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nikaya

汉译巴利三藏

第十二、布施分别经(Dakkhinavibharigasuttam)

376 如是我闻。

一次,佛陀住在释迦国的迦毗罗卫城附近的尼拘律林里。

这时,摩诃波阇波提·乔昙弥拿着两块新布料接近佛陀所在的地方。靠近以后顶礼佛陀,然后坐于一旁。坐于一旁的摩诃波阇波提·乔昙弥对佛陀如下说道:“尊师,此两块新布料是我为了世尊而亲手纺、亲手织的。尊师,请世尊为了我慈悲接受。”

听闻此言,佛陀对摩诃波阇波提·乔昙弥如下说道:“乔昙弥,布施给僧团,你对于僧团布施,我也将是被供养者,僧团也是。”

第二次,摩诃波阇波提·乔昙弥亦对佛陀如下说道:“尊师,此两块新布料是我为了世尊而亲手纺、亲手织的。尊师,请世尊为了我慈悲接受。”

第二次,佛陀亦对摩诃波阇波提·乔昙弥如下说道:“乔昙弥,布施给僧团,你对于僧团布施,我也将是被供养者,僧团也是。”

第三次,摩诃波阁波提·乔昙弥还对佛陀如下说道:“尊师,此两块新布料是我为了世尊而亲手纺、亲手织的。尊师,请世尊为了我慈悲接受。”

第三次,佛陀还对摩诃波阇波提·乔昙弥如下说道:“乔昙弥,布施给僧团,你对于僧团布施,我也将是被供养者,僧团也是。”

377 听闻此言,尊者阿难陀对佛陀如下说道:“尊师,请世尊接受摩诃波阇波提·乔昙弥的两块新布料。尊师,摩诃波阇波提·乔昙弥是众多饶益者,是世尊的姨母、养母、乳母、哺乳者,在生母去世以后给世尊喂乳汁。

尊师,世尊也为摩诃波阇波提·乔昙弥带来众多利益。尊师,摩诃波阇波提·乔昙弥因为世尊而皈依佛、皈依法、皈依僧。尊师,摩诃波阇波提·乔昙弥因为世尊而远离杀生,远离不与取,远离邪淫,远离妄语,远离放逸因的米酒、果酒等酒类。尊师,摩诃波阇波提·乔昙弥因为世尊而对佛具有绝对的净信,对法具有绝对的净信,对僧具有绝对的净信,是诸圣者所爱之戒的具足者。尊师,摩诃波阇波提·乔昙弥因为世尊而对苦无疑惑,对苦的生起无疑惑,对苦的灭尽无疑惑,对通往苦灭尽的行道无疑惑。尊师,世尊也为摩诃波阇波提·乔昙弥带来众多利益。”

378 “的确如此,阿难陀。因为,阿难陀,如果某人因为其他人而皈依佛、皈依法、皈依僧,那么,阿难陀,即使对其礼敬,起身迎接,行合掌礼,表示恭敬,提供衣、食、卧具、病人所用医药等资具,我说,也难以报答那个人对该人的恩情。

阿难陀,如果某人因为其他人而远离杀生,远离不与取,远离邪淫,远离妄语,远离放逸因的米酒果酒等酒类,那么,阿难陀,即使对其礼敬,起身迎接,行合掌礼,表示恭敬,提供衣、食、卧具、病人所用医药等资具,我说,也难以报答那个人对该人的恩情。

阿难陀,如果某人因为其他人而对佛具有绝对的净信,对法具有绝对的净信,对僧具有绝对的净信,是诸圣者所爱之戒的具足者,那么,阿难陀,即使对其礼敬,起身迎接,行合掌礼,表示恭敬,提供衣、食、卧具、病人所用医药等资具,我说,也难以报答那个人对该人的恩情。

阿难陀,如果某人因为其他人而对苦无疑惑,对苦的生起无疑惑,对苦的灭尽无疑惑,对通往苦灭尽的行道无疑惑,那么,阿难陀,即使对其礼敬,起身迎接,行合掌礼,表示恭敬,提供衣、食、卧具、病人所用医药等资具,我说,也难以报答那个人对该人的恩情。”

379 “阿难陀,有十四种对他者的布施。哪十四种?

