487 如是我闻。
一次，佛陀住在舍卫城附近的祇陀林给孤独园。在此，佛陀对比丘众说道：“诸比丘。”
“尊师。”彼比丘众应诺佛陀。
佛陀如下说道：“诸比丘，通过观察而不能了知他人之心差别的比丘，像这样，能于如来做分别思考：‘此是正等觉者，抑或不是’吗？”
“尊师，我们的法就是以世尊为根本，以世尊为指导者，以世尊为皈依处。尊师，请世尊为我们明示该所说之含义。听闻世尊的解说，比丘众将受持。”
“那么，诸比丘，你们仔细听，充分作意。我来说。”
“好，尊师。”彼比丘众应诺佛陀。
佛陀如下说道：
488 “诸比丘，通过观察而不能了知他人之心差别的比丘，应于此二法，即于眼、耳所识法思考如来：‘有杂染的眼、耳所识法，于如来，它们是存在，还是不存在？’对其加以不断思考者如下了知：‘杂染的眼、耳所识法，于如来，它们不存在。’
当对其加以不断思考者如下了知：‘杂染的眼、耳所识法，于如来，它们不存在’时，从而对其进行进一步的思考：有混合的眼、耳所识法，于如来，它们是存在，还是不存在？’对其加以不断思考者如下了知：‘混合的眼、耳所识法，于如来，它们不存在。’
当对其加以不断思考者如下了知：‘混合的眼、耳所识法，于如来，它们不存在’时，从而对其进行进一步的思考：有净白的眼、耳所识法，于如来，它们是存在，还是不存在？’对其加以不断思考者如下了知：‘净白的眼、耳所识法，于如来，它们存在。’
当对其加以不断思考者如下了知：‘净白的眼、耳所识法，于如来，它们存在’时，从而对其进行进一步的思考：‘此尊者是长久到达此善法，还是暂时到达此善法？’对其加以不断思考者如下了知：‘此尊者是长久到达此善法，不是暂时到达此善法。’
当对其加以不断思考者如下了知：‘此尊者是长久到达此善法，不是暂时到达此善法’时，从而对其进行进一步的思考：‘此尊者是已经有名、已经获得名声的比丘，在此，对其存在某些过患吗？’诸比丘，因为，只要比丘没有名、没有获得名声，就不存在某些过患。然而，诸比丘，只要比丘有名、获得名声，于其就会存在某些过患。对其加以不断思考者如下了知：‘此尊者是有名、获得名声的比丘，然而，于其不存在某些过患。’
当对其加以不断思考者如下了知：‘此尊者是有名、获得名声的比丘，然而，于其不存在某些过患’时，从而对其进行进一步的思考：‘此尊者是无畏的止息吗？此尊者不是有畏的止息吗？因为离贪，因为贪的灭尽而不亲近诸欲吗？’对其加以不断思考者如下了知：‘此尊者是无畏的止息，此尊者不是有畏的止息，因为离贪，因为贪的灭尽而不亲近诸欲。’
诸比丘，如果其他人如下询问该比丘：‘那么，尊者，是什么行相？是什么随相？据此尊者称：“此尊者是无畏的止息，此尊者不是有畏的止息，因为离贪，因为贪的灭尽而不亲近诸欲。”’诸比丘，正确回答的比丘将如下回答：‘因为此尊者无论是于众中还是独自住，对于如此善行者，对于如此恶行者，对于如此教育众人者，对于某些具有财富者，对于某些不执著财富者，此尊者不因此而贬斥他们。另外，我于世尊面前听闻，当面接受：“我是无畏的止息，我不是有畏的止息，因为离贪，因为贪的灭尽而不亲近诸欲。”’”
489 “诸比丘，因此如来是被进一步提问者：‘有杂染的眼、耳所识法，于如来，它们是存在，还是不存在？’诸比丘，如来进行回答时会如下回答：‘杂染的眼、耳所识法，于如来，它们不存在。’
‘有混合的眼、耳所识法，于如来，它们是存在，还是不存在？’诸比丘，如来进行回答时会如下回答：‘混合的眼、耳所识法，于如来，它们不存在。’
‘有净白的眼、耳所识法，于如来，它们是存在，还是不存在？’诸比丘，如来进行回答时会如下回答：‘净白的眼、耳所识法，于如来，它们存在。我是这样的道路，这样的行处，因此不再到达。’
诸比丘，对于如此回答的阿罗汉导师，弟子靠近求法。于是，导师将殊妙的黑白对偶的法逐次对其加以讲解。诸比丘，比丘得到导师对殊妙的黑白对偶的法逐次讲解，其于该法证知以后，于法到达某些法，于导师具有净信：‘佛陀是正等觉者，法为佛陀所善说，佛弟子是正行者。’
诸比丘，假设有其他人询问该比丘：‘尊者，是什么行相？是什么随相？据此尊者说：“佛陀是正等觉者，法为佛陀所善说，佛弟子是正行者。”’诸比丘，正确解答的比丘将如下解答：‘朋友，在此，我靠近世尊求法。世尊将殊妙的黑白对偶的法对我逐次讲解。朋友，我得到导师对殊妙的黑白对偶的法逐次讲解，于是我于该法证知以后，于法到达某些法，于导师具有净信：“佛陀是正等觉者，法为佛陀所善说，佛弟子是正行者。”’”
490 “诸比丘，任何人通过此行相，通过此词语，通过此文句对如来坚定信仰，是根本所生者，是确定者。诸比丘，此就是所谓的有行相者，是有信者，是以见为根本者，是坚固者，不为沙门、婆罗门、天、魔、梵以及世上任何所动摇。像这样，诸比丘，成为于如来进行法观察者。像这样，如来是法性的善观察者。”
此为佛陀所说。彼比丘众内心喜悦，欢喜佛陀所说。
(观察经完)