364 如是我闻。
一次，佛陀住在毗舍离附近大林中的重阁讲堂。
佛陀于上午，着衣，持衣钵，准备进入毗舍离托钵乞食。当时，尼干陀门徒之子萨遮迦在散步，漫步，信步而行，逐渐向大林中的重阁讲堂接近。
尊者阿难陀看到尼干陀门徒之子萨遮迦从远处走来。看到以后对佛陀如下说道：“尊师，喜欢辩论、自称贤者、受到众人尊敬的此尼干陀门徒之子萨遮迦正在走过来。尊师，他是想诽谤佛，想诽谤法，想诽谤僧。尊师，请世尊慈悲暂坐一会。”佛陀坐在准备好的坐具上。
尼干陀门徒之子萨遮迦接近佛陀所在的地方，靠近以后与佛陀互致问候，互致令人欢喜、值得铭记之言以后坐于一旁。坐于一旁的尼干陀门徒之子萨遮迦对佛陀如下说道：
365 “乔达摩尊者，某些沙门、婆罗门致力于身修习的修行而住，不是心修习。乔达摩尊者，因为他们体会身体的苦受。乔达摩尊者，对于过去体会身体苦受者，肯定也将会出现惊恐，也将会心脏破碎，热血也将从口里喷出，也将会变得疯狂、精神错乱。乔达摩尊者，因为其心跟随其身体，因为身体的力量而转动。此为何故？因为没有修习心。
另外，乔达摩尊者，某些沙门、婆罗门致力于心修习的修行而住，不是身修习。乔达摩尊者，因为他们体会心的苦受。乔达摩尊者，对于过去体会心苦受者，肯定也将会出现惊恐，也将会心脏破碎，热血也将从口里喷出，也将会变得疯狂、精神错乱。乔达摩尊者，因为其身体跟随其心，因为心的力量而转起。此为何故？因为没有修习身。
乔达摩尊者，我如下思考：‘乔达摩尊者的弟子就是致力于心修习的修行而住，不是身修习。’”
366 “那么，阿奇贝萨纳，你所听到的身修习是怎么样的？”
“例如，难陀·婆磋、耆萨·僧耆迦、末迦利·瞿舍罗，乔达摩尊者，他们是裸行者、便溺随意行者、舔手者、不接受供养者、被叫站住也不站住者。其不受用运来的食物、不接受别请、不接受招待。其不从瓶口接受、不从锅口接受，不在围院里、不在鞭杖间、不在棍棒间、不在二人进食时、不从孕妇、不从哺乳妇女、不从与男性有过交往的女性、不对特别募集的食物、不对供养的食物予以接受，不在苍蝇群聚处接受。其不受鱼、不受肉、不喝米酒、不喝果酒、不喝酸粥。其为一户一口食者、二户二口食者，乃至七户七口食者。其接受一钵供养，亦接受二钵供养，乃至亦接受七钵供养。其隔一日进食，亦隔二日进食，乃至亦隔七日进食，像这样，亦从事并实践着半月定期进食而住。”
“阿奇贝萨纳，他们是否仅仅如此生活？”
“乔达摩尊者，不是。乔达摩尊者，他们有时候咀嚼美味的硬食，食用美味的软食，品尝美味的食物，饮用美味的饮品。因此，他们令身体实际上增加了力气，实际上变得强壮，实际上变得肥胖。”
“阿奇贝萨纳，他们是先舍弃而后聚集，像这样增减此身体。那么，阿奇贝萨纳，你所听到的心修习是怎么样的？”被佛陀询问心修习的尼干陀门徒之子萨遮迦无法回答。
367 于是，佛陀对尼干陀门徒之子萨遮迦如下说道：阿奇贝萨纳，你前面所说的身修习，其于圣律中并不是如法的身修习。阿奇贝萨纳，你连身修习都不知道，你怎么会知道心修习？阿奇贝萨纳，其实有非身修习和非心修习，也有身修习和心修习。你仔细听，充分作意。我来说。”
“好，尊师。”尼干陀门徒之子萨遮迦应诺佛陀。佛陀如下说道：
