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nikaya

汉译巴利三藏

第七、大六处经(Mahasalayatanikasuttam)

428 如是我闻。

一次,佛陀住在舍卫城附近的祇陀林给孤独园。在此,佛陀对比丘众说道:“诸比丘”。

“尊师。”彼比丘众应诺佛陀。

佛陀如下说道:“我为你们讲大六处。你们仔细听,充分作意,我来说。”

“遵命,尊师。”彼比丘众应诺佛陀。佛陀如下说道:

429 “诸比丘,非如实知、如实见眼者,非如实知、如实见色者,非如实知、如实见眼识者,非如实知、如实见眼触者,进而,也非如实知、如实见以眼触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者,彼贪着于眼,贪着于色,贪着于眼识,贪着于眼触,进而,彼也贪着于以眼触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于贪着、纠缠、痴迷、随观乐味者,将来五取蕴集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱,其于彼增大。于彼身体的不安也增大,心的不安也增大;身体的疲劳也增大,心的疲劳也增大;身体的苦恼也增大,心的苦恼也增大。彼经受着身苦、心苦。

诸比丘,非如实知、如实见耳者,非如实知、如实见声者,非如实知、如实见耳识者,非如实知、如实见耳触者,进而,也非如实知、如实见以耳触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者,彼贪着于耳,贪着于声,贪着于耳识,贪着于耳触,进而,彼也贪着于以耳触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于贪着、纠缠、痴迷、随观乐味者,将来五取蕴集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱,其于彼增大。于彼身体的不安也增大,心的不安也增大;身体的疲劳也增大,心的疲劳也增大;身体的苦恼也增大,心的苦恼也增大。彼经受着身苦、心苦。

诸比丘,非如实知、如实见鼻者,非如实知、如实见香者,非如实知、如实见鼻识者,非如实知、如实见鼻触者,进而,也非如实知、如实见以鼻触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者,彼贪着于鼻,贪着于香,贪着于鼻识,贪着于鼻触,进而,彼也贪着于以鼻触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于贪着、纠缠、痴迷、随观乐味者,将来五取蕴集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱,其于彼增大。于彼身体的不安也增大,心的不安也增大;身体的疲劳也增大,心的疲劳也增大;身体的苦恼也增大,心的苦恼也增大。彼经受着身苦、心苦。

诸比丘,非如实知、如实见舌者,非如实知、如实见味者,非如实知、如实见舌识者,非如实知、如实见舌触者,进而,也非如实知、如实见以舌触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者,彼贪着于舌,贪着于味,贪着于舌识,贪着于舌触,进而,彼也贪着于以舌触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于贪着、纠缠、痴迷、随观乐味者,将来五取蕴集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱,其于彼增大。于彼身体的不安也增大,心的不安也增大;身体的疲劳也增大,心的疲劳也增大;身体的苦恼也增大,心的苦恼也增大。彼经受着身苦、心苦。

诸比丘,非如实知、如实见身者,非如实知、如实见触者,非如实知、如实见身识者,非如实知、如实见身触者,进而,也非如实知、如实见以身触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者,彼贪着于身,贪着于触,贪着于身识,贪着于身触,进而,彼也贪着于以身触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于贪着、纠缠、痴迷、随观乐味者,将来五取蕴集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱,其于彼增大。于彼身体的不安也增大,心的不安也增大;身体的疲劳也增大,心的疲劳也增大;身体的苦恼也增大,心的苦恼也增大。彼经受着身苦、心苦。

诸比丘,非如实知、如实见意者,非如实知、如实见法者,非如实知、如实见意识者,非如实知、如实见意触者,进而,也非如实知、如实见以意触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者,彼贪着于意,贪着于法,贪着于意识,贪着于意触,进而,彼也贪着于以意触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于贪着、纠缠、痴迷、随观乐味者,将来五取蕴集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱,其于彼增大。于彼身体的不安也增大,心的不安也增大;身体的疲劳也增大,心的疲劳也增大;身体的苦恼也增大,心的苦恼也增大。彼经受着身苦、心苦。”

430 “诸比丘,如实知、如实见眼者,如实知、如实见色者,如实知、如实见眼识者,如实知、如实见眼触者,进而,也如实知、如实见以眼触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者,彼不贪着于眼,不贪着于色,不贪着于眼识,不贪着于眼触,进而,彼也不贪着于以眼触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于不贪着、不纠缠、不痴迷、不随观乐味者,将来五取蕴不集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱,于彼被舍弃。于彼身体的不安也被舍弃,心的不安也被舍弃;身体的疲劳也被舍弃,心的疲劳也被舍弃;身体的苦恼也被舍弃,心的苦恼也被舍弃。彼经受着身乐、心乐。”

431 “如此见,成为其正见;如此之人的思维,成为其正思维;如此之人的精进,成为其正精进;如此之人的念,成为其正念;如此之人的定,成为其正定。进而,其身业、语业、活命,于彼也如过去一样成为善遍净。像这样,八正道于彼达成圆满的修习。

像这样,由于此八正道的修习,四念处达成圆满的修习,四正勤达成圆满的修习,四神足达成圆满的修习,五根达成圆满的修习,五力达成圆满的修习,七觉支达成圆满的修习。

俱存的二法,即止和观于彼转起。对于应证知、遍知的法,彼证知、遍知该诸法。对于应证知、舍弃的法,彼证知、舍弃该诸法。对于应证知、修习的法,彼证知、修习该诸法。对于应证知、现证的法,彼证知、现证该诸法。

