹉国、苏罗娑国:‘某人已转生某处,某人已转生某处;有五十多个已故去的那提信众由于断尽五下结,而成为化身者,在彼处得不还法,从彼世涅槃。有九十多个已故去的那提信众由于灭尽三结,由于微有贪嗔痴,而成为一来者,唯再来此世一次后,将灭尽诸苦。有五百多个已故去的那提信众由于灭尽三结,成为预流者,得不退转法,当成正觉。’”那提信众听说世尊如此宣示之后非常欢快喜悦。

3.具寿阿难听说:“世尊为周遍各国已死去的信众揭示他们的转生处,即迦尸国、拘萨罗国、跋衹国、末罗国、支提国、拔沙国、俱卢国、般阇罗国、末蹉国、苏罗娑国:‘某人已转生某处,某人已转生某处;有五十多个已故去的那提信众由于断尽五下结,而成为化身者,在彼处得不还法,从彼世涅槃。有九十多个已故去的那提信众由于灭尽三结,由于微有贪嗔痴,而成为一来者,唯再来此世一次后,将灭尽诸苦。有五百多个已故去的那提信众由于灭尽三结,成为预流者,得不退转法,当成正觉。’那提信众听说世尊如此宣示之后非常欢快喜悦。

4.具寿阿难这样想:尽管长久以来,也有摩揭陀国的信众去世,人们还以为鸯伽和摩揭陀空无已故去的信众。他们也曾净信佛法僧,努力圆满各种戒德。这些人故去,却未得到世尊的揭示。若是他们得到好的揭示,众人更加信心清净,会从此处得生善趣。

摩揭陀国王塞尼耶.频毗娑罗是一位如法的法王,是婆罗门、家主、市民及村民的益友。因此人们赞誉他:“我们如法的法王造福之后故去了,在这样一位如法法王的统治下,我们生活安逸。”他也对佛法僧怀有净信,各种戒德圆满。人们如是说:“摩揭陀国王塞尼耶.频毗娑罗去世了。直到去世,他还在赞誉世尊。”他去世了,却没有得到世尊的揭示。如果他得到了好的揭示,众人将会信心清净,从此处得生善趣。

既然世尊在摩揭陀国成正觉,又怎能不给在那儿死去的摩揭陀信众揭示转生处呢?若是世尊不为故去的摩揭陀信众揭示转生处,摩揭陀信众会因此感到抑郁。世尊怎么能不为他们揭示,而令摩揭陀的信众不欢呢?

5.具寿阿难因摩揭陀信众独自思量一番后,在夜色破晓之时起身前往世尊处,到后礼敬世尊,坐在一边。坐在一边的具寿阿难对世尊如是说:

“尊者,我听说:世尊为周遍各国已死去的信众揭示他们的转生处,即迦尸国、拘萨罗国、跋衹国、术罗国、支提国、拔沙国、俱卢国、般阇罗国、末蹉国、苏罗娑国:‘某人已转生某处,某人已转生某处:有五十多个已故去的那提信众由于断尽五下结,而成为化身者,在彼处得不还法,从彼世涅槃。有九十多个已故去的那提信众由于灭尽三结,由于微有贪嗔痴,而成为一来者,唯再来此世一次后,将灭尽诸苦。有五百多个已故去的那提信众由于灭尽三结,成为预流者,得不退转法,当成正觉。’那提信众听说世尊如此宣示之后非常欢快喜悦。

6.“但是,尊者,尽管长久以来,也有摩揭陀国的信众去世,人们还以为鸯伽和摩揭陀空无已故去的信众。他们也曾净信佛法僧,努力圆满各种戒德。这些人故去,却没有得到世尊的揭示。若是他们得到好的揭示,众人更加信心清净,会从此处得生善趣。摩揭陀国王塞尼耶.频毗娑罗是一位如法的法王,是婆罗门、家主、市民及村民们的益友。因此人们赞誉他:‘我们如法的法王造福之后故去了,在这样一位如法法王的统治下,我们生活安逸。’他也对佛法僧怀有净信,各种戒德圆满。人们如是说:‘摩揭陀国王塞尼耶。频毗娑罗去世了。直到去世,他还在赞誉世尊。’他去世了,却没有得到世尊的揭示。如果他得到了好的揭示,众人将会信心清净,从此处得生善趣。

