李膺涵 段晴 译
Ven. Phramahā Taneth Tanarato（释法悦） / Ven. Phramahā Ariya Ariyajayo（释善圣） / Mr. Chakhrit Laemmuang（查克利） / Miss. Wilaipom Sucharitthammakul（萧贞贞） 协助证义
1.1.如是我闻1。一时，世尊住于舍卫城衹树给孤独园花林窟2。那时，众多比丘午后乞食归来，聚坐于花林圆厅召开集会，展开了与其前世相关的法的谈论：“前世如此，前世如此。”
2.实因世尊天耳界清净过人，听到众比丘的这番谈论。那时，世尊离座立起，前往花林圆厅，至已，坐于设好之位上。世尊安坐好，对众比丘说：
“众比丘，你们此刻正为何论而聚坐一堂？你等闻之何论未完？”
如是言己，众比丘对世尊如是说：
“如此，尊师，我们午后乞食归来，齐坐于花林圆厅内召开集会，展开了与其前世相关的法的谈论：‘前世如此，前世如此。’尊师，世尊到来时我等间之此番谈论未完。”
3.“众比丘，你们是否想听与我们前世相关的说法？”
“是时候了，世尊，是时候了，善逝，请世尊作与前世相关的说法，世尊之语，众比丘听后定当牢记。”
“众比丘，你们且听，善哉，你们且记，我将宣说。”
“是，尊师。”众比丘答应世尊。世尊如是说：
4.“众比丘，自今九十一劫前，毗婆尸3世尊阿罗汉等正觉出现于世。众比丘，自今三十一劫前，尸弃4世尊阿罗汉等正觉出现于世。恰于三十一劫中，毗舍婆5世尊阿罗汉等正觉出现于世。恰于此贤劫中，拘楼孙6世尊阿罗汉等正觉出现于世。恰于此贤劫中，拘那含7世尊阿罗汉等正觉出现于世。恰于此贤劫中，迦叶8世尊阿罗汉等正觉，出现于世。恰于此贤劫中，我，阿罗汉，等正觉，今已出现于世。
5.“众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，刹帝利出身，生于刹帝利家族。众比丘，尸弃世尊阿罗汉等正觉，刹帝利出身，生于刹帝利家族。众比丘，毗舍婆世尊，阿罗汉，等正觉，刹帝利出身，生于刹帝利家族。众比丘，拘楼孙世尊阿罗汉等正觉，婆罗门出身，生于婆罗门家族。众比丘，拘那含世尊阿罗汉等正觉，婆罗门出身，生于婆罗门家族。众比丘，迦叶世尊阿罗汉等正觉，婆罗门出身，生于婆罗门家族。众比丘，我，阿罗汉等正觉，刹帝利出身，今已生于刹帝利家族。
6.“众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，族姓乔陈如9。众比丘，尸弃世尊阿罗汉等正觉，族姓乔陈如。众比丘，毗舍婆世尊阿罗汉等正觉，族姓乔陈如。众比丘，拘楼孙世尊阿罗汉等正觉，族姓迦叶。众比丘，拘那含世尊阿罗汉等正觉，族姓迦叶。众比丘，迦叶世尊阿罗汉等正觉，族姓迦叶。众比丘，我，阿罗汉等正觉，今族姓乔达摩。
7.“众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，其寿量为八万岁。众比丘，尸弃世尊阿罗汉等正觉，其寿量为七万岁。众比丘，毗舍婆世尊阿罗汉等正觉，其寿量为六万岁。众比丘，拘楼孙世尊阿罗汉等正觉，其寿量为四万岁。众比丘，拘那含世尊阿罗汉等正觉，其寿量为三万岁。众比丘，迦叶世尊阿罗汉等正觉，其寿量为两万岁。众比丘，今我之寿量短，少，微。百岁或稍逾百岁10之人活得已是长久。
8.“众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，紫葳树11下成正觉。众比丘，尸弃世尊阿罗汉等正觉，白莲花下成正觉。众比丘，毗舍婆世尊阿罗汉等正觉，娑罗树下成正觉。众比丘，拘楼孙世尊阿罗汉等正觉，合欢树下成正觉。众比丘，拘那含世尊阿罗汉等正觉，无花果树下成正觉。众比丘，迦叶世尊阿罗汉等正觉，榕树下成正觉。众比丘，我，阿罗汉等正觉，今于菩提树下成正觉。
9.“众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，有一双声闻弟子，骞荼与提舍12，最为贤善。众比丘，尸弃世尊阿罗汉等正觉，有一双声闻弟子，阿毗浮与三婆婆13，最为贤善。众比丘，毗舍婆世尊阿罗汉等正觉，有一双声闻弟子，扶游与郁多罗14，最为贤善。众比丘，拘楼孙世尊阿罗汉等正觉，有一双声闻弟子，毗楼与萨尼15最为贤善。众比丘，拘那含世尊阿罗汉等正觉，有一双声闻弟子，舒槃那与郁多罗16，最为贤善。众比丘，迦叶世尊阿罗汉等正觉，有一双声闻弟子，提舍与婆罗堕17，最为贤善。众比丘，我今有一双声闻弟子，舍利子与目犍连18，最为贤善。
10.“众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，有三次声闻弟子之集会。一次声闻弟子之集会有六百八十万19比丘。一次声闻弟子之集会有十万比丘。一次声闻弟子之集会有八万比丘。众比丘，在毗婆尸世尊阿罗汉等正觉的三次声闻弟子之集会中，所有人皆为漏尽者。
“众比丘，尸弃世尊阿罗汉等正觉，有三次声闻弟子之集会。一次声闻弟子之集会有十万比丘。一次声闻弟子之集会有八万比丘。一次声闻弟子之集会有七万比丘。众比丘，在尸弃世尊阿罗汉等正觉的三次声闻弟子之集会中，所有人皆为漏尽者。
“众比丘，毗舍婆世尊阿罗汉等正觉，有三次声闻弟子之集会。一次声闻弟子之集会有八万比丘。一次声闻弟子之集会有七万比丘。一次声闻弟子之集会有六万比丘。众比丘，在毗舍婆世尊阿罗汉等正觉的三次声闻弟子之集会中，所有人皆为漏尽者。
“众比丘，拘楼孙世尊阿罗汉等正觉，有一次声闻弟子之集会，会上有四万比丘。众比丘，在拘楼孙世尊阿罗汉等正觉的此次声闻弟子之集会中，所有人皆为漏尽者。
“众比丘，拘那含世尊阿罗汉等正觉，有一次声闻弟子之集会，会上有三万比丘。众比丘，在拘楼孙世尊阿罗汉等正觉的此次声闻弟子之集会中，所有人皆为漏尽者。
“众比丘，迦叶世尊阿罗汉等正觉，有一次声闻弟子之集会，会上有两万比丘。众比丘，在迦叶世尊阿罗汉等正觉的此次声闻弟子之集会中，所有人皆为漏尽者。
“众比丘，我今有一次声闻弟子之集会，会上有一千二百五十比丘。众比丘，在我的此次声闻弟子之集会中，所有人皆为漏尽者。
11.“众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉有随侍比丘，名曰无忧20，是最胜随侍。众比丘，尸弃世尊阿罗汉等正觉有随侍比丘，名曰忍行，是最胜随侍。众比丘，毗舍婆世尊阿罗汉等正觉有随侍比丘，名曰寂灭，是最胜随侍。众比丘，拘楼孙世尊阿罗汉等正觉有随侍比丘，名曰善觉，是最胜随侍。众比丘，拘那含世尊阿罗汉等正觉，有随侍比丘名曰安和生21，是最胜随侍。众比丘，迦叶世尊阿罗汉等正觉有随侍比丘，名曰善友，是最胜随侍。众比丘，我今有随侍比丘名曰阿难，是最胜随侍。
12.“众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，其父是槃头王22，其母是王后槃头婆提23，为其生母。槃头王之都城是槃头婆提城。
“众比丘，尸弃世尊阿罗汉等正觉，其父是明相王24，其母是王后光曜25，为其生母。明相王之都城是明相城。
“众比丘，毗舍婆世尊阿罗汉等正觉，其父是善灯王26，其母是王后称戒27，为其生母。善灯王之都城是无喻城。
“众比丘，拘楼孙世尊阿罗汉等正觉，其父是火授28婆罗门，其母是善枝29婆罗门女，为其生母。众比丘，而其时有王名叫安和。安和王之都城是安和城。
“众比丘，拘那含世尊阿罗汉等正觉，其父是祀授30婆罗门，其母是善胜31婆罗门女，为其生母。众比丘，而其时有王名叫清净。清净王之都城是清净城。
“众比丘，迦叶世尊阿罗汉等正觉，其父是梵赐32婆罗门，其母是财主33婆罗门女，为其生母。众比丘，而其时有王名叫汲毗。汲毗王之都城是波罗奈城。
“众比丘，我今父为净饭王34，母是王后摩耶35，是我生母。都城是迦毗罗卫城。”
世尊说了这番话。如是言毕，善逝从座而起，进入僧房。
13.那时，世尊走开不久，众比丘之间展开了这样的谈论：