对如来、阿罗汉、正等觉者的布施,此是第一种布施。

对辟支佛的布施,此是第二种布施。

对如来弟子阿罗汉的布施,此是第三种布施。

对为现证阿罗汉果而行道者的布施,此是第四种布施。

对不还者的布施,此是第五种布施。

对为现证不还果而行道者的布施,此是第六种布施。

对一来者的布施,此是第七种布施。

对为现证一来果而行道者的布施,此是第八种布施。

对预流者的布施,此是第九种布施。

对为现证预流果而行道者的布施,此是第十种布施。

对远离诸欲的外学者的布施,此是第十一种布施。

对具戒凡夫的布施,此是第十二种布施。

对劣戒凡夫的布施,此是第十三种布施。

对畜生的布施,此是第十四种布施。

其中,阿难陀,对畜生进行布施,可以期待一百功德的布施。

对劣戒凡夫进行布施,可以期待一千功德的布施。

对具戒凡夫进行布施,可以期待百千功德的布施。

对远离诸欲的外学者进行布施,可以期待百千亿功德的布施。

对为现证预流果而行道者进行布施,可以期待不可计、不可测功德的布施。对于预流者则哪个词语可以表述?对于为现证一来果而行道者则哪个词语可以表述?对于一来者则哪个词语可以表述?对于为现证不还果而行道者则哪个词语可以表述?对于不还者则哪个词语可以表述?对于为现证阿罗汉果而行道者则哪个词语可以表述?对于如来弟子阿罗汉则哪个词语可以表述?对于辟支佛则哪个词语可以表述?对于如来、阿罗汉、正等觉者更是无以言表。”

380 “进而,阿难陀,有七种对僧团的布施。哪七种?

对以佛陀为首的二众僧团进行布施,此是第一种对僧团的布施。

佛陀涅槃后对二众僧团进行布施,此是第二种对僧团的布施。

对比丘僧团进行布施,此是第三种对僧团的布施。

对比丘尼僧团进行布施,此是第四种对僧团的布施。

‘我指定这些比丘和比丘尼的僧团’而进行布施,此是第五种对僧团的布施。

‘我指定这些比丘的僧团’而进行布施,此是第六种对僧团的布施。

‘我指定这些比丘尼的僧团’而进行布施,此是第七种对僧团的布施。

进而,阿难陀,未来会出现袈裟缠颈、劣戒、邪法的名义出家者。有人对彼劣戒者的僧团进行布施。阿难陀,我说对彼僧团的布施也是不可计、不可测。因此,阿难陀,我不以任何理由说对个人的布施比对僧团的布施果报更大。”

381 “阿难陀,有此四种布施的清净。哪四种?

阿难陀,有的布施是因为布施者而不是因为领受者而清净。阿难陀,有的布施是因为领受者而不是因为布施者而清净。阿难陀,有的布施是因为布施者和领受者而不清净。阿难陀,有的布施是因为布施者和领受者而清净。

阿难陀,什么样的布施是因为布施者而不是因为领受者而清净?在此,阿难陀,布施者是具戒者,是善法,领受者是劣戒者,是邪法。阿难陀,这样的布施就是因为布施者而不是因为领受者而清净。

阿难陀,什么样的布施是因为领受者而不是因为布施者而清净?在此,阿难陀,领受者是具戒者,是善法,布施者是劣戒者,是邪法。阿难陀,这样的布施就是因为领受者而不是因为布施者而清净。

阿难陀,什么样的布施是因为布施者和领受者而不清净?阿难陀,布施者是劣戒者,是邪法,领受者也是劣戒者,是邪法。阿难陀,这样的布施就是因为布施者和领受者而不清净。

阿难陀,什么样的布施是因为布施者和领受者而清净?在此,阿难陀,布施者是具戒者,是善法,领受者也是具戒者,是善法。阿难陀,这样的布施就是因为布施者和领受者而清净。”

此为佛陀所说。善逝说完以后,导师进而如下说道:

382 “具戒者于劣戒者行布施,因法而得极其明净之心;

确信无疑广大的业果报,此布施因布施者而清净。

劣戒者于具戒者行布施,因非法而得不明净之心;

并非确信广大的业果报,此布施因领受者而清净。

劣戒者于劣戒者行布施,因非法而得不明净之心;

不能确信广大的业果报,我不说此布施有大果报。

具戒者于具戒者行布施,因法而得极其明净之心;

确信无疑广大的业果报,我说此布施具有大果报。

离贪者于离贪者行布施,因法而得极其明净之心;

确信无疑广大的业果报,此布施实为最上财布施。”

(布施分别经完)