279 如是我闻。
一次，佛陀住在王舍城附近的多浮陀园。当时，尊者萨米提于夜晚的黎明时分起来，接近多浮陀温泉沐浴身体。在多浮陀温泉沐浴身体以后出来，搭一件衣，站着晾干身体。
这时，一女神于黎明，以殊胜姿容遍照多浮陀温泉，向尊者萨米提所在的地方接近。靠近以后立于一旁。立于一旁的该女神对尊者萨米提如下说道：
“比丘，你有没有受持贤善一夜的略说和详说？”
“朋友，我没有受持贤善一夜的略说和详说。那么，朋友，你有没有受持贤善一夜的略说和详说？”
“比丘，我也没有受持贤善一夜的略说和详说。那么，比丘，你有没有受持贤善一夜的诗偈？”
“朋友，我没有受持贤善一夜的诗偈。那么，朋友，你有没有受持贤善一夜的诗偈？”
“比丘，我也没有受持贤善一夜的诗偈。比丘，你应学习贤善一夜的略说和详说。比丘，你应忆持贤善一夜的略说和详说。比丘，你应受持贤善一夜的略说和详说。比丘，贤善一夜的略说和详说具有意义，是初梵行。”此为彼女神所说。说完以后，瞬间消失。
280 当该夜晚过去，尊者萨米提接近佛陀所在的地方。靠近以后顶礼佛陀，然后坐于一旁。坐于一旁的尊者萨米提对佛陀如下说道：
“尊师，我于此夜晚的黎明时分起来，接近多浮陀温泉沐浴身体。在多浮陀温泉沐浴身体以后出来，搭一件衣，站着晾干身体。
这时，一女神于黎明，以殊胜姿容遍照多浮陀温泉，向我所在的地方接近。靠近以后立于一旁。立于一旁的该女神对我如下说道：
‘比丘，你有没有受持贤善一夜的略说和详说？’
听闻此言，尊师，我对该女神如下回答道：‘朋友，我没有受持贤善一夜的略说和详说。那么，朋友，你有没有受持贤善一夜的略说和详说？’
‘比丘，我也没有受持贤善一夜的略说和详说。那么，比丘，你有没有受持贤善一夜的诗偈？’
‘朋友，我没有受持贤善一夜的诗偈。那么，朋友，你有没有受持贤善一夜的诗偈？’
‘比丘，我也没有受持贤善一夜的诗偈。比丘，你应学习贤善一夜的略说和详说。比丘，你应忆持贤善一夜的略说和详说。比丘，你应受持贤善一夜的略说和详说。比丘，贤善一夜的略说和详说具有意义，是初梵行。’尊师，此为彼女神所说。说完以后，瞬间消失。那么，尊师，请世尊为我开示贤善一夜的略说和详说。”
“那么，比丘，我来为你说，你仔细听，充分作意。我来说。”
“好的，尊师。”尊者萨米提应诺佛陀。
佛陀如下说道：
“不追随过去，不期待未来；
其过去已过，未来尚未来。
对于现存法，处处去观察；
坚固不动摇，智者修习之。
今当勇猛行，谁知明日死；
与死魔大军，没有何约定。
住于勤发奋，日夜无倦怠；
此实贤善夜，寂者牟尼说。”
此为佛陀所说。说完以后，善逝从座位站起，走入精舍。
佛陀离开后不久，彼比丘众中生起以下话题：“朋友，对于此段话，即：
‘不追随过去，不期待未来；
其过去已过，未来尚未来。
对于现存法，处处去观察；
坚固不动摇，智者修习之。
今当勇猛行，谁知明日死；
与死魔大军，没有何约定。
住于勤发奋，日夜无倦怠；
此实贤善夜，寂者牟尼说。”
世尊没有详尽地解释含义，而是简略地进行说示以后从座位站起，走入精舍。那么，究竟谁可以把世尊没有详尽地解释含义，而是简略地进行说示的此含义详细加以解释？”
于是，彼比丘众如下思考：“彼摩诃迦旃延尊者为导师所称赞，为智慧的同修行者们所尊敬。摩诃迦旃延尊者可以把世尊没有详尽地解释含义，而是简略地进行说示的此含义详细加以解释。我们接近摩诃迦旃延尊者如何？靠近以后向摩诃迦旃延尊者询问此含义。”
281 于是，彼比丘众向尊者摩诃迦旃延所在的地方接近，靠近以后与尊者摩诃迦旃延互致问候，互致值得记忆的欢喜语言以后坐于一旁。坐于一旁的彼比丘众向尊者摩诃迦旃延如下说道：“迦旃延尊者，对于此段话，世尊没有详尽地解释含义，而是简略地进行说示以后从座位站起，走入精舍，即：