“仁友，如来以大神力、大威力真不可思议，仁友，真奇异。过去诸佛皆已涅槃、已断障碍、已断道、已灭尽轮回、已渡一切苦，如来竟能忆念起他们的出生、姓名、家族、寿量，忆念起他们的一双声闻弟子，以及声闻弟子的集会，即‘那些世尊有如是生，那些世尊有如是名，如是姓，如是戒，如是法，如是慧，如是住，如是解脱。’仁友，你怎么认为？如来确实善通达法界，那么，是如来通过对法界的善通达而能忆念起那些已涅槃、已断障碍、已断道、已灭尽轮回、已渡一切苦的过去诸佛，忆念起他们的出生、姓名、家族、寿量，忆念起他们的一双声闻弟子，以及声闻弟子的集会，即‘那些世尊有如是生，那些世尊有如是名，如是姓，如是戒，如是法，如是慧，如是住，如是解脱’？抑或是诸天向如来报告了此义，如来据此而能忆念起那些已涅槃、已断障碍、已断道、已灭尽轮回、已渡一切苦的过去诸佛，忆念起他们的出生、姓名、家族、寿量，忆念起他们的一双声闻弟子，以及声闻弟子的集会，即‘那些世尊有如是生，那些世尊有如是名，如是姓，如是戒，如是法，如是慧，如是住，如是解脱’？”
众比丘之间的这次谈论暂时停止
14.那时，日暮时分，世尊从宴坐起36，前往花林圆厅，至已，坐于设好之位上。世尊安坐好，对众比丘说：
“众比丘，你们此刻正为何论而聚坐一堂？你等间之何论未完？”
如是言已，众比丘对世尊如是说：
“如此，尊师，世尊离去不久，我们之间展开了这样的谈论：仁友，如来以大神力、大威力真不可思议，仁友，真奇异。过去诸佛皆已涅槃、已断障碍、已断道、已灭尽轮回、已渡一切苦，如来竟能忆念起他们的出生、姓名、家族、寿量，忆念起他们的一双声闻弟子，以及声闻弟子的集会，即‘那些世尊有如是生，那些世尊有如是名，如是姓，如是戒，如是法，如是慧，如是住，如是解脱。仁友，你怎么认为？如来确实善通达法界，那么是如来通过对法界的善通达而能忆念过去诸佛：他们已涅槃、已断障碍、已断道、已灭尽轮回、已渡一切苦，忆念起他们的出生、姓名、家族、寿量，忆念起他们的一双声闻弟子，以及声闻弟子的集会，即‘那些世尊有如是生，那些世尊有如是名，如是姓，如是戒，如是法，如是慧，如是住，如是解脱’？抑或是诸天向如来报告了此义，如来据此而能忆念过去诸佛？他们已涅槃、已断障碍、已断道、已灭尽轮回、已渡一切苦，忆念起他们的出生、姓名、家族、寿量，忆念起他们的一双声闻弟子，以及声闻弟子的集会，即‘那些世尊有如是生，那些世尊有如是名，如是姓，如是戒，如是法，如是慧，如是住，如是解脱’？尊师，世尊到来时我等间之此番谈论未完。”
15.“众比丘，如来确实善通达法界。通过对法界的善通达，如来能忆念过去诸佛：他们已涅槃、已断障碍、已断道、已灭尽轮回、已渡一切苦，忆念起他们的出生、姓名、家族、寿量，忆念起他们的一双声闻弟子，以及声闻弟子的集会，即‘那些世尊有如是生，那些世尊有如是名，如是姓，如是戒，如是法，如是慧，如是住，如是解脱’。诸天也向如来报告了此义，如来据此而能忆念过去诸佛：他们已涅槃、已断障碍、已断道、已灭尽轮回、已渡一切苦，忆念起他们的出生、姓名、家族、寿量，忆念起他们的一双声闻弟子，以及声闻弟子的集会，即‘那些世尊有如是生，那些世尊有如是名，如是姓，如是戒，如是法，如是慧，如是住，如是解脱’。
“众比丘，你们是否想听更多与我们前世相关的说法？”
“是时候了，世尊，是时候了，善逝，请世尊作更多与前世相关的说法，世尊之语，众比丘听后定当牢记。”
“众比丘，你们且听，好好记住，我将宣说。”
“是，尊师。”众比丘答应世尊。世尊如是说：
16.“众比丘，自此九十一劫前，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉出现于世。众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，刹帝利出身，生于刹帝利家族。众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，族姓乔陈如。众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，其寿量为八万岁。众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，紫葳树下成正觉。众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，有一双声闻弟子，骞荼与提舍，最为贤善。众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，有三次声闻弟子之集会。一次声闻弟子之集会有六百八十万比丘。一次声闻弟子之集会有十万比丘。一次声闻弟子之集会有八万比丘。众比丘，在毗婆尸世尊阿罗汉等正觉的三次声闻弟子之集会中，所有人皆为漏尽者。众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉有随侍比丘，名曰无忧，是最胜随侍。众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，其父是槃头王，其母是王后槃头婆提，为其生母。槃头王之都城是槃头婆提城。
17.“那时，众比丘，毗婆尸菩萨从兜率天降下，具足正念正知，入母胎。此为常法。
“常法如此，众比丘，菩萨从兜率天降下，入母胎。在那一时刻，无限广大光明显现于天神界、天魔界、梵天界、沙门、婆罗门界、人界、天人界、超越众天神之天神威力。凡诸无底、无盖、盲暗、昏黑的世间间隙，甚至具大神通力、大威力日月之光芒也未能达到之处，无限广大光明也出现在彼处，超越众天神之天神威力。那些转生在其中的有情，借着光明而彼此相认：‘友，果然其他有情也转生在此处。’又一万世界震动，晃动，抖动。又无限广大光明显现于世，超越众天神之天神威力。此为常法。
“常法如此，众比丘，菩萨入母胎时，四方之四天子前来守护：‘或人，或非人，任何人皆不得侵扰菩萨或菩萨之母。’此为常法。
18.“常法如此，众比丘，菩萨入母胎时，菩萨之母自然持戒，离杀生，离不与取，离邪淫，离妄语，离米酒、甜酒等造成放逸的酒。此为常法。
19.“常法如此，众比丘，菩萨入母胎时，菩萨之母不起与男子有关之妙欲意，菩萨之母亦不被任何具染心之男子所犯。此为常法。
20.“常法如此，众比丘，菩萨入母胎时，菩萨之母得五妙欲。她具备、具足五妙欲而自娱。此为常法。
21.“常法如此，众比丘，菩萨入母胎时，菩萨之母不生任何疾病。安乐的菩萨之母身无疲倦，且菩萨之母看见菩萨住于胎内37，全副肢体无有残缺。
“众比丘，正如清净、纯正、八边、精制、透澈、明亮、无浊、具足一切相之琉璃宝珠。其中有绳串起，或青、或黄白、或红、或白，或浅白。明眼之人把它放在手中观察：‘这确实是清净、纯正、八边、精制、透澈、明亮、无浊、具足一切相之琉璃宝珠。其中有绳串起，或青、或黄白、或红、或白，或浅白。’如是这般，众比丘，菩萨入母胎时，菩萨之母不生任何疾病。安乐的菩萨之母身无疲倦，且菩萨之母能见菩萨住于胎内，全副肢体无有残缺。此为常法。
22.“常法如此，众比丘，菩萨出生七日后，菩萨之母殁，生身于兜率天。此为常法。
23.“常法如此，众比丘，其他妇女怀孕时，或九个月，或十个月，而后产下胎儿，菩萨之母并未如此生产菩萨。菩萨之母刚好怀胎十月而诞下菩萨。此为常法。
24.“常法如此，众比丘，其他妇女生产时，或者坐下，或者卧倒，菩萨之母并未如此生产菩萨。唯菩萨之母站立着诞下菩萨。此为常法。
25.“常法如此，众比丘，菩萨出母胎时，众天首先接取，之后由人接过。此为常法。
26.“常法如此，众比丘，菩萨出母胎时，菩萨并未触地，四天子接取他后置于母前：‘恭喜你，王后，具大威力之子已为你所生。’此为常法。
27.“常法如此，众比丘，菩萨出母胎时，清净出离，未被浆液所染，未被黏液所染，未被血液所染，未被任何不洁之物所染，纯洁而清净。
“众比丘，亦如摩尼宝置于迦尸布38上，摩尼宝不染迦尸布，迦尸布亦不染摩尼宝。是何因？因二者皆纯净。正是如此，众比丘，菩萨出母胎时，清净出离，未被浆液所染，未被黏液所染，未被血液所染，未被任何不洁之物所染，纯洁而清净。此为常法。
28.“常法如此，众比丘。菩萨出母胎时，两股水流现于虚空，一股冷，一股热，以供菩萨冲洗之用，母亦然。此为常法。
29.“常法如此，众比丘。刚出生的菩萨用双脚稳稳站立，面向北方，以七步行至撑起的白伞下，并观望所有方向，大声说话：‘我为世间最上者，我为世间最长者，我为世间最殊胜者，此为最后生，今无再生。’此为常法。