“世尊在摩揭陀国成正觉。既然世尊在摩揭陀国成正觉,又怎能不为在那儿故去的摩揭陀信众揭示转生呢?若世尊不为死去的摩揭陀信众揭示转生,摩揭陀信众会感到心痛。世尊怎么能不为他们揭示,而令摩揭陀的信众不欢呢?”

具寿阿难在世尊面前谈及摩揭陀信众后,从座位上站起,礼敬世尊,行右绕礼后离去。

7.具寿阿难离开后不久,世尊于午前着衣持钵,去那提伽乞食。向那提伽人乞食后,午后,世尊返回去,进入砖屋,洗了脚,想到摩揭陀信众,思念他们,全部的心思都在他们身上,坐在备好的座位上想:“我能够知道他们的趣处和未来世,知道那些尊者各自拥有的趣处,拥有的未来世。”世尊看见摩揭陀信众各自拥有的趣处,各自的未来世。黄昏时分,世尊从宴坐起,从砖屋出来,坐在阴凉处已备好的座位上。

8.此时具寿阿难向世尊走去,到后向世尊礼敬并坐在一边。坐在一边的具寿阿难对世尊如是说:“尊者,世尊颜貌从容,威光炽盛,面色和悦,诸根清净。世尊今天住得好吧?”

9.“阿难,你在我面前谈到有关摩揭陀信众后,我离开座位,去往那提伽乞食。午后我返回来,进入砖屋,洗了脚,而后专心致志地思考摩揭陀信众,坐在备好的座位上想:‘我当知道他们的趣处和未来世,知道那些尊者各自拥有的趣处,拥有的未来世。’阿难,我看见摩揭陀信众各自拥有的趣处,各自的未来世。

“于是,阿难,此时隐身的夜叉发出声响:‘世尊,我是阇尼沙,善逝,我是阇尼沙。’阿难,你可知道过去曾有人称阇尼沙之名吗?”

“尊者,我不知道曾有人称为阇尼沙之名。然而,我听说如此阇尼沙的名字后毛发悚然,尊者,于是我如是想:‘这个名叫阇尼沙的夜叉,一定不是低等的。’”

10.“阿难,随着那声音,一个雄伟的夜叉出现在我面前。他第二次开口说话:‘世尊,我是频毗娑罗,善逝,我是频毗娑罗,我这是第七次转生与多闻天王为友。我作为人王从凡间死去,成为天上非人之王。

‘此七彼又七,

轮回十四生,

往昔住何处,

我皆能证知。

“‘尊者,长期以来我已成为不退转,正知不退转,现在我渴望住于一来。

“具寿阇尼沙夜叉有奇迹,具寿阇尼沙夜叉有稀有事,他说:‘长期以来我无退转,能识别无退转者。’他说:‘我渴望获得一来。’是何因缘令具寿阇尼沙夜叉获得如此高尚的殊胜证悟?”

11.“‘世尊,除了您的教义,没有其他方式,善逝,除了您的教义,没有其他方式。尊者,自从我一心一意归信于世尊之后,长期以来我已成为不退转,正知不退转,现在我渴望住于一来。还有,尊者,我受多闻天王的委托,在广目天王身边处理一些事情,我看到尊者在途中进入砖屋,思考有关摩揭陀信众,专心致志,而后坐下来想:“我当知道他们的趣处和未来世,知道那些尊者各自拥有的趣处,拥有的未来世。”尊者,更有奇者:我亲耳听说,亲耳听到多闻天王对众眷属宣说“他们各自拥有的趣处、未来世”。尊者,我有了这番想:“我要去把这一切报告世尊。”尊者,这就是我来见世尊的两个原因。’”

(阇尼沙说:)

