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nikaya

汉译巴利三藏

第一、教诫罗睺罗菴婆檗林经(Ambalatthikarahulovadasuttam)

107 如是我闻。

一次,佛陀住在王舍城附近的竹林精舍。

当时,尊者罗睺罗住在菴婆檗林。傍晚时分,佛陀从禅坐出定,接近菴婆檗林尊者罗睺罗所在的地方。尊者罗睺罗看到佛陀从远处过来。看到以后,准备坐具和洗足水。佛陀坐在准备好的坐具上。坐下以后洗足。于是,尊者罗睺罗顶礼佛陀,然后也坐于一旁。

108 佛陀在水盆里留下少量的水,随即对尊者罗睺罗说道:“罗睺罗,你是否看到水盆里留下的这些少量的水?”

“是的,尊师。”

罗睺罗,对于故意的妄语没有惭愧者,其沙门性就是如此的少量。”

然后,佛陀将留下的少量的水丢掉,随即对尊者罗睺罗说道:“罗睺罗,你是否看到留下的这些少量的水被丢掉?”

“是的,尊师。”

“罗睺罗,对于故意的妄语没有惭愧者,其沙门性就是如此被丢掉。”

然后,佛陀将该水盆翻扣,随即对尊者罗睺罗说道:“罗睺罗,你是否看到此被翻扣的水盆?”

“是的,尊师。”

“罗睺罗,对于故意的妄语没有惭愧者,其沙门性就是如此被翻扣。”

然后,佛陀将该水盆翻转过来,随即对尊者罗睺罗说道:“罗睺罗,你是否看到此空无、空虚的水盆?”

“是的,尊师。”

“罗睺罗,对于故意的妄语没有惭愧者,其沙门性就是如此空无、空虚。罗睺罗,例如,具有巨大象牙、久经沙场的良种象王奔赴战场。其以前足作战,亦以后足作战,亦以前身作战,亦以后身作战,亦以头颅作战,亦以耳朵作战,亦以牙齿作战,亦以尾巴作战,然而却护着鼻子。于是,骑手如下思考:‘此具有巨大象牙、久经沙场的良种象王奔赴战场。其以前足作战,亦以后足作战,亦以前身作战,亦以后身作战,亦以头颅作战,亦以耳朵作战,亦以牙齿作战,亦以尾巴作战,然而却护着鼻子。象王没有完全拼命。’

然而,罗睺罗,具有巨大象牙、久经沙场的良种象王奔赴战场。其以前足作战,亦以后足作战,亦以前身作战,亦以后身作战,亦以头颅作战,亦以耳朵作战,亦以牙齿作战,亦以尾巴作战,亦以鼻子作战。于是,骑手如下思考:‘此具有巨大象牙、久经沙场的良种象王奔赴战场。其以前足作战,亦以后足作战,亦以前身作战,亦以后身作战,亦以头颅作战,亦以耳朵作战,亦以牙齿作战,亦以尾巴作战,亦以鼻子作战。象王是完全拼命。现在,对于象王,没有什么不可为的。’像这样,罗睺罗,任何对于故意的妄语没有惭愧者,我说其是无恶不作。因此,罗睺罗,‘即便是玩笑,我也不说妄语。’罗睺罗,你应该如此学。”

109 “罗睺罗,对此如何思考?镜子是以什么为目的?”

“是以省察为目的,尊师。”

“罗睺罗,正像这样,应该在不断省察以后再行身业,应该在不断省察以后再行语业,应该在不断省察以后再行意业。因此,罗睺罗,当你将要行身业时,你应该省察彼身业:‘我将要行此身业。是否我的此身业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此身业不善,生出苦,是苦果?’罗睺罗,如果你省察以后如下得知:‘我将要行此身业,我的此身业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此身业不善,生出苦,是苦果。’那么,罗睺罗,这样的身业你绝对不应作。罗睺罗,如果你省察以后如下得知:‘我将要行此身业,我的此身业既不导致恼害自己,又不导致恼害其他,亦不导致恼害双方,此身业是善,生出乐,是乐果。’那么,罗睺罗,这样的身业你应该作。

罗睺罗,当你正在行身业时,你应该省察彼身业:‘我正在行此身业。是否我的此身业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此身业不善,生出苦,是苦果?’罗睺罗,如果你省察以后如下得知:‘我正在行此身业,我的此身业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此身业不善,生出苦,是苦果。’那么,罗睺罗,这样的身业你需要舍弃。罗睺罗,如果你省察以后如下得知:‘我正在行此身业,我的此身业既不导致恼害自己,又不导致恼害其他,亦不导致恼害双方,此身业是善,生出乐,是乐果。’那么,罗睺罗,这样的身业你应该继续作。

罗睺罗,当你已经行完身业,你应该省察彼身业:‘我已经行完此身业。是否我的此身业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此身业不善,生出苦,是苦果?’罗睺罗,如果你省察以后如下得知:‘我已经行完此身业,我的此身业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此身业不善,生出苦,是苦果。’那么,罗睺罗,对于这样的身业,你应该在老师或智慧的同修行者中进行忏悔、发露、显发。忏悔、发露、显发以后,定能对未来达到防护。罗睺罗,如果你省察以后如下得知:‘我已经行完此身业,我的此身业既不导致恼害自己,又不导致恼害其他,亦不导致恼害双方,此身业是善,生出乐,是乐果。’那么,罗睺罗,你因为此喜悦,日夜随学善法而住。”

