51 如是我闻。
一次，佛陀住在位于王舍城附近的名医耆婆的芒果园里。当时，名医耆婆接近佛陀所在的地方，靠近以后，名医耆婆顶礼佛陀，然后坐于一旁。坐于一旁的名医耆婆对佛陀如下说道：“尊师，我这样听闻：‘因为沙门乔达摩的缘故而杀害生命。沙门乔达摩知道此所作的原因、业行的缘由却食用肉食。’尊师，他们这样声称：‘因为沙门乔达摩的缘故而杀害生命。沙门乔达摩知道此所作的原因、业行的缘由却食用肉食。’尊师，他们是否是世尊所说的阐述者？没有以不实诽谤世尊吧？针对法进行了随法阐述吧？具有根据的说和随说不存在应受到呵责的地方吧？”
52 “耆婆，他们这样声称：‘因为沙门乔达摩的缘故而杀害生命。沙门乔达摩知道此所作的原因、业行的缘由却食用肉食。’他们不是我所说的阐述者，是以不真、不实诽谤我。耆婆，我说依三种场合不可以吃肉：见、闻、疑。耆婆，我说依此三种场合不可以吃肉。然而，耆婆，我说依三种场合可以吃肉：不见、不闻、不疑。耆婆，我说依此三种场合可以吃肉。”
53 “耆婆，在此，比丘住于某村庄或城镇附近。其以慈俱在之心遍满一个方向而住，同样，第二个方向、第三个方向、第四个方向亦遍满而住。像这样，于上下四维，于一切处，把一切作为自己，对于涵盖一切的世界，以广大、巨大、无量、无怨恨、无嗔恚的慈俱在之心遍满而住。
某居家者或居家者子弟靠近他，提出第二天供养饭食。耆婆，比丘只有在愿意的时候才应允。度过那个夜晚以后，他于上午，着衣，持衣钵，接近该居家者或居家者子弟的住处，靠近以后坐在准备好的坐具上。彼居家者或居家者子弟以殊胜的饭食对其进行供养。他没有这样想：‘此居家者或居家者子弟为我供养殊胜的饭食，实在是太好了。’他也没有这样想：‘希望此居家者或居家者子弟将来也为我供养如此殊胜的饭食。’他对于该饭食无执著、不痴迷、无罪过、见过患、具出离慧地食用。耆婆，对此如何思考？该比丘此时考虑到害自己了吗？考虑到害他人了吗？考虑到害双方了吗？”
“此没有，尊师。”
“那么，耆婆，此时该比丘是否是在食用无罪过的食物？”
“的确如此，尊师。尊师，我这样听闻：‘梵天是住于慈者。’尊师，现在我于世尊面前亲眼见到，尊师，因为世尊就是住于慈者。”
“耆婆，存在着由于贪、由于瞋、由于痴而具有害心者，然而，彼贪、彼嗔、彼痴已经为如来所舍弃，如同被从根部切断，失去根基的多罗树已经不存在，将来不会再生。如果你的所言针对的是这个，那么我认可你的所说。”
“尊师，我的所说就是针对这个。”
54 “耆婆，在此，比丘住于某村庄或城镇附近。其以悲俱在之心遍满一个方向而住，同样，第二个方向、第三个方向、第四个方向亦遍满而住。像这样，于上下四维，于一切处，把一切作为自己，对于涵盖一切的世界，以广大、巨大、无量、无怨恨、无嗔恚的悲俱在之心遍满而住。
某居家者或居家者子弟靠近他，提出第二天供养饭食。耆婆，比丘只有在愿意的时候才应允。度过那个夜晚以后，他于上午，着衣，持衣钵，接近该居家者或居家者子弟的住处，靠近以后坐在准备好的坐具上。彼居家者或居家者子弟以殊胜的饭食对其进行供养。他没有这样想：‘此居家者或居家者子弟为我供养殊胜的饭食，实在是太好了。’他也没有这样想：‘希望此居家者或居家者子弟将来也为我供养如此殊胜的饭食。’他对于该饭食无执著、不痴迷、无罪过、见过患、具出离慧地食用。耆婆，对此如何思考？该比丘此时考虑到害自己了吗？考虑到害他人了吗？考虑到害双方了吗？”
“此没有，尊师。”
“那么，耆婆，此时该比丘是否是在食用无罪过的食物？”
“的确如此，尊师。尊师，我这样听闻：‘梵天是住于悲者。’尊师，现在我于世尊面前亲眼见到，尊师，因为世尊就是住于悲者。”
“耆婆，存在着由于贪、由于瞋、由于痴而具有害心者，然而，彼贪、彼嗔、彼痴已经为如来所舍弃，如同被从根部切断，失去根基的多罗树已经不存在，将来不会再生。如果你的所言针对的是这个，那么我认可你的所说。”
“尊师，我的所说就是针对这个。”