诸比丘,哪些法应证知、遍知?即‘五取蕴’,所谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。此等是应证知、遍知的诸法。

诸比丘,哪些法应证知、舍弃?无明和有贪,此等是应证知、舍弃的诸法。

诸比丘,哪些法应证知、修习?止和观,此等是应证知、修习的诸法。

诸比丘,哪些法应证知、现证?明和解脱,此等是应证知、现证的诸法。”

432 “诸比丘,如实知、如实见耳者,如实知、如实见声者,如实知、如实见耳识者,如实知、如实见耳触者,进而,也如实知、如实见以耳触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者,彼不贪着于耳,不贪着于声,不贪着于耳识,不贪着于耳触,进而,彼也不贪着于以耳触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于不贪着、不纠缠、不痴迷、不随观乐味者,将来五取蕴不集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱,于彼被舍弃。于彼身体的不安也被舍弃,心的不安也被舍弃;身体的疲劳也被舍弃,心的疲劳也被舍弃;身体的苦恼也被舍弃,心的苦恼也被舍弃。彼经受着身乐、心乐。

诸比丘,如实知、如实见鼻者,如实知、如实见香者,如实知、如实见鼻识者,如实知、如实见鼻触者,进而,也如实知、如实见以鼻触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者,彼不贪着于鼻,不贪着于香,不贪着于鼻识,不贪着于鼻触,进而,彼也不贪着于以鼻触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于不贪着、不纠缠、不痴迷、不随观乐味者,将来五取蕴不集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱,于彼被舍弃。于彼身体的不安也被舍弃,心的不安也被舍弃;身体的疲劳也被舍弃,心的疲劳也被舍弃;身体的苦恼也被舍弃,心的苦恼也被舍弃。彼经受着身乐、心乐。

诸比丘,如实知、如实见舌者,如实知、如实见味者,如实知、如实见舌识者,如实知、如实见舌触者,进而,也如实知、如实见以舌触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者,彼不贪着于舌,不贪着于味,不贪着于舌识,不贪着于舌触,进而,彼也不贪着于以舌触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于不贪着、不纠缠、不痴迷、不随观乐味者,将来五取蕴不集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱,于彼被舍弃。于彼身体的不安也被舍弃,心的不安也被舍弃;身体的疲劳也被舍弃,心的疲劳也被舍弃;身体的苦恼也被舍弃,心的苦恼也被舍弃。彼经受着身乐、心乐。

诸比丘,如实知、如实见身者,如实知、如实见触者,如实知、如实见身识者,如实知、如实见身触者,进而,也如实知、如实见以身触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者,彼不贪着于身,不贪着于触,不贪着于身识,不贪着于身触,进而,彼也不贪着于以身触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于不贪着、不纠缠、不痴迷、不随观乐味者,将来五取蕴不集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱,于彼被舍弃。于彼身体的不安也被舍弃,心的不安也被舍弃;身体的疲劳也被舍弃,心的疲劳也被舍弃;身体的苦恼也被舍弃,心的苦恼也被舍弃。彼经受着身乐、心乐。

诸比丘,如实知、如实见意者,如实知、如实见法者,如实知、如实见意识者,如实知、如实见意触者,进而,也如实知、如实见以意触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者,彼不贪着于意,不贪着于法,不贪着于意识,不贪着于意触,进而,彼也不贪着于以意触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于不贪着、不纠缠、不痴迷、不随观乐味者,将来五取蕴不集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱,于彼被舍弃。于彼身体的不安也被舍弃,心的不安也被舍弃;身体的疲劳也被舍弃,心的疲劳也被舍弃;身体的苦恼也被舍弃,心的苦恼也被舍弃。彼经受着身乐、心乐。”

433 “如此见,成为其正见;如此之人的思维,成为其正思维;如此之人的精进,成为其正精进;如此之人的念,成为其正念;如此之人的定,成为其正定。进而,其身业、语业、活命,于彼也如过去一样成为善遍净。像这样,八正道于彼达成圆满的修习。

像这样,由于此八正道的修习,四念处达成圆满的修习,四正勤达成圆满的修习,四神足达成圆满的修习,五根达成圆满的修习,五力达成圆满的修习,七觉支达成圆满的修习。

俱存的二法,即止和观于彼转起。对于应证知、遍知的法,彼证知、遍知该诸法。对于应证知、舍弃的法,彼证知、舍弃该诸法。对于应证知、修习的法,彼证知、修习该诸法。对于应证知、现证的法,彼证知、现证该诸法。

诸比丘,哪些法应证知、遍知?即‘五取蕴’,所谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。此等是应证知、遍知的诸法。

诸比丘,哪些法应证知、舍弃?无明和有贪,此等是应证知、舍弃的诸法。

诸比丘,哪些法应证知、修习?止和观,此等是应证知、修习的诸法。

诸比丘,哪些法应证知、现证?明和解脱,此等是应证知、现证的诸法。”

此为佛陀所说。彼比丘众内心喜悦,欢喜佛陀所说。

(大六处经完)