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nikaya

汉译巴利三藏

第七、大四十经(Mahacattarisakasuttam)

136 如是我闻。

一次,佛陀住在舍卫城附近的祇陀林给孤独园。在此,佛陀对比丘众说道:“诸比丘。”

“尊师。”彼比丘众应诺佛陀。

佛陀如下说道:“诸比丘,我为你们说有助缘、有资粮的圣正定。你们仔细听,充分作意。我来说。”

“遵命,尊师。”彼比丘众应诺佛陀。

佛陀如下说道:

“诸比丘,什么是有助缘、有资粮的圣正定?其就是正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念,诸比丘,通过此七支达到的心一境性,诸比丘,此就被称为有助缘、有资粮的圣正定。在此,诸比丘,正见是先导。诸比丘,正见如何先导?了知邪见就是邪见,了知正见就是正见,此就是他的正见。

诸比丘,什么是邪见?‘没有布施,没有供养,没有祭品,没有善恶行的业果报异熟,没有此世,没有彼世,没有母亲,没有父亲,没有化生有情。世上没有正行、正实践的沙门和婆罗门自我证知、证得、阐述此世和彼世。’诸比丘,此就是邪见。

诸比丘,什么是正见?诸比丘,我亦将正见分为两种来说:诸比丘,有属于福分、带来生存所依果报的有漏的正见。诸比丘,有属于出世间、道分的圣无漏的正见。

诸比丘,什么是属于福分、带来生存所依果报的有漏的正见?‘有布施,有供养,有祭品,有善恶行的业果报异熟,有此世,有彼世,有母亲,有父亲,有化生有情。世上有正行、正实践的沙门和婆罗门自我证知、证得、阐述此世和彼世。’诸比丘,此就是属于福分、带来生存所依果报的有漏的正见。

诸比丘,什么是属于出世间、道分的圣无漏的正见?诸比丘,对于圣心者、无漏心者、圣道具足者、圣道修行者,慧、慧根、慧力、择法等觉支、道支的正见,诸比丘,此就是所说的属于出世间、道分的圣无漏的正见。其为了邪见的舍断、为了正见的具足而精进,此就成为其正精进。其具念舍断邪见,具念具足正见而住,此就成为其正念。此三法即正见、正精进、正念围绕着正见,跟随着正见而转。”

137 “在此,诸比丘,正见是先导。诸比丘,正见如何先导?了知邪思就是邪思,了知正思就是正思,此就是他的正见。

诸比丘,什么是邪思?欲思、嗔思、害思,诸比丘,此就是邪思。

诸比丘,什么是正思?诸比丘,我亦将正思分为两种来说:诸比丘,有属于福分、带来生存所依果报的有漏的正思。诸比丘,有属于出世间、道分的圣无漏的正思。

诸比丘,什么是属于福分、带来生存所依果报的有漏的正思?离欲思、不嗔思、不害思,诸比丘,此就是属于福分、带来生存所依果报的有漏的正思。

诸比丘,什么是属于出世间、道分的圣无漏的正思?诸比丘,对于圣心者、无漏心者、圣道具足者、圣道修行者,思索、浅观、思维、专注、统觉、上心、形成语言,诸比丘,此就是所说的属于出世间、道分的圣无漏的正思。其为了邪思的舍断、为了正思的具足而精进,此就成为其正精进。其具念舍断邪思,具念具足正思而住,此就成为其正念。此三法即正见、正精进、正念围绕着正思,跟随着正思而转。”

138 “在此,诸比丘,正见是先导。诸比丘,正见如何先导?了知邪语就是邪语,了知正语就是正语,此就是他的正见。

诸比丘,什么是邪语?妄语、离间语、粗恶语、杂秽语,诸比丘,此就是邪语。

诸比丘,什么是正语?诸比丘,我亦将正语分为两种来说:诸比丘,有属于福分、带来生存所依果报的有漏的正语。诸比丘,有属于出世间、道分的圣无漏的正语。

诸比丘,什么是属于福分、带来生存所依果报的有漏的正语?远离妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语,诸比丘,此就是属于福分、带来生存所依果报的有漏的正语。

诸比丘,什么是属于出世间、道分的圣无漏的正语?诸比丘,对于圣心者、无漏心者、圣道具足者、圣道修行者,隔离、离开、回避、远离四语恶行,诸比丘,此就是所说的属于出世间、道分的圣无漏的正语。其为了邪语的舍断、为了正语的具足而精进,此就成为其正精进。其具念舍断邪语,具念具足正语而住,此就成为其正念。此三法即正见、正精进、正念围绕着正语,跟随着正语而转。”

139 “在此,诸比丘,正见是先导。诸比丘,正见如何先导?了知邪业就是邪业,了知正业就是正业,此就是他的正见。

诸比丘,什么是邪业?杀生、不与取、邪淫,诸比丘,此就是邪业。

诸比丘,什么是正业?诸比丘,我亦将正业分为两种来说:诸比丘,有属于福分、带来生存所依果报的有漏的正业。诸比丘,有属于出世间、道分的圣无漏的正业。

诸比丘,什么是属于福分、带来生存所依果报的有漏的正业?远离杀生、远离不与取、远离邪淫,诸比丘,此就是属于福分、带来生存所依果报的有漏的正业。

诸比丘,什么是属于出世间、道分的圣无漏的正业?诸比丘,对于圣心者、无漏心者、圣道具足者、圣道修行者,隔离、离开、回避、远离三身恶行,诸比丘,此就是所说的属于出世间、道分的圣无漏的正业。其为了邪业的舍断、为了正业的具足而精进,此就成为其正精进。其具念舍断邪业,具念具足正业而住,此就成为其正念。此三法即正见、正精进、正念围绕着正业,跟随着正业而转。”

