皮建军 译 / 段晴 校改
Ven. Phramahā Taneth Tanarato（释法悦） / Ven. Phramahā Ariya Ariyajayo（释善圣） / Mr. Chakhrit Laemmuang（查克利） / Miss. Wilaipom Sucharitthammakul（萧贞贞） 协助证义
1.如是我闻1。一时，世尊住于委若国金槃鹿野林2中。尔时，裸形外道迦叶前往世尊处，到了以后，他与世尊互相问好，互致问候，互叙亲切友好的话语，然后立于一旁。站于一旁的裸形迦叶对世尊这样说道：
2.“尊者乔达摩，我曾如是听闻：‘沙门乔达摩批评一切苦行，一向都责备和非议所有过着弊秽生活的苦行者。’尊者乔达摩，那些说‘沙门乔达摩批评一切苦行，一向都责备和非议所有过着弊秽生活的苦行者’之人，他们所言，是乔达摩所说的吗？没有以不实来诽谤尊者乔达摩吗？还是说某些异类同党的言论和随附不该受到谴责呢？我等实不愿诬陷尊者乔达摩。”
3.“迦叶，那些说‘沙门乔达摩批评一切苦行，一向都责备和非议所有过着弊秽生活的苦行者’之人，他们所说并非我所言，，而是以谎言和不实来诽谤我。迦叶，我以清净、超越人眼的天眼（……）看见某个过着弊秽生活的苦行者在身坏命终以后生于恶处、恶趣、堕处、地狱。迦叶，我以清净、超越人眼的天眼（……）看见某个过着弊秽生活的苦行者在身坏命终以后生于善趣、天界。迦叶，我以清净、超越人眼的天眼（……）看见某个苦行甚微的苦行者（……）在身坏命终以后生于恶处、恶趣、堕处、地狱。迦叶，我以清净超人之天眼（……）看见某个苦行甚微的苦行者在身坏命终以后生于善趣、天界。迦叶，既然我能如实了知这些苦行者来、去、死、生，我又如何会斥责一切苦行，责备和非难所有过着弊秽生活的苦行者？
4.“迦叶，有一些沙门、婆罗门智慧、聪明、善辩，就像能断除丝发（的持弓手），他们能以智慧断除偏见。他们在一些方面与我契合，在一些方面又同我相违。他们所称善的，我们亦称善。他们所不称善的，我们亦不称善。他们所称善的，我们或不称善。他们所不称善的，我们或称善。我们所称善的，他们亦称善。我们所不称善的，他们亦不称善。我们所称善的，他们或不称善。我们所不称善的，他们或称善。
5.“去向他们那里后，我如是说道：‘仁友，在这些方面我们不能达成一致，姑且放在一边罢。在那些一致的事情上，就此让智者们通过询问，刨根问底，探索，将导师与导师相比较，将僧伽与僧伽相比较：“那些在尊者看来是不善的、被视为不善的法，那些应被责备的、被视为应被责备的法，那些不应被侍奉的、被视为不应被侍奉的法，那些不合于圣的、被视为不合于圣的法，那些黑的、被视为是黑的法，这些法是谁将其无余舍弃？尊者，是沙门乔达摩，还是其他宗派的大师？”’
6.“迦叶，或有智者们询问、创根问底、探索，由是会这样说：‘那些在尊者看来是不善的、被视为不善的法，那些应被责备的、被视为应被责备的法，那些不应被侍奉的、被视为不应被侍奉的法，那些不合于圣的、被视为不合于圣的法，那些黑的、被视为是黑的法，这些法沙门乔达摩无余舍弃，其他宗派大师仅部分舍弃。’迦叶，若是如此，此等询问、刨根问底、进行探索的智者将会给予我们最大程度的称许。
7.“迦叶，复次有智者们通过询问、刨根问底、探索，将导师与导师相比较，将僧伽与僧伽相比较：‘那些在尊者看来是善巧、被认作善巧，那些不被责备、被视为不被责备的法，那些应侍奉、被视为应侍奉的法，那些合于圣的、被视为合于圣的法，那些白的、被视为是白的法，是谁无保留地采纳？是沙门乔达摩，还是其他宗派大师？’