30.“常法如此，众比丘。菩萨出离母胎时，无限广大光明显现于天神界，天魔界，梵天界，沙门、婆罗门界，人界，天人界，超越众天神之天神威力。凡诸无底、无盖、盲暗、昏黑的世间间隙，甚至具大神通力、大威力日月之光芒也未能达到之处，无限广大光明也出现在彼处，超越众天神之天神威力。那些转生在其中的有情，借着光明而彼此相认：‘友，果然其他有情也转生在这里。’又一万世界震动，晃动，抖动。又无限广大光明显现于世，超越众天神之天神威力。此为常法。
31.“众比丘，当毗婆尸童子出生时，有人向槃头王禀报：‘大王，您的儿子已经出生，大王去看望他吧。’众比丘，于是槃头王看望了毗婆尸童子，看过后召来众相师婆罗门，说了这番话：‘众贤者相师婆罗门去看望童子吧。’众比丘，于是众相师婆罗门看望了毗婆尸童子，看过后对槃头王如是说：‘恭喜您，大王，您所生之子具大威力。大王，您的家族有如此这般之子出生，大王，您获增益，您有善得。此童子具有三十二大士相。具足这些相的大士只有两种去处，别无其他。若治家，则为如法的转轮法王，征服四方，得以安定国土，具足宝。他所拥有的七宝就是：轮宝，象宝，马宝，摩尼宝，女宝，主藏臣宝，以及将军宝第七。他拥有上千的王子，各个骁勇，肢体雄健，能摧伏敌军。他征服这以大海为边的大地而立业，不是用刑杖刀枪，而是用正法。若离家出家，则为阿罗汉、等正觉，在世间除去盖障。
32.“‘大王，哪些是童子具有的三十二大士相？而具足这些相的大士只有两种去处，别无其他。若治家，则为如法的转轮王，征服四方，得以安定国土，具足七宝。他所拥有的七宝就是：轮宝，象宝，马宝，摩尼宝，女宝，主藏臣宝，以及将军宝第七。他拥有上千的王子，骁勇，肢体雄健，能摧伏敌军。他征服这以大海为限的大地而立业，不是用刑罚刀枪，而是用正法。而若离家出家，则为阿罗汉、等正觉，在世间除去盖障。
“‘大王，童子足安平立39。大王，那童子足安平立，这就是大士拥有的大士相。
“‘大王，童子足底之下生有轮，具千（辐），具辋，具毂，众相圆满。大王，那童子足底之下生有的轮，具千（辐），具辋，具轂，众相圆满，这就是大士拥有的大士相。
“‘大王，童子足根广长（……）
“‘大王，童子指趾纤长（……）
“‘大王，童子手足柔嫩（……）
“‘大王，童子手足有网缦（……）
“‘大王，童子踝高（……）
“‘大王，童子小腿如鹿（……）
“‘大王，童子站立不弯曲，能以双手掌触摸膝盖（……）
“‘大王，童子密处覆藏入内（……）
“‘大王，童子金色，肤色如金（……）
“‘大王，童子皮肤精细。由于皮肤精细，垢秽不能染著于身（……）
“‘大王，童子身毛一一（分明），一一身毛生于一一毛孔（……）
“‘大王，童子毛竖立，竖立的毛呈绀青色，呈右旋状（……）
“‘大王，童子肢体直如梵天（……）
“‘大王，童子七处隆满（……）
大王，童子上半身如狮子（……）
“‘大王，童子肩之间充盈（，躯干隆满）。（……）
“‘大王，童子周身圆如尼拘树，其身恰为其寻，其寻恰为其身（……）
“‘大王，童子肩圆满（……）
“‘大王，童子具有最上味（……）
“‘大王，童子腭如狮子（……）
“‘大王，童子具四十齿（……）
“‘大王，童子齿平（……）
“‘大王，童子齿无缝隙（……）
“‘大王，童子虎牙洁白（……）
“‘大王，童子广长舌（……）
“‘大王，童子具梵音（……）言语如迦陵频伽。（……）
“‘大王，童子眼绀青（……）
“‘大王，童子睫如牛（……）
“‘大王，童子眉间生有白毫，洁白，柔软如兜罗绵。大王，童子眉间生有白毫，洁白，柔软如兜罗绵，这就是大士拥有的大士相。
“‘大王，童子有顶髻。大王，那童子有顶髻，这就是大士拥有的大士相。
33.“‘大王，这些正是童子具有的三十二大士相。具足这些相的大士只有两种去处，别无其他。若治家，则为如法的转轮王，征服四方，得以安定国土，具足七宝。他所拥有的七宝就是：轮宝，象宝，马宝，摩尼宝，女宝，主藏臣宝，以及将军宝第七。他拥有上千的王子，骁勇，肢体雄健，能摧伏敌军。他征服这以大海为限的大地而立业，不是用刑罚刀枪，而是用正法。而若离家出家，则为阿罗汉、等正觉，在世间除去盖障。
“于是，众比丘，槃头王令相师婆罗门穿上清净衣，满足他们的一切欲乐。
34.“于是，众比丘，槃头王命众乳母照料毗婆尸童子。有人喂乳，有人沐浴，有人抱持，有人置于股上。众比丘，白伞盖日日夜夜为新生的毗婆尸童子撑持：‘勿令冷、热、草、尘埃，或露水侵扰他！’众比丘，新生的毗婆尸童子，得到众多人的十分喜爱。众比丘，犹如或青莲，或红莲，或白莲为众多人所喜爱，众比丘，如此这般，毗婆尸童子为众多人所喜爱。人们争相把他置于股上。
35.“众比丘，新生的毗婆尸童子，声音悦耳、动听、甜美、可爱。众比丘，犹如喜马拉雅山上名叫迦陵频伽一种飞鸟，声音悦耳、动听、甜蜜、可爱，如此这般，众比丘，毗婆尸童子的声音悦耳、动听、甜蜜、温柔。
36.“众比丘，新生的毗婆尸童子，生于业报之天眼已现，用此眼昼夜皆可遍视一由旬。
37.“众比丘，新生的毗婆尸童子，不瞬而观，正如三十三天。‘童子不瞬而观’，众比丘啊，由此毗婆尸童子而获得‘毗婆尸，毗婆尸’的名称。
38.“那时，众比丘，槃头王坐理政务时，先命人把毗婆尸童子置于股上，再敕理政务。于是，毗婆尸童子坐在父亲股上，分析辨明各个事情后，依正理而裁判。众比丘，‘童子能分析辨明事情，依正理进行裁判’，因此，毗婆尸童子的‘毗婆尸，毗婆尸’，便在更大范围以此义而得知40。
“那时，众比丘，槃头王使人为毗婆尸童子造了三座宫殿，一属雨季，一属冬季，一属夏季，又供给五妙欲。有一次，众比丘，毗婆尸童子整整四个雨季月在雨季宫殿中，为众歌女伎乐所环绕，从未走下高楼。
《生品》终。
2.1.“又经过许多年，又经过许多数百年，许多千年，毗婆尸童子召唤御者道：
“‘御者，你套几辆祥善好乘，我们去游园地看好风土。’
“‘是，大王。’众比丘，御者答应毗婆尸童子后，套了几辆祥善好乘，告知毗婆尸童子：‘大王，祥善乘已套好，悉听尊便。’
“那时，众比丘，毗婆尸童子登上祥善好乘，驾祥善好乘去往游园地。
2.“众比丘，毗婆尸童子去往游园地时，见一老人，弯曲如椽，拄杖，颤栗而行，害病，青春已逝。见到后，召唤御者：
“‘御者，此人究竟怎么了，毛发不如他人，身体亦不如他人？’
“‘大王，这就是老人。’
“‘御者，什么是老人？’
“‘大王，这就是老人：因其现今命不久矣。’
“‘御者，我亦具老之质，不能逾越老？’
“‘大王，你，我，我们所有人皆具老之质，不能逾越老。’
“‘御者，那么今日游园地之行足矣，就此还宫吧。’
“‘是，大王。’众比丘，御者答应毗婆尸童子后，从彼处返还后宫。于是，众比丘，毗婆尸童子回到后宫，他苦闷，悲伤而思：‘哦，谓之生者，真可恶，实因有生而老将必至。
3.“那时，众比丘，槃头王使人召来御者说了这番话：
“‘御者，童子在游园地是否欢喜？御者，童子在游园地是否满意？’
“‘大王，童子在游园地实不欢喜，大王，童子在游园地实不满意。’
“‘御者，童子出往游园地时见到什么？’
“‘大王，童子出往游园地时，见一老人，弯曲如椽41，拄杖，颤栗而行，害病，青春已逝。见到后，对我这样说：
“‘“御者，此人究竟怎么了，毛发不如他人，身体亦不如他人？”“大王，这就是老人。”“御者，什么是老人？”“大王，这就是老人：因其现今命不久矣。”“御者，我亦具老之质，不能逾越老？”“大王，你，我，我们所有人皆具老之质，不能逾越老。”“御者，那么今日游园地之行足矣，就此还宫吧。”“是，大王。”大王，我答应毗婆尸童子后，从彼处返还后宫。大王，毗婆尸童子回到后宫后，他苦闷，悲伤而思：“哦，谓之生者，真可恶，实因有生而老将必至。”
4.“于是，众比丘，槃头王如是思忖：但愿毗婆尸童子莫要放弃统治王国，但愿毗婆尸童子莫要离家而出家，但愿相师婆罗门之语莫要成真。
“那时，众比丘，槃头王更多地为毗婆尸童子供给五妙欲，愿毗婆尸童子统治王国，愿毗婆尸童子不离家而出家，愿相师婆罗门之语成谬误。于是，众比丘，毗婆尸童子具足五妙欲而自娱。
5.“于是，众比丘，又经过许多年，（……）婆尸童子（……）
6.“众比丘，毗婆尸童子去往游园地时，见一病人，痛苦，染重疾，睡卧于自己的便溺之中，被他人抬起，被他人放在卧榻上。见到后，召唤御者：‘御者，此人究竟怎么了，眼睛不如他人，声音亦不如他人？
“‘大王，这就是病人。’