“耆婆，在此，比丘住于某村庄或城镇附近。其以喜俱在之心遍满一个方向而住，同样，第二个方向、第三个方向、第四个方向亦遍满而住。像这样，于上下四维，于一切处，把一切作为自己，对于涵盖一切的世界，以广大、巨大、无量、无怨恨、无嗔恚的喜俱在之心遍满而住。
某居家者或居家者子弟靠近他提出第二天供养饭食。耆婆，比丘只有在愿意的时候才应允。度过那个夜晚以后，他于上午，着衣，持衣钵，接近该居家者或居家者子弟的住处，靠近以后坐在准备好的坐具上。彼居家者或居家者子弟以殊胜的饭食对其进行供养。他没有这样想：‘此居家者或居家者子弟为我供养殊胜的饭食，实在是太好了。’他也没有这样想：‘希望此居家者或居家者子弟将来也为我供养如此殊胜的饭食。’他对于该饭食无执著、不痴迷、无罪过、见过患、具出离慧地食用。耆婆，对此如何思考？该比丘此时考虑到害自己了吗？考虑到害他人了吗？考虑到害双方了吗？”
“此没有，尊师。”
“那么，耆婆，此时该比丘是否是在食用无罪过的食物？”
“的确如此，尊师。尊师，我这样听闻：‘梵天是住于喜者。’尊师，现在我于世尊面前亲眼见到，尊师，因为世尊就是住于喜者。”
“耆婆，存在着由于贪、由于瞋、由于痴而具有害心者，然而，彼贪、彼嗔、彼痴已经为如来所舍弃，如同被从根部切断，失去根基的多罗树已经不存在，将来不会再生。如果你的所言针对的是这个，那么我认可你的所说。”
“尊师，我的所说就是针对这个。”
“耆婆，在此，比丘住于某村庄或城镇附近。其以舍俱在之心遍满一个方向而住，同样，第二个方向、第三个方向、第四个方向亦遍满而住。像这样，于上下四维，于一切处，把一切作为自己，对于涵盖一切的世界，以广大、巨大、无量、无怨恨、无嗔恚的舍俱在之心遍满而住。
某居家者或居家者子弟靠近他提出第二天供养饭食。耆婆，比丘只有在愿意的时候才应允。度过那个夜晚以后，他于上午，着衣，持衣钵，接近该居家者或居家者子弟的住处，靠近以后坐在准备好的坐具上。彼居家者或居家者子弟以殊胜的饭食对其进行供养。他没有这样想：‘此居家者或居家者子弟为我供养殊胜的饭食，实在是太好了。’他也没有这样想：‘希望此居家者或居家者子弟将来也为我供养如此殊胜的饭食。’他对于该饭食无执著、不痴迷、无罪过、见过患、具出离慧地食用。耆婆，对此如何思考？该比丘此时考虑到害自己了吗？考虑到害他人了吗？考虑到害双方了吗？”
“此没有，尊师。”
“那么，耆婆，此时该比丘是否是在食用无罪过的食物？”
“的确如此，尊师。尊师，我这样听闻：‘梵天是住于舍者。’尊师，现在我于世尊面前亲眼见到，尊师，因为世尊就是住于舍者。
“耆婆，存在着由于贪、由于瞋、由于痴而具有害心者，然而，彼贪、彼嗔、彼痴已经为如来所舍弃，如同被从根部切断，失去根基的多罗树已经不存在，将来不会再生。如果你的所言针对的是这个，那么我认可你的所说。”
“尊师，我的所说就是针对这个。”
55 “耆婆，以如来或如来弟子为理由而杀害生命者，其因为五个原因而生出众多非福。彼居家者如此说道：‘去，把某某生命带来。’因为此第一个原因而生出众多非福。
彼生命因为头被强行牵引而遭受痛苦和忧恼，因为此第二个原因而生出众多非福。
其进而如此说道：‘去，把此生命杀死。’因为此第三个原因而生出众多非福。
彼生命因被杀死而感受痛苦和忧恼，因为此第四个原因而生出众多非福。
其以不实攻击如来或如来的弟子，因为此第五个原因而生出众多非福。
耆婆，以如来或如来弟子为理由而杀害生命者，其因为此五个原因而生出众多非福。”
听闻此言，名医耆婆对佛陀如下说道：“实在是稀有，尊师。实在是未曾有，尊师。尊师，实际上诸比丘食用着清净食，尊师，实际上诸比丘食用着无罪食。尊师，实在是殊胜！尊师，实在是殊胜！尊师，恰似扶起跌倒者，打开覆盖物，给迷路之人指明道路，为了让有眼之人看到诸色而在黑暗中点亮灯火。像这样，世尊采用多种方法阐明了法。在此，尊师，我皈依世尊，皈依法，皈依比丘僧团。从今以后，请世尊接受我成为优婆塞，做我一生的皈依处。”
(耆婆经完)