8.“或有智者们询问、刨根问底、探索，由是会这样说：‘那些在尊者看来是善巧、被认作善巧，那些不被责备、被视为不被责备的法，那些应侍奉、被视为应侍奉的法，那些合于圣的、被视为合于圣的法，那些白的、被视为是白的法，乃沙门乔达摩彻底受持，其他宗派大师仅部分受持。’迦叶，若是如此，此等询问的智者将会给予我们最大程度的称许。
9.“迦叶，复次有智者们通过询问、创根问底、探索，将导师与导师相比较，将僧伽与僧伽相比较；‘那些在尊者看来是不善的、被视为不善的法，那些应被责备的、被视为应被责备的法，那些不应被侍奉的、被视为不应被侍奉的法，那些不合于圣的、被视为不合于圣的法，那些黑的、被视为是黑的法，这些法，是谁彻底舍弃？是乔达摩的声闻众，还是其他宗派大师的声闻众？
10.“迦叶，或有智者们询问、创根问底、探索，由是会这样说：‘那些在尊者看来是不善的、被视为不善的法，那些应被责备的、被视为应被责备的法，那些不应被侍奉的、被视为不应被侍奉的法，那些不合于圣的、被视为不合于圣的法，那些黑的、被视为是黑的法，这些法乔达摩声闻众舍弃无余，其他宗派的大师的声闻众仅部分舍弃。’迦叶，若是如此，此等询问的智者将会给予我们最大程度的称许。
11.“迦叶，复次有智者们通过询问、刨根问底、探索，将导师与导师相比较，将僧伽与僧伽相比较：‘那些在尊者看来是善巧、被认作善巧，那些不被责备、被视为不被责备的法，那些应侍奉、被视为应侍奉的法，那些合于圣的、被视为合于圣的法，那些白的、被视为是白的法，是谁彻底受持？是乔达摩的声闻众，还是其他尊师的声闻众？’
12.“迦叶，或有智者们询问、刨根问底、探索，由是会这样说：‘那些在尊者看来是善巧、被认作善巧，那些不被责备、被视为不被责备的法，那些应侍奉、被视为应侍奉的法，那些合于圣的、被视为合于圣的法，那些白的、被视为是白的法，乃乔达摩的声闻众彻底受持，其他尊师的声闻众仅部分受持。’迦叶，若是如此，此等询问的智者将会给予我们最大程度的称许。
13.“迦叶，有一道，有一通途，依此道而行者能自知、自见：‘沙门乔达摩适时语、真实语、有义语、合法语、适律语。’迦叶，依何道、依何行道而行者能自知、自见：‘沙门乔达摩适时语、真实语、有义语、合法语、适律语。’乃八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。迦叶，依此道、依此行道而行者能自知、自见：‘沙门乔达摩适时语、真实语、有义语、合法语、适律语。
14.如是被告知后，裸形外道迦叶对世尊说了这番话：“仁友乔达摩，以下种种苦行被一些沙门、婆罗门称为沙门果、婆罗门果，即：裸形天体，无轨范法，食后舔手，让去不去、让等不等，让受不受、不受特供，不受特邀，不受罐中施食3，不受盘中施食4，不受门檻处施食，不受棍棒处施食，不受棒杵处施食，不受正在吃的两人施食，不受孕妇施食，不受哺乳娘施食，不受男人身旁的女人施食，灾难时不受食，不受犬立处之施食，不受蝇聚处之施食，不食鱼，不食肉，不饮谷酒、果酒、酸酒5。受一家食6或一口食7，受两家食或两口食，受七家食或七口食。靠一钵8而活，靠两钵而活，靠七钵而活。一日一食，或两日一食，或七日一食，如此这般乃至半月一食，奉行定期食、饮而住。
“仁友乔达摩，以下种种苦行亦被一些沙门、婆罗门称为沙门果、婆罗门果，即：食蔬菜，食稗子，食野稻，食野米9，食苔藓，食米糠，食锅巴，食芝麻粉，食茅草，食牛粪，食树根、果实和花果而活，食自落果而活。