“‘御者，什么是病人？’
“‘大王，这就是病人：他大约不能从病中痊愈了。’
“‘御者，我亦具病之质，不能逾越病？’
“‘大王，你，我，我们所有人皆具病之质，不能逾越病。’
“‘御者，那么今日游园地之行足矣，就此还官吧。’
“‘是，大王。’众比丘，御者答应毗婆尸童子后，从彼处返还后宫。于是，众比丘，毗婆尸童子回到后宫，苦闷，悲伤而思：‘哦，谓之生者，真可恶，实因有生而必然有老，必然有病。’
7.“那时，众比丘，槃头王使人召来御者说了这番话：
“‘御者，童子在游园地是否欢喜？御者，童子在游园地是否满意？’
“‘大王，童子在游园地实不欢喜，大王，童子在游园地实不满意。’
“‘御者，童子出往游园地时见到什么？
“‘大王，童子出往游园地时，见一病人，痛苦，染重疾，睡卧于自己的便溺之中，被他人抬起，被他人放在卧榻上。见到后，对我这样说：“御者，此人究竟怎么了，眼睛不如他人，声音亦不如他人？”“大王，这就是病人。”“御者，什么是病人？”“大王，这就是病人：他大约不能从病中痊愈了。”“御者，我亦具病之质，不能逾越病？”“大王，你，我，我们所有人皆具病之质，不能逾越病。”“御者，那么今日游园地之行足矣，就此还宫吧。”“是，大王。”大王，我答应毗婆尸童子后，从彼处返还后宫。大王，毗婆尸童子回到后宫，他苦闷，悲伤而思：“哦，谓之生者，真可恶，实因有生而必然有老，必然有病。
8.“于是，众比丘，槃头王如是思忖：但愿毗婆尸童子莫要放弃统治王国，但愿毗婆尸童子莫要离家而出家，但愿相师婆罗门之语莫要成真。
“那时，众比丘，槃头王更多地为毗婆尸童子供给五妙欲，愿毗婆尸童子统治王国，愿毗婆尸童子不离家而出家，愿相师婆罗门之语成谬误。于是，众比丘，毗婆尸童子具足五妙欲而自娱。
9.（……）
10.“众比丘，毗婆尸童子去往游园地时，见一大群众集会，以杂色布制舆。见到后，召唤御者：
“‘御者，此大群众集会，以杂色布制舆，究竟为何？’
“‘大王，这就是死人。’
“‘那么，御者，驱车至死者处。’
“‘是，大王。’众比丘，御者答应毗婆尸童子后驱车至死者处。众比丘，毗婆尸童子见一人已故，已死去。见到后，召唤御者：
“‘御者，什么是死人？’
“‘大王，这就是死人：现在父母，或他人，或亲属见不到他，他亦将见不到父母，或他人，或亲属。
“‘御者，我亦具死之质，不能逾越死？或国王，或王后，或他人，或亲属见不到我，我亦将见不到国王，或王后，或他人，或亲属？’
“‘大王，你，我，我们所有人皆具死之质，不能逾越死。或国王，或王后，或他人，或亲属见不到你，你亦将见不到国王，或王后，或他人，或亲属。’
“‘御者，那么今日游园地之行足矣，就此还宫吧。’
“‘是，大王。’众比丘，御者答应毗婆尸童子后，从彼处返还后宫。于是，众比丘，毗婆尸童子回到后宫，苦闷，悲伤而思：‘哦，谓之生者，真可恶，实因有生而必然有老，必然有病，必然有死。’
11.“于是，众比丘，槃头王使人召来御者说了这番话：
“‘御者，童子在游园地是否欢喜？御者，童子在游园地是否满意？’
“‘大王，童子在游园地实不欢喜，大王，童子在游园地实不满意。’
“‘御者，童子出往游园地时见到什么？’
“‘大王，毗婆尸童子去往游园地时，见一大群众集会，以杂色布制舆。见”“大王，到后，对我这样说：“御者，此大群众集会，以杂色布制與，究竟为何？这就是死人。”“那么，御者，驱车至死者处。”“是，大王。”大王，我答应毗婆尸童子后驱车至死者处。大王，毗婆尸童子见一死者，已故。见到后，对我这样说：“御者，什么是死人？”“大王，这就是死人：现在父母，或他人，或亲属见不到他，他亦将见不到父母，或他人，或亲属。”“御者，我亦具死之质，不能逾越死？或国王，或王后，或他人，或亲属见不到我，我亦将见不到国王，或王后，或他人，或亲属？”“大王，你，我，我们所有人皆具死之质，不能逾越死。或国王，或王后，或他人，或亲属见不到你，你亦将见不到国王，或王后，或他人，或亲属。”“御者，那么今日游园地之行足矣，就此还宫吧。”“是，大王。”大王，我答应毗婆尸童子后，从彼处返还后宫。于是，大王，毗婆尸童子回到后宫，苦闷，悲伤而思：“哦，谓之生者，真可恶，实因有生而必然有老，必然有病，必然有死。”
12.“于是，众比丘，槃头王如是思忖：但愿毗婆尸童子莫要放弃统治王国，但愿毗婆尸童子莫要离家而出家，但愿相师婆罗门之语莫要成真。
“那时，众比丘，槃头王更多地为毗婆尸童子供给五妙欲，愿毗婆尸童子统治王国，愿毗婆尸童子不离家而出家，愿相师婆罗门之语成谬误。于是，众比丘，毗婆尸童子具足五妙欲而自娱。
13.“于是，众比丘，又经过许多年，又经过许多百年，许多千年，毗婆尸童子召唤御者：
“‘御者，你套几辆祥善好乘，我们去游园地看好风土。
“是，大王。’众比丘，御者答应毗婆尸童子后，套了几辆祥善好乘，告知毗婆尸童子：
“‘大王，祥善乘已套好，悉听尊便！’那时，众比丘，毗婆尸童子登上祥善好乘，驾祥善好乘去往游园地。
14.众比丘，毗婆尸童子去往游园地时，见一净发出家者，着袈裟衣。见到后，召唤御者：
“‘御者，此人究竟怎么了，其头不似他人，衣着亦不似他人？’
“‘大王，这就是出家人。
“‘御者，什么是出家人？’
“‘大王，这就是出家人：善依法而行，善寂静而行，善造善业，善造福德，善无害，善怜悯有情。’
“‘御者，这个出家人实善哉，御者，善依法而行，善寂静而行，善造善业，善造福德，善无害，善怜悯有情。那么，御者，驱车至出家者处。’
“‘是，大王。’众比丘，御者答应毗婆尸童子后驱车至出家者处。那时，众比丘，毗婆尸童子对出家者如是说：
“‘贤者，你究竟怎么了，头不似他人，衣着亦不似他人？’
“‘大王，我正是出家者。’
“‘贤者，为什么你叫做出家者？’
“‘大王，我是出家者：善依法而行，善寂静而行，善造善业，善造福德，善无害，善怜悯有情。’
“‘你是出家者实善哉，贤者，善依法而行，善寂静而行，普造善业，善造福德，善无害，善怜悯有情。’
15.“于是，众比丘，毗婆尸童子召唤御者：
“‘那么，御者，你执车就此还宫吧。我将在这里剃除须发，着袈裟衣，离家而出家。’
“‘是，大王。’御者答应毗婆尸童子后，执车由彼处还宫去了。毗婆尸童子就在那里剃除须发，着袈裟衣，离家出家。”
16.“众比丘，槃头婆提王城中八万四千大群众听说：‘传闻毗婆尸童子剃除须发，着袈裟衣，离家出家了。’听罢，众人如是思忖：此律、法定然不俗，出家定然不俗，连毗婆尸童子都剃除须发，着袈裟衣，离家出家了。毗婆尸童子尚且剃除须发，着袈裟衣，离家出家，更何况我们？那时，众比丘，八万四千大群众剃除须发，着袈裟衣，跟随毗婆尸菩萨离家出家。众比丘，毗婆尸菩萨为众人所簇拥，行游于乡村、市镇和都城间。
17.“那时，众比丘，毗婆尸菩萨至一僻静地而独处宴坐，心自生起如是思忖：
“‘我住于扰愦众闹之中，实为不宜。我何不远离众人而独处？’
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨随后便远离众人而独处。八万四千出家者行一道，毗婆尸菩萨行另一道。
18.“那时，众比丘，毗婆尸菩萨走进处所，至僻静地而宴坐，心自生起如是思忖：‘此世界沦入苦难中，生，老，死，去世又转生。然而，却不能知晓出离苦，出离老、死。何时才能洞晓出离苦，出离老死呢？’