12.“尊者,很久之前,在半月布萨日,在雨季安居初月的满月夜,所有的三十三天在善法堂聚会,聚到一起,集到一起。各大天眷属坐在周围,四大王四方而坐。东方来的持国王在众天神面前向西而坐,南方来的增长王在众天神面前向北而坐,西方来的广目天王在众天神面前向东而坐,北方来的多闻天王在众神面前向南而坐。

“尊者,当全体三十三天在善法堂集会而坐时,众大天眷属坐于周围,四大天王坐于四方,这就是他们的座次。之后,是我的座位。

“尊者,那些曾在世尊处修梵行后,现在转生成三十三天身者,他们比其他天神更加颜貌光鲜,声名显赫。

“尊者,因此众三十三天欢喜、愉悦、兴奋、满意地说:‘众天神之身必然圆满,阿修罗必然衰败’

13.“尊者,此时众天之帝释知道三十三天欢喜后以这样的偈颂随喜:

‘三十三天众,

及主皆欢喜。

敬礼于如来,

如来法实善。

见到新众天,

颜好誉显赫,

皆于善逝处,

修过梵行来。

光色名与寿,

更胜他诸天,

智慧佛弟子,

转生来到此。

忉利天与主,

为此而欢喜。

敬礼于如来,

如来法实善。’

“尊者,因此众三十三天更为欢喜、愉悦、兴奋、满意说:‘众天神之身必然圆满,阿修罗必然衰败。’‘

14.“于是,尊者,因为那件事由而聚集而坐入善法堂的众三十三天,经过思考,经过讨论之后,四大天王被告知被告诫相关事,他们端坐在各自座位上,动不动。

天王闻语获教诫,

意净寂然立本位。

15.“尊者,此时从东方出现妙光,所现光芒胜过诸天之神威。尊者,此时,众天之帝释对众三十三天宣说:‘诸君,若有瑞兆出现,光明显现,光辉出现,就是梵天将显身。这是梵天出现的前兆,即有光明显现,光辉出现。’

瑞兆显时梵天出,

广大光辉兆梵天。

16.“于是,尊者,三十三天各自坐于座位之上说:‘让我们见证此光辉将变成什么,待验证后,我们去他那里。

“四大天神各自坐在座位上说:‘让我们见证此光辉将变成什么,待验证后,我们去他那里。’

三十三天听到后,众天一致说:‘让我们见证此光辉将变成什么,待验证后,我们去那里。’

17.“尊者,当梵天常童子出现在三十三天前时,化作粗体得现。尊者,梵天的原本色貌,无法现于三十三天眼界。尊者,当梵天常童子出现在三十三天面前时,他比其余天神更加颜貌光鲜、声名显赫。尊者,犹如金体光鲜胜过人体,尊者,当梵天常童子出现在三十三天面前时,他比其余天神更加颜貌光鲜、声名显赫。

“尊者,当梵天常童子出现在三十三天面前时,会众中没有任何一天神向他礼敬、起迎,或为他让座。一切天神保持沉默,双手合十,盘腿而坐,想:‘现在梵天常童子选择哪位天神,他就会坐于哪位天神的位子上。’尊者,梵天常童子选择哪位天神,哪位天神便会欣悦非常,喜悦非常。尊者,犹如刹帝利王灌顶为王继承大统时,他会欣悦非常,喜悦非常。尊者,梵天常童子选择哪位天神,他便会如此欣悦非常,喜悦非常。

18.“于是,尊者,梵天常童子化作粗体,以般遮斯喀童子的形象出现在三十三天面前。他升上虚空,在虚空中盘腿而坐。尊者,犹如力士盘腿坐在稳妥安放于地面的长椅上,尊者,梵天常童子升入虚空,也如此在虚空中盘腿而坐,得知三十三天欢喜后以偈赞叹:

‘三十三天众,及主皆欢喜。

敬礼于如来,如来法实善。

见到新众天,颜好誉显赫,

皆于善逝处,修过梵行来。

光色名与寿,更胜他诸天,

智慧佛弟子,转生来到此。

切利天与主,为此而欢喜。

敬礼于如来,如来法实善。’

