129 如是我闻。
一次，佛陀住在舍卫城附近的祇陀林给孤独园。在此，佛陀对比丘众说道：“诸比丘。”
“尊师。”彼比丘众应诺佛陀。
佛陀如下说道：“诸比丘，你们是否受持我所解释的五下分束缚？”
听闻此言，尊者摩罗迦子对佛陀说道：“我受持世尊所解释的五下分束缚。”
“那么，摩罗迦子，你怎样受持我所解释的五下分束缚？”
“尊师，我受持世尊所解释的五下分束缚之有身见。尊师，我受持世尊所解释的五下分束缚之怀疑。尊师，我受持世尊所解释的五下分束缚之戒禁取。尊师，我受持世尊所解释的五下分束缚之爱欲。我受持世尊所解释的五下分束缚之嗔恚。像这样，尊师，我受持世尊所解释的五下分束缚。”
“摩罗迦子，你到底是为了谁而如此受持我所解释的五下分束缚？摩罗迦子，外道的遍历行者不是以此婴儿比喻作为论据加以非难吗？摩罗迦子，因为对于幼小、无知的婴儿，没有有身见，其怎么会生起有身见？其有身见的烦恼在潜藏。因为对于幼小、无知的婴儿，也没有法，其怎么会于法生起怀疑？其怀疑的烦恼在潜藏。因为对于幼小、无知的婴儿，也没有戒，其怎么会于戒生起戒禁取？其戒禁取的烦恼在潜藏。因为对于幼小、无知的婴儿，也没有欲，其怎么会于欲生起爱欲？其爱欲的烦恼在潜藏。因为对于幼小、无知的婴儿，也没有有情，其怎么会于有情生起嗔恚？其嗔恚的烦恼在潜藏。摩罗迦子，外道的遍历行者不是以此婴儿比喻作为论据加以非难吗？”
听闻此言，尊者阿难陀对佛陀如下说道：“尊师，现在正是时候。善逝，现在正是世尊明示五下分束缚的时候。听闻世尊的解说，比丘众将受持。”
“那么，阿难陀，你们仔细听，充分作意。我来说。”
“遵命，尊师。”尊者阿难陀应诺佛陀。佛陀如下说道：
130 “在此，阿难陀，无闻凡夫不见圣人，不熟知圣人法，没有于圣人法得到教导，不见善人，不熟知善人法，没有于善人法得到教导，其依为有身见所束缚、为有身见所战胜之心而住。对于已经生起的有身见的出离，不如实了知。对于他，此有身见刚强，未被舍断，是下分束缚。
依为怀疑所束缚、为怀疑所战胜之心而住。对于已经生起的怀疑的出离，不如实了知。对于他，此怀疑刚强，未被舍断，是下分束缚。
依为戒禁取所束缚、为戒禁取所战胜之心而住。对于已经生起的戒禁取的出离，不如实了知。对于他，此戒禁取刚强，未被舍断，是下分束缚。
依为爱欲所束缚、为爱欲所战胜之心而住。对于已经生起的爱欲的出离，不如实了知。对于他，此爱欲刚强，未被舍断，是下分束缚。
依为嗔恚所束缚、为嗔恚所战胜之心而住。对于已经生起的嗔恚的出离，不如实了知。对于他，此嗔恚刚强，未被舍断，是下分束缚。”
131 “在此，阿难陀，有闻圣弟子见圣人，熟知圣人法，于圣人法得到教导，见善人，熟知善人法，于善人法得到教导，其依不为有身见所束缚、不为有身见所战胜之心而住。对于已经生起的有身见的出离，如实了知。对于他，此潜藏的烦恼之有身见被舍断。
依不为怀疑所束缚、不为怀疑所战胜之心而住。对于已经生起的怀疑的出离，如实了知。对于他，此潜藏的烦恼之怀疑被舍断。
依不为戒禁取所束缚、不为戒禁取所战胜之心而住。对于已经生起的戒禁取的出离，如实了知。对于他，此潜藏的烦恼之戒禁取被舍断。
依不为爱欲所束缚、不为爱欲所战胜之心而住。对于已经生起的爱欲的出离，如实了知。对于他，此潜藏的烦恼之爱欲被舍断。
依不为嗔恚所束缚、不为嗔恚所战胜之心而住。对于已经生起的嗔恚的出离，如实了知。对于他，此潜藏的烦恼之嗔恚被舍断。”