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因为何有而有老死呢？从何缘故而有老死呢？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意42，依慧而有现观：有生而有老死，缘生而有老死。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因为何有而有生，从何缘故而有生？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：有有而有生，缘有而有生。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因为何有而有有，从何缘故而有有？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：有取而有有，缘取而有有。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因为何有而有取，从何缘故而有取？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：有爱而有取，缘爱而有取。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因为何有而有爱，从何缘故而有爱？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：有受而有爱，缘受而有爱。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因为何有而有受，从何缘故而有受？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：有触而有受，缘触而有受。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因为何有而有触，从何缘故而有触？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：有六处而有触，缘六处而有触。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因为何有而有六处，从何缘故而有六处？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：有名色而有六处，缘名色而有六处。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因为何有而有名色，从何缘故而有名色？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：有识而有名色，缘识而有名色。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因为何有而有识，缘何而有识？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：有名色而有识，缘名色而有识。
19.“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：此识又归于名色，不再前行。至此，生、老、死、离世、转生，不外乎识缘名色，名色缘识，六处缘名色，触缘六处，受缘触，爱缘受，取缘爱，有缘取，生缘有，老死缘生，由是愁、悲、苦、忧、恼产生。如是而有整个苦蕴之集起。
“集起，集起。’于是，众比丘，毗婆尸菩萨产生了（洞察）那些前所未闻之诸法的眼、智、慧、知识、光明。
20.“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因什么没有而无老死，什么灭则老死灭？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：没有生时无老死，生灭则老死灭。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因什么没有而无生，什么灭则生灭？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：无有时无生，有灭则生灭。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因什么没有而无有，什么灭则有灭？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：无取时无有，取灭则有灭。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因什么没有而无取，什么灭则取灭？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：无爱时无取，爱灭则有灭。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因什么没有而无爱，什么灭则爱灭？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：无受时无爱，受灭则爱灭。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因什么没有而无受，什么灭则受灭？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：无触时无受，触灭则受灭。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因什么没有而无触，什么灭则触灭？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：无六处时无触，六处灭则触灭。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因什么没有而无六处，什么灭则六处灭？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：无名色时无六处，名色灭则六处灭。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因什么没有而无名色，什么灭则名色灭？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：无识时无名色，识灭则名色灭。
“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：因什么没有而无识，什么灭则识灭？那时，众比丘，毗婆尸菩萨如理作意，依慧而有现观：无名色时无识，名色灭则识灭。
21.“于是，众比丘，毗婆尸菩萨如是思忖：通往正觉的观察之道已为我证得，即：名色灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，愁、悲、苦、忧、恼皆灭。如是则整个苦蕴之集灭。
“‘灭，灭。’于是，众比丘，毗婆尸菩萨产生了（洞察）那些前所未闻之诸法的眼、智、慧、知识、光明。
22.“于是，众比丘，毗婆尸菩萨随后观察五取蕴的生灭：‘如此色，如此色之集起，如此色灭；如此受，如此受之集起，如此受灭；如此想，如此想之集起，如此想灭去；如此行，如此行之集起，如此行灭；如此识，如此识之集起，如此识灭。’
“他观察五取蕴的生灭，不久，其心无取，从漏中解脱。
第二日诵终。
3.1.“于是，众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉如是思忖：我何不宣讲正法？
“于是，众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉如是思忖：我所证得之法甚深、难见、难悟、寂静、殊胜、非寻思境、幽微、为智者所能感悟。然而此世之人，各乐所求，各务所习43，各喜所处。对于乐各乐所求、各务所习、各喜所处的世人，此实为难见，即缘彼而有缘起。此更倍复难见，即一切行灭、一切依著尽舍、爱灭、离欲、灭、涅槃。我若依然宣讲正法，若他人不能理解我，我徒生疲倦，受到触扰。
2.“众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉甚至有此等不思议偈显现，前所未闻：
‘艰辛所证得，
今当我宣说。
贪嗔所困者，
不善觉此法。
此法溯源上，
幽微深难见。
乐染不得见，
皆因暗蕴覆。’44
“如此，众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉深思熟虑，心向无为，不思宣法。于是，众比丘，有一个大梵天，察觉到毗婆尸世尊阿罗汉等正觉的心之所思后，如是思忖：噢，世界崩矣，噢，世界坏矣，甚至毗婆尸世尊阿罗汉等正觉也心向无为，不愿宣法。