110 “罗睺罗,当你将要行语业时,你应该省察彼语业:‘我将要行此语业。是否我的此语业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此语业不善,生出苦,是苦果?’罗睺罗,如果你省察以后如下得知:‘我将要行此语业,我的此语业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此语业不善,生出苦,是苦果。’那么,罗睺罗,这样的语业你绝对不应作。罗睺罗,如果你省察以后如下得知:‘我将要行此语业,我的此语业既不导致恼害自己,又不导致恼害其他,亦不导致恼害双方,此语业是善,生出乐,是乐果。’那么,罗睺罗,这样的语业你应该作。

罗睺罗,当你正在行语业时,你应该省察彼语业:‘我正在行此语业。是否我的此语业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此语业不善,生出苦,是苦果?’罗睺罗,如果你省察以后如下得知:‘我正在行此语业,我的此语业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此语业不善,生出苦,是苦果。’那么,罗睺罗,这样的语业你需要舍弃。罗睺罗,如果你省察以后如下得知:‘我正在行此语业,我的此语业既不导致恼害自己,又不导致恼害其他,亦不导致恼害双方,此语业是善,生出乐,是乐果。’那么,罗睺罗,这样的语业你应该继续作。

罗睺罗,当你已经行完语业,你应该省察彼语业:‘我已经行完此语业。是否我的此语业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此语业不善,生出苦,是苦果?’罗睺罗,如果你省察以后如下得知:‘我已经行完此语业,我的此语业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此语业不善,生出苦,是苦果。’那么,罗睺罗,对于这样的语业,你应该在老师或智慧的同修行者中进行忏悔、发露、显发。忏悔、发露、显发以后,定能对未来达到防护。罗睺罗,如果你省察以后如下得知:‘我已经行完此语业,我的此语业既不导致恼害自己,又不导致恼害其他,亦不导致恼害双方,此语业是善,生出乐,是乐果。’那么,罗睺罗,你因为此喜悦,日夜随学善法而住。”

111 “罗睺罗,当你将要行意业时,你应该省察彼意业:‘我将要行此意业。是否我的此意业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此意业不善,生出苦,是苦果?’罗睺罗,如果你省察以后如下得知:‘我将要行此意业,我的此意业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此意业不善,生出苦,是苦果。’那么,罗睺罗,这样的意业你绝对不应作。罗睺罗,如果你省察以后如下得知:‘我将要行此意业,我的此意业既不导致恼害自己,又不导致恼害其他,亦不导致恼害双方,此意业是善,生出乐,是乐果。’那么,罗睺罗,这样的意业你应该作。

罗睺罗,当你正在行意业时,你应该省察彼意业:‘我正在行此意业。是否我的此意业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此意业不善,生出苦,是苦果?’罗睺罗,如果你省察以后如下得知:‘我正在行此意业,我的此意业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此意业不善,生出苦,是苦果。’那么,罗睺罗,这样的意业你需要舍弃。罗睺罗,如果你省察以后如下得知:‘我正在行此意业,我的此意业既不导致恼害自己,又不导致恼害其他,亦不导致恼害双方,此意业是善,生出乐,是乐果。’那么,罗睺罗,这样的意业你应该继续作。

罗睺罗,当你已经行完意业,你应该省察彼意业:‘我已经行完此意业。是否我的此意业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此意业不善,生出苦,是苦果?’罗睺罗,如果你省察以后如下得知:我已经行完此意业,我的此意业既导致恼害自己,又导致恼害其他,亦导致恼害双方,此意业不善,生出苦,是苦果。’那么,罗睺罗,对于这样的意业,你应该在老师或智慧的同修行者中进行忏悔、发露、显发。忏悔、发露、显发以后,定能对未来达到防护。罗睺罗,如果你省察以后如下得知:‘我已经行完此意业,我的此意业既不导致恼害自己,又不导致恼害其他,亦不导致恼害双方,此意业是善,生出乐,是乐果。’那么,罗睺罗,你因为此喜悦,日夜随学善法而住。”

112 “罗睺罗,过去任何沙门、婆罗门净化身业,净化语业,净化意业,彼皆如此不断省察以后净化身业,不断省察以后净化语业,不断省察以后净化意业。

罗睺罗,未来任何沙门、婆罗门净化身业,净化语业,净化意业,彼皆将如此不断省察以后净化身业,不断省察以后净化语业,不断省察以后净化意业。

罗睺罗,现在任何沙门、婆罗门净化身业,净化语业,净化意业,彼皆如此不断省察以后净化身业,不断省察以后净化语业,不断省察以后净化意业。

罗睺罗,因此说:‘我要不断省察以后净化身业,不断省察以后净化语业,不断省察以后净化意业。’像这样,罗睺罗,你应该如此学。”

此为佛陀所说。尊者罗睺罗内心喜悦,欢喜佛陀所说。

(教诫罗睺罗菴婆檗林经完)