19.“尊者,梵天常童子说了此实义。

“尊者,当说此实义时,梵天常童子具足八种声,即:亲切声,易了声,濡软声,和调声,清澈声,不误声,深妙声,雄浑声。

“尊者,梵天常童子虽用声向会众宣说,但他的音声没有传到会众之外。尊者,谁具备这八种声,他就被称为有梵音者。

20.“于是,尊者,梵天常童子变化形为三十三身,与三十三天一一盘腿而坐,告知三十三天说:

“‘三十三天尊者,你们知晓否?世尊已为众生的利益,为众生的安乐,出于对世间的怜悯而行事,为了天人的利益和安乐。因此,凡是那些归依佛、归依法、归依僧、戒德圆满的人,身坏命终之后,一部分转生与他化自在天众为友,一部分转生与化乐天众为友,一部分转生与兜率天众为友,一部分转生与夜摩天众为友,一部分转生与三十三天众为友,一部分转生与四天王天众为友。那些实现了所有之中最卑微身者,也都圆满了乾闼婆身。’

21.“尊者,梵天常童子说了此实义。尊者,梵天常童子说此实义时,他所发出声音,令每个天神都以为:‘他独在我座上,他独对我说话。’

一化身语时,一切化亦语;

一化身沉默,一切化亦默;

那时忉利天,与主共思念,

他独坐我座,独语对我说。

22.“随后,尊者,梵天常童子收摄自我成唯一身,收摄自我成唯一身后,坐于众天之帝释的座上,告知三十三天说:‘三十三天尊者,你们知晓否?能知能见的世尊阿罗汉等正觉已善宣说四神通,以达到圆满、成就、变化神通。哪四个呢?比丘应修习欲定胜行神通,应修习精进定(……)心定(……)思惟定胜行神通。这些正是能知能见的世尊阿罗汉等正觉己善宣说的四神通,以达到圆满、成就、变化神通。有沙门或婆罗门曾于过去世体验无数种式的神通,他们皆曾修习此四神通,从此四神通而发扬光大。有沙门或比丘当在未来世体验无数种式的神通,他们皆将修习此四神通,从此四神通而发扬光大。有沙门或比丘在当下正在体验无数种式的神通,他们皆修习此四神通,从此四神通而发扬光大。三十三天尊者,可否见到我如此这般的神通威力?’

“‘大梵天,正是。’

“‘我也修习此四神通,从此四神通而发扬光大。

23.“尊者,梵天常童子说了此实义。尊者,梵天常童子说完此实义后告知三十三天:‘三十三天尊者,你们知晓否?能知能见的世尊阿罗汉等正觉已开辟出通天三径,以达到安乐。哪三径呢?此谓有人亲近贪欲,亲近不善法。他后来听到圣法,如理作意,随法循法。自从得闻法言后,他如理作意,随法循法后,不与贪欲往来,不与不善法往来。这个不近贪欲,不近不善法者便生安乐,由乐更生喜悦。正如高兴能生喜悦心,当他不近贪欲,不近不善法时,也同样生安乐,由乐更生喜悦。这便是能知能见的世尊阿罗汉等正觉已开辟出的通天一径,以达到安乐。

24.“‘更上一层,他的粗身行减少,粗语行(……)心行减少。他后来得闻圣法,如理作意,随法循法。自从得闻法言,他如理作意,随法循法,他的粗身行减少,粗语行(……)粗心行减少。这个减少粗身行、粗语行(……)粗心行者便生安乐,由乐更生喜悦。正如高兴能生喜悦心,当他减少粗身行,粗语行,(……)粗心行时,也同样生安乐,由乐更生喜悦。这便是能知能见的世尊阿罗汉等正觉已开辟出的通天第二径,以达到安乐。