3.“于是，众比丘，犹如大力士伸展开手臂，又屈起手臂之倾，大梵天如此这般消失在梵天界，出现在毗婆尸世尊阿罗汉等正觉面前。那时，众比丘，大梵天一肩着上衣，右膝着地，向毗婆尸世尊阿罗汉等正觉伸手合十，对毗婆尸世尊阿罗汉等正觉说了这番话：
“‘尊者，请世尊宣法，请善逝宣法。有一些众生少染尘垢，会因不闻法而衰微，他们将能晓悟正法。
4.“如是言已，众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉对大梵天说了这番话：
“‘梵天，我曾这样思忖：“我何不宣讲正法？”梵天，我曾这样思忖：“我所证得之法甚深、难见、难悟、寂静、殊胜、非寻思境、幽微、为智者所能感悟。然而此世之人，各乐所求，各务所习，各喜所处。对于乐各乐所求、各务所习、各喜所处的世人，此实为难见，即缘彼而有缘起。此更倍复难见，即一切行灭、一切依著尽舍、爱灭、离欲、灭、涅槃。我若依然宣讲正法，若他人不能理解我，我徒生疲倦，受到触扰。”甚至有此等不思议偈显现，前所未闻：
“艰辛所证得，
今当我宣说。
贪嗔所困者，
不善觉此法。
此法溯源上，
幽微深难见。
乐染不得见，
皆因暗蕴覆。’
如此这般，梵天，我经过深思熟虑，心向无为，不思宣法。
5.“众比丘，大梵天第二次（……）
6.“众比丘，大梵天第三次对毗婆尸世尊阿罗汉等正觉说了这番话：
“‘尊者，请世尊宣法，请善逝宣法。有一些众生少染尘垢，会因不闻法而衰微，他们将能晓悟正法。’
“于是，众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉知梵天殷勤恳恻，他悲悯众生，用佛眼观察世界。众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉用佛眼观察世界后，看见一些众生少有尘垢，一些多有尘垢，一些具备利根，一些具备钝根，一些有善行相，一些有恶行相，一些易教化，一些难教化，一些意识到来世及罪愆的危险。犹如在青莲池、红莲池、白莲池中，一些青莲花、红莲花、白莲花生于水中，长于水中，不出水面而没入水中得滋养；一些青莲花、红莲花、白莲花则生于水，长于水，与水面持平；一些青莲花、红莲花、白莲花则生于水，长于水，出于水面，不被水污染。如此这般，众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉用佛眼观察世界，看见一些众生少有尘垢，一些多有尘垢，一些具备利根，一些具备钝根，一些有善行相，一些有恶行相，一些易教化，一些难教化，一些意识到来世及罪愆的危险。
7.“于是，众比丘，大梵天察觉到毗婆尸世尊阿罗汉等正觉的心之所思后，对毗婆尸世尊阿罗汉等正觉用偈颂说道：
‘如立山顶岩，
一览周遭人。
此喻善智者，
遍观登法阁。
无忧克生老，
观察苦中众。
勇士君请起，
获胜于征战。
商主无债负，
云游遍世间。
世尊请说法，
当有感悟人。’
“于是，众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉向大梵天用偈颂回答道：‘梵天啊，
凡有谛听生信者，
甘露门已为敞开。
我识触扰而不宣，
练达妙法于人间。’
“于是，众比丘，大梵天想到：‘我实现了此种可能，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉将宣讲佛法。’他礼敬毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，行右绕礼后，从那里消失。
8.“于是，众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉如是思忖：我该先为谁宣讲此法，谁能迅速感悟此法？
“那时，众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉如是思忖：有王子骞荼和帝师子提舍住在槃头婆提都城，他们贤智、饱学、聪慧，于漫漫长时少生尘垢。我何不先为骞荼与提舍宣法？他们定能迅速感悟此法。
“于是，众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，犹如力士伸展开手臂，又屈起手臂之倾，如是消失在菩提树45下，出现在位于槃头婆提都城差摩的鹿野苑。
9.“于是，众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉召唤守苑者：
“‘守苑者，请你去槃头婆提都城，对王子骞荼和帝师子提舍如是说：“毗婆尸世尊阿罗汉等正觉已到槃头婆提都城，住于差摩的鹿野苑。他欲见你们。”’
“‘是，尊者。’众比丘，守苑者答应毗婆尸世尊阿罗汉等正觉后，入槃头婆提都城，对王子骞荼和帝师子提舍如是说：‘尊者，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉已到槃头婆提都城，住于差摩的鹿野苑。他欲见你们。’
10.“于是，众比丘，王子骞荼和帝师子提舍令人套了几辆祥善好乘，登上祥善好乘，驾祥善好乘出了槃头婆提都城，前往鹿野苑差摩处，驾乘行至车可通行之最远地，下乘步行至毗婆尸世尊阿罗汉等正觉处。到后，礼敬毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，然后坐在一旁。
11.“毗婆尸世尊阿罗汉等正觉为他们渐次开讲，渐次开讲施舍、戒德、生天，诸欲的灾患、卑陋、污秽，离欲的利德。当世尊知道他们已具备堪忍心、柔软心、无盖心、欢喜心、净信心时，便向他们敷演开解诸佛称颂的教法：苦、集、灭、道。犹如洁白无瑕的布正堪染色，王子骞荼与帝师子提舍也是这样，即于座上离尘离垢，获得法眼。他们说：‘凡诸集法，一切皆为灭法。’
12.“他们已见法、得法、知法、入法、度疑、离惑、得无所畏，不由于他者而入导师教法，对毗婆尸世尊阿罗汉等正觉说了这番话：
“‘真是绝妙，尊者，真是绝妙，尊者！犹如扶正颠倒，拨开杂草枯叶，为迷途者指明道路，在黑暗中持有油灯，令“有眼者得见种种色”，如此这般，世尊以种种方式宣说法。我们归依世尊，归依法。让我们在尊者世尊处出家，让我们得受具足戒吧！
13.“众比丘，王子骞荼与帝师子提舍得以在毗婆尸世尊阿罗汉等正觉处出家，得受具足戒。毗婆尸世尊阿罗汉等正觉以说法开解、劝勉、鼓励、激励他们，令他们喜悦，宣说诸行的过患、罪恶、污染，以及涅槃的利德。经过毗婆尸世尊阿罗汉等正觉以说法为他们开解、劝勉、鼓励，令他们喜悦，他们不久心无取，从诸漏中解脱。
14.“众比丘，槃头婆提都城八万四千大群众听说：‘毗婆尸世尊阿罗汉等正觉已到槃头婆提都城，住于差摩的鹿野苑。王子骞荼与帝师子提舍已于毗婆尸世尊阿罗汉等正觉近前剃除须发，着袈裟衣，离家出家。’听罢，众人如是思忖：此律、法定然不俗，出家定然不俗。连王子骞荼与帝师子提舍都已剃除须发，着袈裟衣，离家出家。王子骞荼与帝师子提舍尚且剃除须发，着袈裟衣，离家出家，更何况我们？
“于是，众比丘，八万四千大群众出了槃头婆提都城，往差摩的鹿野苑，至毗婆尸世尊阿罗汉等正觉处。到后，礼敬毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，然后坐于一旁。
15.“毗婆尸世尊阿罗汉等正觉为众人渐次开讲，渐次开讲施舍、戒德、生天，诸欲的灾患、卑陋、污秽，离欲的利德。当世尊知道他们已具备堪忍心、柔软心、无盖心、欢喜心、净信心时，便向他们敷演开解诸佛称颂的教法：苦，集，灭，道。犹如洁白无瑕的布正堪染色，八万四千大群众也是这样，即于座上离尘离垢，获得法眼。他们说：‘凡诸集法，一切皆为灭法。’
16.“他们已见法、得法、知法、入法、度疑、离惑、得无所畏，不由于他者而入导师教法，对毗婆尸世尊阿罗汉等正觉说了这番话：
“‘真是绝妙，尊者，真是绝妙，尊者！犹如扶正颠倒，拨开杂草枯叶，为迷途者指明道路，在黑暗中持有油灯，令“有眼者得见种种色”，如此这般，世尊以种种方式宣说法。我们归依世尊，归依法。让我们在尊者世尊处出家，让我们得受具足戒吧！
17.“众比丘，那些八万四千大群众得以在毗婆尸世尊阿罗汉等正觉近前出家，得受具足戒。毗婆尸世尊阿罗汉等正觉以说法开解、劝勉、鼓励、激励他们，令他们喜悦，宣说诸行的过患、罪恶、污染，以及涅槃的利德。经过毗婆尸世尊阿罗汉等正觉以说法为他们开解、劝勉、鼓励，令他们喜悦，他们不久心无取，从诸漏中解脱。