132 “阿难陀，为了五下分束缚的舍断，有道，有行道。不遵循此道、此行道而了知、看到、舍断五下分束缚，这样的道理不存在。阿难陀，例如，不剥去直立、坚实的大树的外皮，不剥去肤材而剥取心材，这样的道理不存在。正像这样，阿难陀，为了五下分束缚的舍断，有道，有行道。不遵循此道、此行道而了知、看到、舍断五下分束缚，这样的道理不存在。
阿难陀，为了五下分束缚的舍断，有道，有行道。遵循此道、此行道而了知、看到、舍断五下分束缚，这样的道理存在。阿难陀，例如，剥去直立、坚实的大树的外皮，剥去肤材而剥取心材，这样的道理存在。正像这样，阿难陀，为了五下分束缚的舍断，有道，有行道。遵循此道、此行道而了知、看到、舍断五下分束缚，这样的道理存在。
阿难陀，例如，恒河的水充满，水面与河岸齐平，乌鸦都可以喝到。此时有一无力之人到来：‘我要以手臂横渡此恒河，平安到达对岸。’其不可能凭手臂横渡此恒河，平安到达对岸。正像这样，阿难陀，任何人，对于为了有身灭而教示的法，心不踊跃，不欢喜，不住立，不解脱，就应该将其看作是彼无力之人。
阿难陀，例如，恒河的水充满，水面与河岸齐平，乌鸦都可以喝到。此时有一强力之人到来：‘我要凭手臂横渡此恒河，平安到达对岸。’其可能以手臂横渡此恒河，平安到达对岸。正像这样，阿难陀，任何人，对于为了有身灭而教示的法，心踊跃，欢喜，住立，解脱，就应该将其看作是彼强力之人。”
133 “那么，阿难陀，为了五下分束缚的舍断，什么是道？什么是行道？在此，阿难陀，比丘由于离开生存所依，舍弃诸不善法，对于一切身粗重止息，由于离开诸欲，离开诸不善法，到达并住立于有浅观、有深观、因远离而生喜和乐的初禅。对于与色有关、与受有关、与想有关、与行有关、与识有关的诸法，从无常、苦、病、肿瘤、箭、重患、疾患、他者、败坏、空、无我看此诸法。其因彼诸法而心解脱。其因彼诸法而心解脱，心集中于不死界：‘此是寂静，此是殊妙，此是一切行的止静，一切生存所依的舍弃，渴爱的灭尽、离贪、灭尽、寂灭。其于此住立，到达诸烦恼的灭尽。即使没有到达诸烦恼的灭尽，因为其对法的爱，因为其对法的喜，因五下分束缚的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，从那个世界不再返还。阿难陀，此也是为了五下分束缚的舍断的道，是行道。
进而，阿难陀，比丘由于浅观和深观的寂灭，到达并住立于内部清净的心一境性，到达无浅观、无深观、具有因定而生喜和乐的第二禅。对于与色有关、与受有关、与想有关、与行有关、与识有关的诸法，从无常、苦、病、肿瘤、箭、重患、疾患、他者、败坏、空、无我看此诸法。其因彼诸法而心解脱。其因彼诸法而心解脱，心集中于不死界：‘此是寂静，此是殊妙，此是一切行的止静，一切生存所依的舍弃，渴爱的灭尽、离贪、灭尽、寂灭。’其于此住立，到达诸烦恼的灭尽。即使没有到达诸烦恼的灭尽，因为其对法的爱，因为其对法的喜，因五下分束缚的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，从那个世界不再返还。阿难陀，此也是为了五下分束缚的舍断的道，是行道。
进而，阿难陀，比丘离开喜，住于舍，具念，具正知，以身体感知乐，到达并住立于圣者所称的‘有舍、具念、住于乐’的第三禅。对于与色有关、与受有关、与想有关、与行有关、与识有关的诸法，从无常、苦、病、肿瘤、箭、重患、疾患、他者、败坏、空、无我看此诸法。其因彼诸法而心解脱。其因彼诸法而心解脱，心集中于不死界：‘此是寂静，此是殊妙，此是一切行的止静，一切生存所依的舍弃，渴爱的灭尽、离贪、灭尽、寂灭。’其于此住立，到达诸烦恼的灭尽。即使没有到达诸烦恼的灭尽，因为其对法的爱，因为其对法的喜，因五下分束缚的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，从那个世界不再返还。阿难陀，此也是为了五下分束缚的舍断的道，是行道。