368 “阿奇贝萨纳，如何是非身修习和非心修习？在此，阿奇贝萨纳，于无闻的凡夫生起乐受。其因为接触乐受而成为对乐有贪欲者，变得对乐有贪欲。于其，彼乐受消失。因为乐受的消失而苦受生起。其接触苦受而悲伤、疲惫、哭泣、哭嚎、精神错乱。阿奇贝萨纳，那些于其已生起的乐受，亦因为不修习身，所以心散乱而住，已生起的苦受，亦因为不修习心，所以心散乱而住。阿奇贝萨纳，任何人对于如此两个方面，对于已生起的乐受因为不修习身，所以心散乱而住，对于已生起的苦受，因为不修习心，所以心散乱而住，像这样，阿奇贝萨纳，此就成为非身修习和非心修习。”
369 “阿奇贝萨纳，如何是身修习和心修习？在此，阿奇贝萨纳，于多闻的圣弟子生起乐受。其虽然接触乐受却不成为对乐有贪欲者，不变得对乐有贪欲。于其，彼乐受消失。因为乐受的消失而苦受生起。其接触苦受而不悲伤、不疲惫、不哭泣、不哭嚎、不精神错乱。阿奇贝萨纳，那些于其已生起的乐受，亦因为修习身，所以心不散乱而住，已生起的苦受，亦因为修习心，所以心不散乱而住。阿奇贝萨纳，任何人对于如此两个方面，对于已生起的乐受，因为修习身，所以心不散乱而住，对于已生起的苦受，因为修习心，所以心不散乱而住，像这样，阿奇贝萨纳，此就成为身修习和心修习。”
370 “我对乔达摩尊者是如此有净信！因为乔达摩尊者就是身修习者和心修习者。”
“阿奇贝萨纳，你所阐述的的确是你斥责、排斥的观点，那么，我来为你解说。阿奇贝萨纳，此我剃除须发，披上袈裟，舍家出家以后，于彼我，没有这样的时候，即对于已生起的乐受，心散乱而住，对于已生起的苦受，心散乱而住。”
“的确于乔达摩尊者，虽然已生起乐受，但是对于已生起的那样的乐受，心不散乱而住。的确于乔达摩尊者，虽然已生起苦受，但是对于已生起的那样的苦受，心不散乱而住。”
371 “阿奇贝萨纳，怎么会不是呢？阿奇贝萨纳，实际上我在未获得正等觉以前，还是未获得正等觉的菩萨的时候，我这样思考：‘家庭生活障碍重重，如同行走在泥泞土路上，出家则似空旷露地。居家生活很难像贝磨珍珠般进行完全圆满、完全遍净的梵行。我剃除须发，披上僧衣，舍家出家如何？’阿奇贝萨纳，后来，彼我尽管还很年轻，还是风华正茂、朝气蓬勃的青年，还处在人生的第一阶段，虽然父母不同意，泪流满面，却剃除须发，披上僧衣，舍家出家。像这样出家以后，其为了寻求何为善，追求着最上寂静语而接近阿罗罗·伽罗摩所在的地方。靠近以后，对阿罗罗·伽罗摩如下说道：‘伽罗摩尊者，我想于此法和律修梵行。’听闻此言，阿奇贝萨纳，阿罗罗·伽罗摩对我如下说道：‘尊者，请住下。这样的法，像您这样的智慧之人很快就能自我证知，证得，具足与自己的导师相同的程度而住。’阿奇贝萨纳，彼我不久就迅速地完全掌握了该法。阿奇贝萨纳，彼我仅动动嘴唇、小声细语就讲出了智慧之论、长老之说。我和其他人都声称：‘我知道。我见到。’阿奇贝萨纳，彼我如下思考：‘阿罗罗·伽罗摩教授此法并不是仅仅出于信，而是自我证知，证得，具足而住。阿罗罗·伽罗摩的确是知道、见到此法而住。
阿奇贝萨纳，于是，我接近阿罗罗·伽罗摩所在的地方。靠近以后，对阿罗罗·伽罗摩如下说道：‘伽罗摩尊者，到了什么程度，您宣称自我证知，证得，具足此法而住？’听闻此言，阿奇贝萨纳，阿罗罗·伽罗摩告诉了我无所有处。阿奇贝萨纳，彼我如下思考：‘不是只有阿罗罗·伽罗摩有信，我也有信。不是只有阿罗罗·伽罗摩有精进，我也有精进。不是只有阿罗罗·伽罗摩有念，我也有念。不是只有阿罗罗·伽罗摩有定，我也有定。不是只有阿罗罗·伽罗摩有慧，我也有慧。阿罗罗·伽罗摩于彼法自我证知，证得，具足而住，为了证得彼法，我精进如何？’阿奇贝萨纳，于是，彼我不久就迅速地自我证知，证得，具足彼法而住。