“仁友乔达摩，以下种种苦行亦被一些沙门、婆罗门称为沙门果、婆罗门果，即：着麻布衣，着混麻布衣，着冢间衣，着粪扫衣，着珠仔树皮衣，着乌鹿皮衣，着坚蹄乌鹿皮衣，着香茅草衣，着树皮衣，着木片衣，着发织衣，着马鬃衣，着枭羽衣，或拔须发，即奉行拔除须发，或常直立，即拒绝坐具，或常蹲行，即奉行蹲踞，或卧荆棘，即奉行枕卧荆棘，或卧木板，或卧露地，或着泥垢衣独侧卧，或以任一垫子露天而住，或食腐物，即奉行食腐物，或不饮冷水，即奉行不饮冷水，或奉行一日三浴10。”
15.“迦叶，纵然有人奉行裸形天体，无轨范法，食后舔手，（……），如此这般，乃至半月一食，奉行定期食、饮而住，然彼未修习、未证得戒具足、心具足、慧具足，彼实乃远离沙门果、远离婆罗门果。迦叶，若比丘修习无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世中自知亲证达到无漏的心解脱、慧解脱而住，迦叶，此比丘才能被称为沙门，被称为婆罗门。迦叶，纵然有人食野菜，食稗子，食生米，（……），食树根、果实和花果而活，食自落果而活，然彼未修习、未证得戒具足、心具足、慧具足，彼实乃远离沙门果、远离婆罗门果。迦叶，若比丘修习无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世中自知亲证达到无漏的心解脱、慧解脱而住，迦叶，此比丘才能被称为沙门，被称为婆罗门。迦叶，纵然有人着麻布衣，着混麻布衣，（……），或奉行一日三浴而住，然彼未修习、未证得戒具足、心具足、慧具足，彼实乃远离沙门果、远离婆罗门果。迦叶，若比丘修习无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世中自知亲证达到无漏的心解脱、慧解脱而住，迦叶，此比丘才能被称为沙门，被称为婆罗门。”
16.如是听后，裸形外道迦叶对世尊这样说：“亲爱的乔达摩，沙门果实难行，婆罗门果实难行。
“迦叶，世人常道‘沙门果实难行，婆罗门果实难行’，迦叶，若奉行裸形天体，无轨范法，食后舔手，（……）如此这般，乃至半月一食，奉行定期食、饮而住，迦叶，若难行、甚难行的沙门果、婆罗门果的苦行仅是如此程度，那么说‘沙门果实难行，婆罗门果实难行’是不适当的，因为家主、家主子甚至取水女奴都能做到：‘我能奉行裸形天体，无轨范法，食后舔手，（……）如此这般，乃至半月一食，奉行定期食、饮而住。’迦叶，因为除此种程度及种种苦行外，还有沙门果、婆罗门果难行、甚难行，所以说‘沙门果实难行，婆罗门果实难行’是适当的。迦叶，若比丘修习无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世中自知亲证达到无漏的心解脱、慧解脱而住，迦叶，此比丘才能被称为沙门，被称为婆罗门。迦叶，有人食野菜，食稗子，食生米，（……）食树根、果实和花果而活，食自落果而活，迦叶，若难行、甚难行的沙门果、婆罗门果的苦行仅是如此程度，那么说‘沙门果实难行，婆罗门果实难行’是不适当的，因为家主、家主子甚至取水女奴都能做到：‘我能食野菜，食稗子，食生米，（……）食树根、果实和花果而活，食自落果而活。’迦叶，因为除此种程度及种种苦行外，还有沙门果、婆罗门果难行、甚难行，所以说‘沙门果实难行，婆罗门果实难行’是适当的。迦叶，若比丘修习无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世中自知亲证达到无漏的心解脱、慧解脱而住，迦叶，此比丘才能被称为沙门，被称为婆罗门。