进而，阿难陀，比丘舍弃乐，舍弃苦，以前早已熄灭喜和忧，到达并住立于非苦非乐、舍念遍净的第四禅。对于与色有关、与受有关、与想有关、与行有关、与识有关的诸法，从无常、苦、病、肿瘤、箭、重患、疾患、他者、败坏、空、无我看此诸法。其因彼诸法而心解脱。其因彼诸法而心解脱，心集中于不死界：‘此是寂静，此是殊妙，此是一切行的止静，一切生存所依的舍弃，渴爱的灭尽、离贪、灭尽、寂灭。’其于此住立，到达诸烦恼的灭尽。即使没有到达诸烦恼的灭尽，因为其对法的爱，因为其对法的喜，因五下分束缚的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，从那个世界不再返还。阿难陀，此也是为了五下分束缚的舍断的道，是行道。
进而，阿难陀，比丘完全超越色想，有对想灭尽，不作意种种想，到达并住立于‘虚空乃无边’的空无边处。对于与受有关、与想有关、与行有关、与识有关的诸法，从无常、苦、病、肿瘤、箭、重患、疾患、他者、败坏、空、无我看此诸法。其因彼诸法而心解脱。其因彼诸法而心解脱，心集中于不死界：‘此是寂静，此是殊妙，此是一切行的止静，一切生存所依的舍弃，渴爱的灭尽、离贪、灭尽、寂灭。’其于此住立，到达诸烦恼的灭尽。即使没有到达诸烦恼的灭尽，因为其对法的爱，因为其对法的喜，因五下分束缚的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，从那个世界不再返还。阿难陀，此也是为了五下分束缚的舍断的道，是行道。
进而，阿难陀，比丘完全超越空无边处，到达并住立于‘识乃无边’的识无边处。对于与受有关、与想有关、与行有关、与识有关的诸法，从无常、苦、病、肿瘤、箭、重患、疾患、他者、败坏、空、无我看此诸法。其因彼诸法而心解脱。其因彼诸法而心解脱，心集中于不死界：‘此是寂静，此是殊妙，此是一切行的止静，一切生存所依的舍弃，渴爱的灭尽、离贪、灭尽、寂灭。’其于此住立，到达诸烦恼的灭尽。即使没有到达诸烦恼的灭尽，因为其对法的爱，因为其对法的喜，因五下分束缚的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，从那个世界不再返还。阿难陀，此也是为了五下分束缚的舍断的道，是行道。
进而，阿难陀，比丘完全超越识无边处，到达并住立于‘乃无所有’的无所有处。完全超越无所有处，到达并住立于非想非非想处。完全超越非想非非想处，到达并住立于想受灭。对于与受有关、与想有关、与行有关、与识有关的诸法，从无常、苦、病、肿瘤、箭、重患、疾患、他者、败坏、空、无我看此诸法。其因彼诸法而心解脱。其因彼诸法而心解脱，心集中于不死界：‘此是寂静，此是殊妙，此是一切行的止静，一切生存所依的舍弃，渴爱的灭尽、离贪、灭尽、寂灭。’其于此住立，到达诸烦恼的灭尽。即使没有到达诸烦恼的灭尽，因为其对法的爱，因为其对法的喜，因五下分束缚的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，从那个世界不再返还。阿难陀，此也是为了五下分束缚的舍断的道，是行道。”
“尊师，此就是道，就是行道，为了五下分束缚的舍断。那么，为何有些比丘成为心解脱者，有些比丘成为慧解脱者？”
“阿难陀，因此，我说根有差别性。”
此为佛陀所说。尊者阿难陀内心喜悦，欢喜佛陀所说。
(大摩罗迦经完)