阿奇贝萨纳，于是，我接近阿罗罗·伽罗摩所在的地方。靠近以后，对阿罗罗·伽罗摩如下说道：‘伽罗摩尊者，您所阐述的自我证知，证得，具足而住的彼法就是这些吗？’
‘尊者，我所阐述的自我证知，证得，具足而住的彼法就是这些。’
‘尊者，我也完全自我证知，证得，具足此法而住。’
‘尊者，我们是利得者。尊者，我们是善利得者。我们看到了像尊者这样的同修行者。我自我证知，证得，具足而阐述的法，您也自我证知，证得，具足而住于彼法。您自我证知，证得，具足而住的彼法，我也自我证知，证得，具足而阐述彼法。我知道的法，您也知道彼法，您知道的法，我也知道彼法。我的水平就是您的水平，您的水平就是我的水平。尊者，来，现在我们两个人来率领此众人。’阿奇贝萨纳，像这样，阿罗罗·伽罗摩虽然是我的导师，却将学生的我置于与自己相同的地位，以盛大的供养来供养我。阿奇贝萨纳，彼我如下思考：‘此法不是为了离厌、离贪、灭尽、寂静、证智、觉悟、涅槃而转起，其只是为了再生于无所有处。’阿奇贝萨纳，彼我不满足彼法，厌弃并离开彼法。”
372 “阿奇贝萨纳，为了寻求何为善，追求着最上寂静语，彼我接近郁陀罗·罗摩子所在的地方。靠近以后，对郁陀罗·罗摩子如下说道：‘罗摩尊者，我想于此法和律修梵行。’听闻此言，阿奇贝萨纳，郁陀罗·罗摩子对我如下说道：‘尊者，请住下。像这样的法，您这样的智慧之人很快就能自我证知，证得，具足与自己的导师相同的程度而住。’阿奇贝萨纳，彼我不久就迅速地完全掌握了该法。阿奇贝萨纳，彼我仅动动嘴唇、小声细语就讲出了智慧之论、长老之说。我和其他人都声称：‘我知道。我见到。’阿奇贝萨纳，彼我如下思考：‘郁陀罗·罗摩子教授此法并不是仅仅出于信，而是自我证知，证得，具足而住。郁陀罗·罗摩子的确是知道、见到此法而住。’
阿奇贝萨纳，于是，我接近郁陀罗·罗摩子所在的地方。靠近以后，对郁陀罗·罗摩子如下说道：‘罗摩尊者，到了什么程度，您宣称自我证知，证得，具足此法而住？’听闻此言，阿奇贝萨纳，郁陀罗·罗摩子告诉了我非想非非想处。阿奇贝萨纳，彼我如下思考：‘不是只有郁陀罗·罗摩子有信，我也有信。不是只有郁陀罗·罗摩子有精进，我也有精进。不是只有郁陀罗·罗摩子有念，我也有念。不是只有郁陀罗·罗摩子有定，我也有定。不是只有郁陀罗·罗摩子有慧，我也有慧。郁陀罗·罗摩子于彼法自我证知，证得，具足而住，为了证得彼法，我精进如何？’阿奇贝萨纳，于是，彼我不久就迅速地自我证知，证得，具足彼法而住。
阿奇贝萨纳，于是，我接近郁陀罗·罗摩子所在的地方。靠近以后，对郁陀罗·罗摩子如下说道：‘罗摩尊者，您所阐述的自我证知，证得，具足而住的彼法就是这些吗？’
‘尊者，我所阐述的自我证知，证得，具足而住的彼法就是这些。’
‘尊者，我也完全自我证知，证得，具足此法而住。’
‘尊者，我们是利得者。尊者，我们是善利得者。我们看到了像尊者这样的同修行者。我自我证知，证得，具足而阐述的法，您也自我证知，证得，具足而住于彼法。您自我证知，证得，具足而住的彼法，我也自我证知，证得，具足而阐述彼法。我知道的法，您也知道彼法，您知道的法，我也知道彼法。我的水平就是您的水平，您的水平就是我的水平。尊者，来，现在您来率领此众人。’阿奇贝萨纳，像这样，虽然是我的同修行者，郁陀罗·罗摩子却将我置于导师的地位，以盛大的供养来供养我。阿奇贝萨纳，彼我如下思考：‘此法不是为了离厌、离贪、灭尽、寂静、证智、觉悟、涅槃而转起，其只是为了再生于非想非非想处。’阿奇贝萨纳，彼我不满足彼法，厌弃并离开彼法。”