迦叶，若有人着麻布衣，着混麻布衣，（……）或奉行一日三浴而住，迦叶，若难行、甚难行的沙门果、婆罗门果的苦行仅是如此程度，那么说‘沙门果实难行，婆罗门果实难行’是不适当的，因为家主、家主子甚至取水女奴都能做到：‘我能着麻布衣，着混麻布衣，（……），或奉行一日三浴而住。’迦叶，因为除此种程度及种种苦行外，还有沙门果、婆罗门果难行、甚难行，所以说‘沙门果实难行，婆罗门果实难行’是适当的。迦叶，若比丘修习无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世中自知亲证达到无漏的心解脱、慧解脱而住，迦叶，此比丘才能被称为沙门，被称为婆罗门。”
17.如是听完，棵形外道迦叶对世尊这样说：“尊者，乔达摩，沙门实难懂，婆罗门实难懂。”
“迦叶，世人常道‘沙门实难懂，婆罗门实难懂’，迦叶，若奉行裸形天体，无轨范法，食后舔手，（……），如此这般，乃至半月一食，奉行定期食、饮而住，迦叶，若难懂、甚难懂的沙门、婆罗门的苦行仅是如此程度，那么说‘沙门实难懂，婆罗门实难懂’是不适当的，因为家主、家主子甚至取水女奴都能做到：‘我能奉行裸形天体，无轨范法，食后舔手，（……），如此这般，乃至半月一食，奉行定期食、饮而住。’迦叶，因为除此种程度及种种苦行外，还有沙门、婆罗门难懂、甚难懂，所以说‘沙门实难懂，婆罗门实难懂’是适当的。迦叶，若比丘修习无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世中自知亲证达到无漏的心解脱、慧解脱而住，迦叶，此比丘才能被称为沙门，被称为婆罗门。迦叶，有人食野菜，食稗子，食生米，（……），食树根、果实和花果而活，食自落果而活，迦叶，若难懂、甚难懂的沙门、婆罗门的苦行仅是如此程度，那么说‘沙门实难懂，婆罗门实难懂’是不适当的，因为家主、家主子甚至取水女奴都能做到：‘我能食野菜，食稗子，食生米，（……），食树根、果实和花果而活，食自落果而活。’迦叶，因为除此种程度及种种苦行外，还有沙门、婆罗门难懂、甚难懂，所以说‘沙门实难懂，婆罗门实难懂’是适当的。迦叶，若比丘修习无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世中自知亲证达到无漏的心解脱、慧解脱而住，迦叶，此比丘才能被称为沙门，被称为婆罗门。迦叶，若有人着麻布衣，着混麻布衣，（……），或奉行一日三浴而住，迦叶，若难懂、甚难懂的沙门、婆罗门的苦行仅是如此程度，那么说‘沙门实难懂，婆罗门实难懂’是不适当的，因为家主、家主子甚至取水女奴都能做到：‘我能着麻布衣，着混麻布衣，（……），或奉行一日三浴而住。’迦叶，因为除此种程度及种种苦行外，还有沙门、婆罗门难懂、甚难懂，所以说‘沙门实难懂，婆罗门实难懂’是适当的。迦叶，若比丘修习无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世中自知亲证达到无漏的心解脱、慧解脱而住，迦叶，此比丘才能被称为沙门，被称为婆罗门。”
18.如是听后，裸形外道迦叶对世尊这样说：“亲爱的乔达摩，何为戒具足？何为心具足？何为慧具足？”