25.“‘更上一层,此谓有人不能如实分辨“此是善”,“此是非善”,不能如实分辨“此是该遭谴责的,此是不该遭谴责的。此是应亲近的,此是不应亲近的。此是低劣的,此是高贵的。此是黑、白及黑白对阵。”他后来得闻圣法,如理作意,随法循法。自从得闻法言,他如理作意,随法循法,他能如实分辨“此是善”,“此是非善”,能如实分辨“这是该遭谴责的,这是不该遭谴责的。此是应亲近的,此是不应亲近的。此是低劣的,此是高贵的。此是黑、白及黑白对阵。”能如是知如是见者,便扫除愚冥获得明智。由于扫除愚冥而获得明智,他便生安乐,由乐更生喜悦。正如高兴能生喜悦心,当他扫除愚冥而获得明智时,也同样生安乐,由乐更生喜悦。这便是能知能见的世尊阿罗汉等正觉已开辟出的通天第三径,以达到安乐。’

26.“尊者,梵天常童子说了此实义。尊者,梵天常童子说完此实义后告知三十三天:‘三十三天尊者,你们知晓否?能知能见的世尊阿罗汉等正觉已善宣说的至善之四念处。哪四念处呢?此谓有比丘内在于身观身,精勤不懈,专念不忘,摒弃俗世贪欲忧戚。他内在于身观身,由是便得正定,正清净。他于此得正定正清净后,便获得外部对他身的知见。内在于受观受(……)于心观心(……)于法观观法,精勤不懈,专念不忘,摒弃俗世贪欲忧戚。他内在于法观法,由是便得正定,正清净。他于此得正定正清净后,便获得外部洞晓他法的知见。这就是能知能见的世尊等正觉阿罗汉已善宣说的至善之四念处。’

27.“尊者,梵天常童子说了此实义。尊者,梵天常童子说此实义后,告知三十三天:‘三十三天尊者,你们知晓否?能知能见的世尊阿罗汉等正觉者已善说七定具,以达修习正定,以完善正定。哪七种正定呢?即:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念。那由此七支所资助围绕的心一境者,正是被称为圣正定者,具辅助因缘,具辅助资具。由正见而有正思维,由正思维而有正语,由正语而有正业,由正业而有正命,由正命而有正精进,由正精进而有正念。由正念而有正定,由正定而有正智,由正智有而正解脱。

“‘尊者,若有人为说正语而说此言:“世尊所善说法,是现证、无时、来则可见、引人入胜、智者各自当知,开启甘露之门。”那么他为说正语而说的,正是此言。世尊所善说法,是现证、无时、来则可见、引人入胜、智者各自当了知,开启甘露之门。

“‘那些曾经净信佛、净信法、净信僧,成就圣人所喜之戒德者,那些经法调教的化生者,两百四十多万已故摩揭陀的信众,他们灭尽三结,成为预流,得不退转法,当成正觉,他们都将是此世有一来者。

‘至于他类福分者,

我心非知恐妄语。

28.“尊者,梵天常童子说了此番实义。尊者,当梵天常童子如此说实义时,多闻天王心中有如是念想:‘将有如此卓越之导师,如此卓越之教义,如此高的卓越之殊证显现,那可真是不可思议,真是稀奇。’

“于是,尊者,梵天常童子思量多闻天王之心,对多闻天王说了这番话:“多闻天王,可知否?过去世就曾有如此卓越之导师,如此卓越之教义,如此高的卓越之殊证显现。未来世也当有如此卓越之导师,如此卓越之教义,如此高的卓越之殊证显现。’

29.此番实义梵天常童子对三十三天宣说。当梵天常童子对三十三天说此实义时,多闻天王当面得闻、当面得知,而后说给眷属。当多闻天王对眷属讲说时,阇尼沙夜叉当面得闻、当面得知,而后说给世尊。

世尊从阇尼沙夜叉处当面得闻、当面得知,并且独自证悟此实义后,又向具寿阿难宣说。阿难从世尊处当面得闻、当面得知此实义后,又说给比丘及比丘尼,优婆塞及优婆夷。此梵行被人们善加传颂,得到繁荣兴盛,广泛传播。

《人中牛王经》终。