‘不追随过去，不期待未来；
其过去已过，未来尚未来。
对于现存法，处处去观察；
坚固不动摇，智者修习之。
与死魔大军，没有何约定。
住于勤发奋，日夜无倦怠；
此实贤善夜，寂者牟尼说。’
迦旃延尊者，在世尊离开后不久，我们中间生起以下话题：‘朋友，对于此段话，即：
“不追随过去，不期待未来；
其过去已过，未来尚未来。
对于现存法，处处去观察；
坚固不动摇，智者修习之。
今当勇猛行，谁知明日死；
与死魔大军，没有何约定。
住于勤发奋，日夜无倦怠；
此实贤善夜，寂者牟尼说。”
世尊没有详尽地解释含义，而是简略地进行说示以后从座位站起，走入精舍。那么，究竟谁可以把世尊没有详尽地解释含义，而是简略地进行说示的此含义详细加以解释？’于是，迦旃延尊者，我们如下思考：‘彼摩诃迦旃延尊者为导师所称赞，为智慧的同修行者们所尊敬。摩诃迦旃延尊者可以把世尊没有详尽地解释含义，而是简略地进行说示的此含义详细加以解释。我们接近摩诃迦旃延尊者如何？靠近以后向摩诃迦旃延尊者询问此含义。’那么，请摩诃迦旃延尊者解释。”
“诸朋友，恰似一个寻找心材的人为了寻找心材而行走，看到具有心材的矗立的大树，却越过树根，越过树干，想在树叶上寻求心材。诸朋友与此相同。你们虽然在导师面前，却越过彼世尊，想向我寻求该含义。诸朋友，实际上，世尊了知应知，观见应见，是具眼者，是具智者，是具法者，是具梵者，是说者，是讲者，是意义的阐明者，是甘露的布施者，是法王，是如来。因此，你们应向世尊询问该含义，按照世尊的解释，如是加以受持。”
“的确如此，迦旃延尊者，世尊了知应知，观见应见，是具眼者，是具智者，是具法者，是具梵者，是说者，是讲者，是意义的阐明者，是甘露的布施者，是法王，是如来。因此，我们应向世尊询问该含义，按照世尊的解释，如是加以受持。然而，摩诃迦旃延尊者为导师所称赞，为智慧的同修行者们所尊敬。摩诃迦旃延尊者可以把世尊没有详尽地解释含义，而是简略地进行说示的此含义详细加以解释。请摩诃迦旃延尊者加以解释，不要有所负担。”
“既然如此，诸朋友，那么，你们仔细听，充分作意。我来说。”
“好，尊者。”彼比丘众应答尊者摩诃迦旃延。
尊者摩诃迦旃延如下说道：
“诸朋友，对于此段话，世尊没有详尽地解释含义，而是简略地进行说示以后从座位站起，走入精舍，即：
‘不追随过去，不期待未来；
其过去已过，未来尚未来。
对于现存法，处处去观察；
坚固不动摇，智者修习之。
今当勇猛行，谁知明日死；
与死魔大军，没有何约定。
住于勤发奋，日夜无倦怠；
此实贤善夜，寂者牟尼说。’
诸朋友，我是这样把世尊没有详尽地解释含义，而是简略地进行说示的此含义详细加以理解。”
282 “诸朋友，如何是追随过去？‘过去，我的眼是这样的，色是这样的。’于是，识就被缚著于欲贪。对于被缚著于欲贪的识，对其欢喜。对其欢喜者追随过去。
‘过去，我的耳是这样的，声是这样的。’于是，识就被缚著于欲贪。对于被缚著于欲贪的识，对其欢喜。对其欢喜者追随过去。
‘过去，我的鼻是这样的，香是这样的。’于是，识就被缚著于欲贪。对于被缚著于欲贪的识，对其欢喜。对其欢喜者追随过去。
‘过去，我的舌是这样的，味是这样的。’于是，识就被缚著于欲贪。对于被缚著于欲贪的识，对其欢喜。对其欢喜者追随过去。
‘过去，我的身是这样的，触是这样的。’于是，识就被缚著于欲贪。对于被缚著于欲贪的识，对其欢喜。对其欢喜者追随过去。
‘过去，我的意是这样的，法是这样的。’于是，识就被缚著于欲贪。对于被缚著于欲贪的识，对其欢喜。对其欢喜者追随过去。像这样，诸朋友，就是追随过去。