“迦叶，此谓有如来现于世间，他是阿罗汉、等正觉、（……）见微罪而生怖畏，于学处受持而学习，具足善身业和口业，具足戒行，圆满清净而活，守护感官之门，具足正念正知并且安乐。迦叶，比丘如何具足戒行呢？迦叶，若是比丘舍离杀生、拒绝11杀生，放下棍棒，放下刀枪，有惭愧（心），怀有怜悯，始终利益、同情一切众生。这是他具足戒行。（……）有些沙门、婆罗门享用因信仰而供施的食物后，靠着傍生术之邪命过活，例如：（从事）许愿、还愿、（……）12、开根块草药处方和泻药。而比丘拒绝这些傍生术。这就是他具足戒行。迦叶，如是具足戒行的比丘看到自己在任何方面都没有危险，即受到戒行的保护。迦叶，正如灌顶的刹帝利国王击败敌人，看不到任何来自敌人的危险。迦叶，同样的，具足戒行的比丘看到自己在任何方面都没有危险，即受到戒行的保护。由于具足圣戒蕴，他内心感受到没有过失的安乐。迦叶，如是比丘具足戒行。迦叶，这就是具足戒行。
19.“迦叶，比丘如何守护诸根之门呢？迦叶，若比丘以眼睛看到物体以后，（……）因为他若不坚持限制意根，贪婪、嗔恚等邪恶不善法将侵袭他。因此，他限制、守护意根，发展意根制约。由于具足神圣的对诸根的制约，他内心感受到没有过失的安乐。迦叶，如是比丘守护诸根之门。（……）当他见到自己五盖已经移除时，就生起欢喜，由欢喜生起禅悦，由禅悦而身体变得轻安，由身体轻安而感到安乐，由安乐而心入定。他远离享乐，远离不善法，进入有寻有伺、由分离而生的欢喜安乐的初禅而住。他以由分离而生的欢喜安乐流动、充满、灌注、遍及身体。他的身体没有任何部分不被由离所生的欢喜安乐所充满。迦叶，正如熟练的搓澡工或其学徒将洗澡用的肥皂粉放入铜盘中，沾满水，捏成团，使得它内外都充满、渗透、包含油但没有一滴露出。迦叶，比丘也如是以由分离而生的欢喜安乐流动、充满、灌注、遍及身体。迦叶，他的身体没有任何部分不被由离所生的欢喜安乐所充满。迦叶，这是他心具足。迦叶，再者比丘平息寻伺，进入内心净洁合一、无寻无伺、充满由禅定所生的欢喜安乐的第二禅而住，（……）第三禅（……）第四禅（……）这是他心具足。迦叶，这是具足心。
20.“当他的心如是安定、清净、纯粹、无瑕、无垢、柔软、适业、稳固、沉着时，他引导心转向智见。他如是了解：‘这是我的身体，有色，四大所成，源自父母，饭粥所养，必然无常、摩损、粉碎、分裂、毁灭。我的识依此，与此相连。’迦叶，正如一颗绿宝石，吉祥高贵，八边为形，雕磨莹澈，无瑕清净明澈，具一切妙形。有一条蓝色、黄色、红色、白色、橙色的线穿过。迦叶，同样的，当比丘的心如是安定、清净、纯粹、无瑕、无垢、柔软、适业、稳固、沉着时，他引导心转向智见，他如是了知：‘这是我的身体，有色，四大所成，源自父母，饭粥所养，必然无常、摩损、粉碎、分裂、毁灭。我的识依此，与此相连。’这是他慧具足。（……）他了知：‘（……）不受后有。’这是他慧具足。迦叶，这是具足慧。迦叶，没有其他戒具足、心具足、慧具足比此戒具足、心具足、慧具足更为殊胜、更为美妙。
21.“迦叶，有一些沙门、婆罗门说戒。他们以种种方式赞叹戒。迦叶，关于最高圣戒，我尚未察觉有人和我等同，遑论超越。于增上戒，我为最胜。
“迦叶，有一些沙门、婆罗门主张苦行厌离。他们以种种方式赞叹苦行厌离。迦叶，，关于圣、最胜的苦行厌离，我尚未察觉有人和我等同，遑论超越。于厌离，我最为殊胜。
“迦叶，有一些沙门、婆罗门说慧。他们以种种方式赞叹慧。迦叶，关于最高圣慧，我尚未察觉有人和我等同，遑论超越。于增上慧，我最殊胜。
“迦叶，有一些沙门、婆罗门说解脱。他们以种种方式赞叹解脱。迦叶，关于最高圣解脱，我尚未察觉有人和我等同，遑论超越。于增上慧，我最殊胜。于增上解脱，我最殊胜。