140 “在此,诸比丘,正见是先导。诸比丘,正见如何先导?了知邪命就是邪命,了知正命就是正命,此就是他的正见。

诸比丘,什么是邪命?欺骗、哄骗、占卜、诈骗、以利贪求利,诸比丘,此就是邪命。

诸比丘,什么是正命?诸比丘,我亦将正命分为两种来说:诸比丘,有属于福分、带来生存所依果报的有漏的正命。诸比丘,有属于出世间、道分的圣无漏的正命。

诸比丘,什么是属于福分、带来生存所依果报的有漏的正命?在此,诸比丘,圣弟子舍弃邪命,以正确的营生方式活命,诸比丘,此就是属于福分、带来生存所依果报的有漏的正命。

诸比丘,什么是属于出世间、道分的圣无漏的正命?诸比丘,对于圣心者、无漏心者、圣道具足者、圣道修行者,隔离、离开、回避、远离邪命,诸比丘,此就是所说的属于出世间、道分的圣无漏的正命。其为了邪命的舍断、为了正命的具足而精进,此就成为其正精进。其具念舍断邪命,具念具足正命而住,此就成为其正念。此三法即正见、正精进、正念围绕着正命,跟随着正命而转。”

141 “在此,诸比丘,正见是先导。诸比丘,正见如何先导?因为正见,所以正思生起。因为正思,所以正语生起。因为正语,所以正业生起。因为正业,所以正命生起。因为正命,所以正精进生起。因为正精进,所以正念生起。因为正念,所以正定生起。因为正定,所以正智生起。因为正智,所以正解脱生起。像这样,诸比丘,具足八支者是有学的行道者,具足十支者则成为阿罗汉。此时,因为正智,众多邪不善法消失,达到修行圆满。”

142 “在此,诸比丘,正见是先导。诸比丘,正见如何先导?因为正见,所以邪见灭尽。由于邪见,众多邪不善法生起,彼等于其灭尽。由于正见,众多善法达到修行圆满。

诸比丘,因为正思,所以邪思灭尽。由于邪思,众多邪不善法生起,彼等于其灭尽。由于正思,众多善法达到修行圆满。

诸比丘,因为正语,所以邪语灭尽。由于邪语,众多邪不善法生起,彼等于其灭尽。由于正语,众多善法达到修行圆满。

诸比丘,因为正业,所以邪业灭尽。由于邪业,众多邪不善法生起,彼等于其灭尽。由于正业,众多善法达到修行圆满。

诸比丘,因为正命,所以邪命灭尽。由于邪命,众多邪不善法生起,彼等于其灭尽。由于正命,众多善法达到修行圆满。

诸比丘,因为正精进,所以邪精进灭尽。由于邪精进,众多邪不善法生起,彼等于其灭尽。由于正精进,众多善法达到修行圆满。

诸比丘,因为正念,所以邪念灭尽。由于邪念,众多邪不善法生起,彼等于其灭尽。由于正念,众多善法达到修行圆满。

诸比丘,因为正定,所以邪定灭尽。由于邪定,众多邪不善法生起,彼等于其灭尽。由于正定,众多善法达到修行圆满。

诸比丘,因为正智,所以邪智灭尽。由于邪智,众多邪不善法生起,彼等于其灭尽。由于正智,众多善法达到修行圆满。

诸比丘,因为正解脱,所以邪解脱灭尽。由于邪解脱,众多邪不善法生起,彼等于其灭尽。由于正解脱,众多善法达到修行圆满。

诸比丘,以上是二十善类、二十不善类,大四十法门已经被转起,不能为沙门、婆罗门、天、魔、梵天乃至世上任何有情所反转。”

143 “诸比丘,任何沙门或婆罗门想要呵责、责难此大四十法门,其于现世就会受到十种具有法的说随说的呵责:‘既然尊者呵责正见者,那么,邪见的沙门、婆罗门就是受到尊者尊敬、受到尊者称赞者。

既然尊者呵责正思者,那么,邪思的沙门、婆罗门就是受到尊者尊敬、受到尊者称赞者。

既然尊者呵责正语者,那么,邪语的沙门、婆罗门就是受到尊者尊敬、受到尊者称赞者。

既然尊者呵责正业者,那么,邪业的沙门、婆罗门就是受到尊者尊敬、受到尊者称赞者。

既然尊者呵责正命者,那么,邪命的沙门、婆罗门就是受到尊者尊敬、受到尊者称赞者。

既然尊者呵责正精进者,那么,邪精进的沙门、婆罗门就是受到尊者尊敬、受到尊者称赞者。

既然尊者呵责正念者,那么,邪念的沙门、婆罗门就是受到尊者尊敬、受到尊者称赞者。

既然尊者呵责正定者,那么,邪定的沙门、婆罗门就是受到尊者尊敬、受到尊者称赞者。

既然尊者呵责正智者,那么,邪智的沙门、婆罗门就是受到尊者尊敬、受到尊者称赞者。

既然尊者呵责正解脱者,那么,邪解脱的沙门、婆罗门就是受到尊者尊敬、受到尊者称赞者。

诸比丘,任何沙门或婆罗门想要呵责、责难此大四十法门,其于现世就会受到十种具有法的说随说的呵责。诸比丘,彼奥卡洛的瓦萨、班若是无因论者、无作用论者、虚无论者,他们也不能呵责,不能责难此大四十法门。此为何故?因为害怕被呵责、激怒、论诘。”

此为佛陀所说。彼比丘众内心喜悦,欢喜佛陀所说。

(大四十经完)