18.“众比丘，先前出家的八万四千众听说：‘毗婆尸世尊阿罗汉等正觉已到槃头婆提都城，住在差摩的鹿野苑，正宣说法。’于是，众比丘，先前出家的八万四千众前往槃头婆提都城，差摩的鹿野苑，来到毗婆尸世尊阿罗汉等正觉处。到后，礼敬毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，然后坐于一旁。
19.“毗婆尸世尊阿罗汉等正觉为他们渐次开讲，渐次开讲施舍、戒德、生天，诸欲的灾患、卑陋、污秽，离欲的利德。当世尊知道他们已具备堪忍心、柔软心、无盖心、欢喜心、净信心时，便向他们敷演开解诸佛称颂的教法：苦、集、灭、道。犹如洁白无瑕的布正堪染色，王子骞荼与帝师子提舍也是这样，即于座上离尘离垢，获得法眼。他们说：“凡诸集法，一切皆为灭法。”
20.“他们已见法、得法、知法、入法、度疑、离惑、得无所畏，不由于他而入导师教法，对毗婆尸世尊阿罗汉等正觉说了这番话：
“真是绝妙，尊者，真是绝妙，尊者！犹如扶正颠倒，拨开杂草枯叶，为迷途者指明道路，在黑暗中持有油灯，令‘有眼者得见种种色’，如此这般，世尊以种种方式宣说法。我们归依世尊，归依法。让我们在尊者世尊处出家，让我们得受具足戒吧！’
21.“众比丘，那些八万四千大群众得以在毗婆尸世尊阿罗汉等正觉近前出家，得受具足戒。毗婆尸世尊阿罗汉等正觉以说法开解、劝勉、鼓励、激励他们，令他们喜悦，宣说诸行的过患、罪恶、污染，以及涅槃的利德。经过毗婆尸世尊阿罗汉等正觉以说法为他们开解、劝勉、鼓励，令他们喜悦，他们不久心无取，从诸漏中解脱。
22.“那时候，众比丘，槃头婆提都城住着六百八十万大比丘僧团。于是，众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉至一僻静地而宴坐，如是心之思惟生起：
“现有六百八十万大比丘僧团住在槃头婆提都城，我何不规定众比丘日：‘众比丘，你们去行游吧，为众生的利益，为众生的安乐，为慈悯世间，为天人的利益和安乐！你们不要二人同行。众比丘，你们去演示初善法、中善法、后善法，去演示那具足文义之法，去宣说纯粹圆满清静的梵行吧！若有众生少染尘垢，会因不闻法而衰微，他们将能晓悟正法。六年之后，当重聚槃头婆提都城，演说具足戒律仪46。’”
23.“于是，众比丘，有一个大梵天，察觉到毗婆尸世尊阿罗汉等正觉的心之所思后，犹如大力士伸展开手臂，又屈起手臂之倾，大梵天如此这般消失在梵天界，出现在毗婆尸世尊阿罗汉等正觉面前。那时，众比丘，大梵天一肩着上衣，右膝着地，向毗婆尸世尊阿罗汉等正觉伸手合十，对毗婆尸世尊阿罗汉等正觉说了这番话：
“‘正宜如此，世尊！正宜如此，善逝！现有六百八十万大比丘僧团住在槃头婆提都城，尊者，请世尊命令众比丘吧：“众比丘，你们去行游吧，为众生的利益，为众生的安乐，为慈悯世间，为天人的利益和安乐！你们不要二人同行。众比丘，你们去演示初善法、中善法、后善法，去演示那具足文义之法，去宣说纯粹圆满清静的梵行！若有众生少染尘垢，会因不闻法而衰微，他们将能晓悟正法。”我们也将这样执行，于六年之后重聚槃头婆提都城，（听）演说具足戒律仪。’
“众比丘，大梵天说了这番话。他这样说过，便礼敬毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，行右绕礼，从彼处消失。
24.“于是，众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉于日暮时分从宴坐而起，召唤众比丘道：‘众比丘，我于僻静处独处宴坐时，心有如此考虑：“我何不规定众比丘日：‘众比丘，你们去行游吧，为众生的利益，为众生的安乐，为慈悯世间，为天人的利益和安乐！你们不要二人同行。众比丘，你们去演示初善法、中善法、后善法，去演示那具足文义之法，去宣说纯粹圆满清静的梵行吧！若有众生少染尘垢，会因不闻法而衰微，他们将能晓悟正法。六年之后，当重聚槃头婆提都城，演说具足戒律仪。’”
25.“‘于是，众比丘，有一大梵天察觉到我心所考虑之后，犹如大力士伸展开手臂，又屈起手臂之倾，他消失在梵天界，而出现在我的面前。众比丘，大梵天一肩着上衣，右膝着地，对我伸手合十，对我说了这番话：“正宜如此，世尊！正宜如此，善逝！现有六百八十万大比丘僧团住在槃头婆提都城，尊者，请世尊命令众比丘：‘众比丘，你们去行游，为众生的利益，为众生的安乐，为慈悯世间，为天人的利益和安乐！你们不要二人同行。众比丘，你们去演示初善法、中善法、后善法，去演示那具足文义之法，去宣说纯粹圆满清静的梵行！若有众生少染尘垢，会因不闻法而衰微，他们将能晓悟正法。’我们也将这样执行，于六年之后重聚槃头婆提都城，（听）演说具足戒律仪。”他说了这番话，众比丘。说了这番话后，他向我礼敬，行右绕礼，便从这里消失了。
26.“‘众比丘！我规定，众比丘，你们去行游，为众生的利益，为众生的安乐，为慈悯世间，为天人的利益和安乐！你们不要二人同行。众比丘，你们去演示初善法、中善法、后善法，去演示那具足文义之法，去宣说纯粹圆满清静的梵行！若有众生少染尘垢，会因不闻法而衰微，他们将能晓悟正法。同样，众比丘，六年之后，当返回槃头婆提都城，演说具足戒律仪。’
“于是，众比丘，大部分比丘都在那一天去各地行游了。
27.“众比丘，那时候在瞻部洲有八万四千居所。一年过去时，诸天宣告：‘诸位阁下，一年已过，还剩五年。五年之后，当至槃头婆提都城宣说具足戒律仪。’
“两年过去时，诸天宣告：‘诸位阁下，两年已过，还剩四年。四年之后，当至槃头婆提都城宣说具足戒律仪。’
“三年过去时，诸天宣告：‘诸位阁下，三年已过，还剩三年。三年之后，当至槃头婆提都城宣说具足戒律仪。
“四年过去时，诸天宣告：‘诸位阁下，四年已过，还剩两年。两年之后，当至槃头婆提都城宣说具足戒律仪。
“五年过去时，诸天宣告：‘诸位阁下，五年已过，还剩一年。一年之后，当至槃头婆提都城宣说具足戒律仪。’
“六年过去时，诸天宣告：‘诸位阁下，六年已过，是时候去槃头婆提都城（听）宣说具足戒律仪了。’
“于是，众比丘，那些比丘，有些借自己的神通力，另一些借助诸天的神通力，一日之内便至槃头婆提都城，为（听）宣说具足戒律仪。
28.“在那里，众比丘，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉向比丘僧团如是宣说具足戒律仪：
‘苦行忍第一，
佛说涅槃最。
害人不为僧，
扰他非沙门。’
‘一切恶莫作，
一切善奉行，
净化于自心，
此是诸佛语。’
‘不得加伤害，
严守解脱律。
少食舍身贪，
有行幽隐处。47
精勤高尚心，
诸佛如是教。’
29.“众比丘，一时我住在乌迦吒城48幸福林的沙罗王树下。众比丘，我至一僻静地宴坐时，心生起如此考虑：除外净居天的居处，没有易得的有情居所49我从前于漫漫长时中不曾住过。我何不前往净居天神处？
“于是，我犹如大力士伸展开手臂，又屈起手臂之倾，我如此从乌迦吒村幸福林的沙罗王树下消失，出现在无烦天神中。众比丘，数千天众来到我这里，来到后，向我礼敬，然后站立在一旁。众比丘，站立在一边的众天神对我说了这番话：