22.“迦叶，或有外道游方者如是说：‘沙门乔达摩实做狮子吼，但于空旷处而非于集会处。’迦叶，应对他们如是说：‘勿如是言。沙门乔达摩做狮子吼，于集会处亦然。’迦叶，或有外道游方者如是说：‘沙门乔达摩实于集会处做狮子吼，但彼非无畏。’（……）‘实无畏。’（……）‘众人不向彼询问。’（……）‘向彼询问。’（……）‘他不能回答被问的问题。’（……）‘他能回答被问的问题。’（……）‘他对问题的解释不能让人满意。’（……）‘他对问题的解释让人满意。’（……）‘他们不认为应当倾听。’（……）‘他们认为应当倾听。’（……）‘他们听完不净信。’（……）‘他们听完净信。’（……）‘他们盲信而无作为。13’（……）‘他们净信且有为。’（……）‘他们却不为实现真谛而修行。’（……）‘他们为实现真谛而修行。’（……）‘已经达到圆满，却不喜悦。’迦叶，应对他们如是说：‘勿如是言。沙门乔达摩于集会处做狮子吼，无所畏惧，人们问他问题，他回答被问的问题，对问题的解答令人满意，人们觉得应当倾听，听后生净信，净信众人行为亦净信，如实而行，如实行后而成就。’
23.“迦叶，一时我曾住于王舍城鹫峰山。彼处有一名叫做尼俱陀的苦行梵志问我关于厌离的问题。我回答他关于厌离的问题。他对我的回答甚为悦意，无可限量。”
‘尊者。谁闻世尊之法后不感悦意，无可限量？尊者，我闻世尊之法后甚感悦意，无可限量。真是绝妙，尊者，真是绝妙，尊者！尊者，犹如扶正颠倒，犹如拨开杂草枯叶，为迷途者指明道路，在黑暗中持有油灯，令‘有眼者得见种种色’，世尊以种种方式阐说的法正如此（透彻）。我归依世尊，归依法，归依比丘僧团。惟愿我得在世尊处出家，得受具足戒。”
24.“迦叶，以前凡外道欲于此法、律中出家、受具足戒者，皆应别住四月。四月之后，心已确立的众比丘令其出家、受具足戒，成为比丘。然我视个人差别而定。”
“尊者，若以前凡外道欲于此法、律中出家、受具足戒者，皆应别住四月。四月之后，心已确立的众比丘令其出家、受具足戒，成为比丘，我愿别住四年，四年之后，让心已确立的众比丘应许我出家、受具足戒，成为比丘。”
于是裸形迦叶于世尊面前出家，得受具足戒。受具足戒不久的具寿迦叶坚持独自、远离、不放逸、精勤、自励，不久之后便和善家子离家出家一样，于现法中自知亲证无上究竟梵行，证知“我生已尽，梵行己立，应作已办，不受后有”。于是具寿迦叶成为阿罗汉。
《大狮子吼经》终。
本经相当于汉译《长阿含》中《裸形梵志经》。 ↩
委若国金槃鹿野林：Ujuññā Kaṇṇakatthala migadāya，古译名，参阅《长阿含》卷16（CBETA，T01，no.1，p.102c）。 ↩
不接受直接从罐中取出而给的食物。 ↩
唯恐罐或锅或盘子等物会因我的缘故而受到汤匙撞击，因此不受盘中施食。 ↩
大概是用谷物经过酿造而得到的一种酸粥。不但饮烈酒有罪，享用低度含酒精的食物饮品也被认为有罪。 ↩
指比丘留在一家受食。 ↩
靠一口施舍的食物而活。 ↩
此处“钵”翻原文datti，是一种小钵，以盛施舍的食物。 ↩
此处觉音注（Sv.2.357）， Daddulan ti cammakārehi cammaṃ likhitvā chaḍḍitakasaṭaṃ，指被皮匠鞣皮之后丢弃的污秽的米。 ↩
指每天早晨、中午和傍晚沐浴三次，以除去恶障。 ↩
拒绝：paṭivirata，亦可译“断除”、“戒除”等。用于佛则“拒绝”更为妥当。 ↩
省略处参照《梵网经》1.27。 ↩
此处觉音注（Sv.2.360），Pasannākāraṃ karontī ti na muddhappasannāva honti，paṇītāni cīvarādīni veḷuvanavihārādayo ca mahāvihāre pariccajantā pasannākāraṃ karonti。指的是不盲日从信，以布施优良的僧衣、竹林精舍或大精舍等行为表达净信。 ↩