诸朋友，如何是不追随过去？‘过去，我的眼是这样的，色是这样的。’于是，识不被缚著于欲贪。对于不被缚著于欲贪的识，对其不欢喜。对其不欢喜者不追随过去。
‘过去，我的耳是这样的，声是这样的。’于是，识不被缚著于欲贪。对于不被缚著于欲贪的识，对其不欢喜。对其不欢喜者不追随过去。
‘过去，我的鼻是这样的，香是这样的。’于是，识不被缚著于欲贪。对于不被缚著于欲贪的识，对其不欢喜。对其不欢喜者不追随过去。
‘过去，我的舌是这样的，味是这样的。’于是，识不被缚著于欲贪。对于不被缚著于欲贪的识，对其不欢喜。对其不欢喜者不追随过去。
‘过去，我的身是这样的，触是这样的。’于是，识不被缚著于欲贪。对于不被缚著于欲贪的识，对其不欢喜。对其不欢喜者不追随过去。
‘过去，我的意是这样的，法是这样的。’于是，识不被缚著于欲贪。对于不被缚著于欲贪的识，对其不欢喜。对其不欢喜者不追随过去。像这样，诸朋友，就是不追随过去。”
283 “诸朋友，如何是期待未来？‘未来，我的眼或许是这样的，色或许是这样的。’心朝向对于未获得的获得，由于心的朝向而对其欢喜。对其欢喜者期待未来。
‘未来，我的耳或许是这样的，声或许是这样的。’心朝向对于未获得的获得，由于心的朝向而对其欢喜。对其欢喜者期待未来。
‘未来，我的鼻或许是这样的，香或许是这样的。’心朝向对于未获得的获得，由于心的朝向而对其欢喜。对其欢喜者期待未来。
‘未来，我的舌或许是这样的，味或许是这样的。’心朝向对于未获得的获得，由于心的朝向而对其欢喜。对其欢喜者期待未来。
‘未来，我的身或许是这样的，触或许是这样的。’心朝向对于未获得的获得，由于心的朝向而对其欢喜。对其欢喜者期待未来。
‘未来，我的意或许是这样的，法或许是这样的。’心朝向对于未获得的获得，由于心的朝向而对其欢喜。对其欢喜者期待未来。像这样，诸朋友，就是期待未来。
诸朋友，如何是不期待未来？‘未来，我的眼或许是这样的，色或许是这样的。’心不朝向对于未获得的获得，由于心的不朝向而对其不欢喜。对其不欢喜者不期待未来。
‘未来，我的耳或许是这样的，声或许是这样的。’心不朝向对于未获得的获得，由于心的不朝向而对其不欢喜。对其不欢喜者不期待未来。
‘未来，我的鼻或许是这样的，香或许是这样的。’心不朝向对于未获得的获得，由于心的不朝向而对其不欢喜。对其不欢喜者不期待未来。
‘未来，我的舌或许是这样的，味或许是这样的。’心不朝向对于未获得的获得，由于心的不朝向而对其不欢喜。对其不欢喜者不期待未来。
‘未来，我的身或许是这样的，触或许是这样的。’心不朝向对于未获得的获得，由于心的不朝向而对其不欢喜。对其不欢喜者不期待未来。
‘未来，我的意或许是这样的，法或许是这样的。’心不朝向对于未获得的获得，由于心的不朝向而对其不欢喜。对其不欢喜者不期待未来。像这样，诸朋友，就是不期待未来。”
284 “诸朋友，如何是于现在法动摇？朋友，眼、色，此二者现存在。针对其现存在，识被缚著于欲贪，对于被缚著于欲贪的识，对其欢喜。对其欢喜者于现在的诸法动摇。
诸朋友，耳、声，此二者现存在。针对其现存在，识被缚著于欲贪，对于被缚著于欲贪的识，对其欢喜。对其欢喜者于现在的诸法动摇。
诸朋友，鼻、香，此二者现存在。针对其现存在，识被缚著于欲贪，对于被缚著于欲贪的识，对其欢喜。对其欢喜者于现在的诸法动摇。
诸朋友，舌、味，此二者现存在。针对其现存在，识被缚著于欲贪，对于被缚著于欲贪的识，对其欢喜。对其欢喜者于现在的诸法动摇。
诸朋友，身、触，此二者现存在。针对其现存在，识被缚著于欲贪，对于被缚著于欲贪的识，对其欢喜。对其欢喜者于现在的诸法动摇。