“‘阁下，自此九十一劫前，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉出生于世间。阁下，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，刹帝利出身，生于刹帝利家族。阁下，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，族姓乔陈如。阁下，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，其寿量为八万岁。阁下，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，紫葳树下成正觉。阁下，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，有一双声闻弟子，骞荼与提舍，最为贤善。阁下，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，有三次声闻弟子之集会。一次声闻弟子之集会有六百八十万比丘。一次声闻弟子之集会有十万比丘。一次声闻弟子之集会有八万比丘。阁下，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，有三次声闻弟子的集会，所有人都是漏尽者。阁下，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，有随侍比丘，名曰无忧，是最胜随侍。阁下，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉，其父是槃头王，王后槃头婆提，是他的生母。槃头王之都城是槃头婆提城。阁下，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉如是出走，如是出家，如是精勤，如是成正觉，如是转法轮。阁下，我们曾在毗婆尸世尊处修梵行，摆脱了对各种欲的爱欲，转生在此处。’
30.“众比丘，数千天众（……）数百天数千天众来到我这里，来到后，向我礼敬，然后站立在一旁。众比丘，站立在一边的众天神对我说了这番话：
“‘阁下，于此贤劫中，世尊阿罗汉等正觉现已转生于世间。阁下，世尊刹帝利出身，生于刹帝利家族。阁下，世尊族姓乔达摩。阁下，世尊之寿量短、少、微，年逾百岁之人活得已是长久。阁下，世尊于菩提树下成正觉。阁下，世尊有一双声闻弟子，舍利子与目犍连，最为贤善。阁下，世尊有一次声闻弟子之集会，会上有一千二百五十比丘。阁下，世尊有一次声闻弟子的集会，所有人皆为漏尽者。阁下，世尊有随侍比丘，名日阿难，是最胜随侍。阁下，世尊父为净饭王，母妃王后摩耶，为其生母。都城是迦毗罗卫城。阁下，世尊如是出走，如是出家，如是精勤，如是成正觉，如是转法轮。阁下，我们在世尊处修梵行，摆脱了对各种欲的爱欲，转生在此处。’
31.“于是，众比丘，我与无烦诸天一起前往无热天神处。众比丘，我又与无烦天和无热天一起前往善现天神处。众比丘，我又与无烦天、无热天和善现天一起前往善见天神处。众比丘，我又与无烦天、无热天、善现天和善见天一起前往色究竟天神处。众比丘，数千天众来到我这里，来到后，向我礼敬，然后站立在一旁。众比丘，站立在一边的众天神对我说了这番话：‘阁下，自此九十一劫前，毗婆尸世尊阿罗汉等正觉出生于世。（……）
“众比丘，数千天众（……），数百天众来到我这里，来到后，向我礼敬，然后站立在一旁。众比丘，站立在一边的众天神对我说了这番话：‘阁下，于此贤劫中，世尊阿罗汉等正觉现已转生于世间。（……）’
33.“如此，众比丘，如来确实善通达法界。如来通过对法界的善通达，能忆念起那些已涅槃、已断障碍、已断道、已灭尽轮回、已渡一切苦的过去诸佛，忆念起他们的出生、姓名、家族、寿量，忆念起他们的一双声闻弟子，以及声闻弟子的集会，即‘那些世尊有如是生，那些世尊有如是名，如是姓，如是戒，如是法，如是慧，如是住，如是解脱。’”世尊说完这番话
世尊说完这番话，众比丘心意喜悦，欢喜奉行世尊所说。
《大本经》终。
本经相当于《长阿含》中之《大本经》。 ↩
花林窟：Karerikuṭikā，古译名。窟：kuṭika，寮房。“花林窟”为祗树给孤独园的四大寮房之一。 ↩
毗婆尸：Vipassin，古音译，意为“胜观”。 ↩
尸弃：Sikhin，古音译名，意为“有髻”。 ↩
毗舍婆：Vessabhū，古音译名，意为“遍一切自在”。 ↩
拘楼孙：Kakusandha，古音译，意为“所应断已断”。 ↩
拘那含：konāgamana，古音译名，意为“金色仙”。 ↩
迦叶：Kassapa，古音译名，意为“饮光”。 ↩
乔陈如：koṇḍañña，古音译名“憍陈如”等。 ↩
百岁或稍近百岁：vassasataṃ appaṃ vā bhiyyo. 据疏(Sv.2.10)，即vīsaṃ vā tiṃsaṃ vā，120岁或130岁。《长阿含》卷1（CBETA，T01，no.1，p.2，a7-8）则作“人寿百岁，少出多减。” ↩
树名，采用现代译法，下同。 ↩
骞荼与提舍：Kaṇḍa-tissa，古音译名，下同。 ↩
阿毗浮与三婆婆：Abhibhū-sambhava. ↩
扶游与郁多罗：Soṇ-uttara. 古译名，例如《长阿含》卷1（CBETA，T01，no.1，p.3，a9）。 ↩
毗楼与萨尼：Vidhūra-sañjīva. ↩
舒槃那与郁多罗：Bhiyyos-uttara. ↩
提舍与婆罗堕：Tissa-Bhāradvāja. ↩
舍利子与目犍连：Sāriputta-moggallāna. ↩
《长阿含》作“十六万八千”（CBETA，T01，no.1，p.2，b22-23）。 ↩
无忧：Asoka. ↩
安和生：Sotthija，古译“安和”（CBETA，TO1，no.1，p.3，a18）。 ↩
槃头：Bandhumant. ↩
槃头婆提：Bandhumatī. ↩
明相：Aruṇa. ↩
光曜：Pabhāvatī. ↩
善灯：Suppatīta. ↩
称戒：Yasavatī. ↩
火授：Aggidatta. ↩
善枝：Vīsākhā. ↩
祀授：Yaññadatta. ↩
善胜：Uttarā. ↩
梵赐：Brahmadatta. ↩
财主：Dhanavatī. ↩
净饭王：Suddhodana. ↩
摩耶：Māyā. ↩
从宴坐起：paṭisallānā vuṭṭhito。遵古译。“宴”即“宴默”。觉音注：Sv.2.427，Paṭisallānā vuṭṭhito ti ekībhāvā vuṭṭhito.从宴坐起，即从心一境性（即禅定）起。 ↩
据觉音注：Sv.2.476，Tirokucchigatan ti antokucchigataṃ. ↩
此处，Kāsika意为“出产自Kāsi的”。Kāsi，音译“迦尸”，印度十六大国之一。Kāsika vattha，出产自迦尸国的布料，即迦尸布。 ↩
以下详见《三十二相经》。 ↩
依觉音注释，本段在解释“毗婆尸”称谓的起源。毗婆尸：vipassin，有两层意思，一是指不瞬而观。凡人眨眼时，一会儿昏黑，一会儿明亮，看不清楚。而毗婆尸佛没有这个问题。二是指能辨析是非。 ↩
觉音注：Sv.2.455，Bhoggan ti khandhe，kaṭiyaṃ，jāṇūsūti tīsu ṭhānesu bhoggavaṅkaṃ. “弯曲”指肩、腰、膝三处弯曲。 ↩
遵古译。 ↩
“各乐所求，各务所习”取自古译，见《长阿含》卷1（CBETA，T01，no.1，p.8，b18-19)。从上下文看。“所求”,“所习”皆缘ālaya而译出。Ālaya即音译“阿赖耶”，有“执著”、“处所”之意义。瑜伽行派常引此句证明阿赖耶识存在。但按照觉音的理解，此处“阿赖耶”指五欲。 ↩
暗蕴：tamokhandha。觉音注：Sv.2.465，Tamokhandhena āvuṭā ti avijjārāsinā ajjhotthaṭā. 为暗蕴所覆，意为：为无明聚所遮蔽。 ↩
此菩提树（bodhirukkha）特指佛在其下觉悟之树，而非泛指一般的菩提树(assattha)。 ↩
“具足戒”对应原文pātimokkha，又有古译作“别解脱律仪”等。这里取《长阿含》的译法，例见《长阿含》卷1（CBETA，T01，no.1，p.10，a3)。 ↩
这首偈颂中有十分流行的佛教说教，例如《法句经》有类似的句子：“观行忍第一，佛说泥洹最。舍罪作沙门，无娆害于彼。不娆亦不恼，如戒一切持。少食舍身贪，有行幽隐处，诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”这里考虑到古译“少食舍身贪，有行幽隐处”句与巴利原文意义基本吻合，故采用了古译，见《法句经》卷2（CBETA，T04，no.210，p.567，a28)。 ↩
乌迦吒：ukkaṭṭhā，见本书《阿摩昼经》。 ↩
有情居：sattāvāsa，取玄奘所用术语。印度古代宗教的轮回说，天神、人都属于“有情”范畴。“有情”不仅指人类，包含范围更加广泛的众生。净居天神的居所具有特点：“设生彼天，则不还此。” ↩