诸朋友，意、法，此二者现存在。针对其现存在，识被缚著于欲贪，对于被缚著于欲贪的识，对其欢喜。对其欢喜者于现在的诸法动摇。
像这样，诸朋友，就是于现在法动摇。
诸朋友，如何是于现在法不动摇？朋友，眼、色，此二者现存在。针对其现存在，识不被缚著于欲贪，对于不被缚著于欲贪的识，对其不欢喜。对其不欢喜者于现在的诸法不动摇。
诸朋友，耳、声，此二者现存在。针对其现存在，识不被缚著于欲贪，对于不被缚著于欲贪的识，对其不欢喜。对其不欢喜者于现在的诸法不动摇。
诸朋友，鼻、香，此二者现存在。针对其现存在，识不被缚著于欲贪，对于不被缚著于欲贪的识，对其不欢喜。对其不欢喜者于现在的诸法不动摇。
诸朋友，舌、味，此二者现存在。针对其现存在，识不被缚著于欲贪，对于不被缚著于欲贪的识，对其不欢喜。对其不欢喜者于现在的诸法不动摇。
诸朋友，身、触，此二者现存在。针对其现存在，识不被缚著于欲贪，对于不被缚著于欲贪的识，对其不欢喜。对其不欢喜者于现在的诸法不动摇。
诸朋友，意、法，此二者现存在。针对其现存在，识不被缚著于欲贪，对于不被缚著于欲贪的识，对其不欢喜。对其不欢喜者于现在的诸法不动摇。
像这样，诸朋友，就是于现在法不动摇。”
285 “诸朋友，对于此段话，世尊没有详尽地解释含义，而是简略地进行说示以后从座位站起，走入精舍，即：
‘不追随过去，不期待未来；
其过去已过，未来尚未来。
对于现存法，处处去观察；
坚固不动摇，智者修习之。
今当勇猛行，谁知明日死；
与死魔大军，没有何约定。
住于勤发奋，日夜无倦怠；
此实贤善夜，寂者牟尼说。’
诸朋友，我对世尊没有详尽地解释含义，而是简略地进行说示的此含义像这样进行了详细解释。诸尊者如果希望，那么可以靠近世尊询问此含义，按照世尊的解释加以受持。”
彼比丘众欢喜、随喜尊者摩诃迦旃延所说，然后从座位站起接近佛陀所在的地方，靠近以后礼拜佛陀坐于一旁。
坐于一旁的彼比丘众对佛陀如下说道：“尊师，世尊没有详尽地解释含义，而是简略地进行说示以后从座位站起，走入精舍，即：
‘不追随过去，不期待未来；
其过去已过，未来尚未来。
对于现存法，处处去观察；
坚固不动摇，智者修习之。
今当勇猛行，谁知明日死；
与死魔大军，没有何约定。
住于勤发奋，日夜无倦怠；
此实贤善夜，寂者牟尼说。’
尊师，在世尊离开后不久，我们中间生起以下话题：‘朋友，对于此段话，世尊没有详尽地解释含义，而是简略地进行说示以后从座位站起，走入精舍，即：
“不追随过去，不期待未来；
其过去已过，未来尚未来。
对于现存法，处处去观察；
坚固不动摇，智者修习之。
今当勇猛行，谁知明日死；
与死魔大军，没有何约定。
住于勤发奋，日夜无倦怠；
此实贤善夜，寂者牟尼说。”
究竟谁可以把世尊没有详尽地解释含义，而是简略地进行说示的此含义详细加以解释？’
于是，尊师，我们如下思考：‘彼摩诃迦旃延尊者为导师所称赞，为智慧的同修行者们所尊敬。摩诃迦旃延尊者可以把世尊没有详尽地解释含义，而是简略地进行说示的此含义详细加以解释。我们接近摩诃迦旃延尊者如何？靠近以后向摩诃迦旃延尊者询问此含义。’于是，尊师，我们接近摩诃迦旃延尊者，靠近以后向摩诃迦旃延尊者询问了此含义。尊师，摩诃迦旃延尊者通过此形式，通过此言词，通过此文句解释了此含义。”
“诸比丘，摩诃迦旃延是贤者。摩诃迦旃延是大智慧者。诸比丘，你们如果向我询问此含义，我也会如此解释，与摩诃迦旃延的解释相同。此就是其含义。你们要对其加以受持。”
此为佛陀所说。彼比丘众内心喜悦，欢喜佛陀所说。
(摩诃迦旃延贤善一夜经完)