373 “阿奇贝萨纳，为了寻求何为善，追求着最上寂静语，彼我在摩羯陀国次第游化，进入到优楼比罗城的斯那镇。在那里看到愉悦的大地，清净的密林，水量充沛的河流，清洁、快乐的浅滩，各处适合近行的村庄。阿奇贝萨纳，彼我如下思考：‘啊，实际上这是愉悦的大地，清净的密林，水量充沛的河流，清洁、快乐的浅滩，各处适合近行的村庄。这是适合想要精勤的善家子弟的精勤处。’阿奇贝萨纳，于是彼我在那里坐下：‘此处适合精勤。’”
374 “阿奇贝萨纳，于我出现了三个不可思议的前所未闻的比喻。阿奇贝萨纳，例如，有潮湿、湿润、被浸放在水里的木片。有人带着钻木的上半截而来，想生起火，想点燃火。阿奇贝萨纳，对此如何思考？该人能否用钻木的上半截在潮湿、湿润、被浸放在水里的木片上摩擦生起火，点燃火？”
“乔达摩尊者，此不可能。”
“此为何故？”
“乔达摩尊者，因为该木片潮湿、湿润，而且还被浸放在水里。彼人徒有疲惫、恼乱。”
“正像这样，阿奇贝萨纳，任何沙门、婆罗门，身心没有远离诸欲而住，于彼诸欲贪着爱欲、执著爱欲、痴迷爱欲、渴望爱欲、热衷爱欲，其是于内未善舍断者，未善止息者，当彼令人尊敬的沙门、婆罗门感受到强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受时，其不可能指向智见、无上正等觉。当彼令人尊敬的沙门、婆罗门没有感受到强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受时，其也不可能指向智见、无上正等觉。阿奇贝萨纳，此是于我出现的第一个不可思议的前所未闻的比喻。”
375 “进而，阿奇贝萨纳，于我出现了第二个不可思议的前所未闻的比喻。阿奇贝萨纳，例如，有潮湿、湿润、离开水、被放在陆地上的木片。有人带着钻木的上半截而来，想生起火，想点燃火。阿奇贝萨纳，对此如何思考？该人能否用钻木的上半截在潮湿、湿润、离开水、被放在陆地上的木片上摩擦生起火，点燃火？”
“乔达摩尊者，此不可能。”
“此为何故？”
“乔达摩尊者，因为该木片潮湿、湿润，尽管离开水，被放在陆地上。彼人徒有疲惫、恼乱。”
“正像这样，阿奇贝萨纳，任何沙门、婆罗门，虽然身心远离诸欲而住，但是于彼诸欲贪着爱欲、执著爱欲、痴迷爱欲、渴望爱欲、热衷爱欲，其是于内未善舍断者，未善止息者，当彼令人尊敬的沙门、婆罗门感受到强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受时，其不可能指向智见、无上正等觉。当彼令人尊敬的沙门、婆罗门没有感受到强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受时，其也不可能指向智见、无上正等觉。阿奇贝萨纳，此是于我出现的第二个不可思议的前所未闻的比喻。”
376 “进而，阿奇贝萨纳，于我出现了第三个不可思议的前所未闻的比喻。阿奇贝萨纳，例如，有干燥、干透、离开水、被放在陆地上的木片。有人带着钻木的上半截而来，想生起火，想点燃火。阿奇贝萨纳，对此如何思考？该人能否用钻木的上半截在干燥、干透、离开水、被放在陆地上的木片上摩擦生起火，点燃火？”
“乔达摩尊者，此可能。”
“此为何故？”
“乔达摩尊者，因为该木片干燥、干透，而且其又离开水，被放在陆地上。”
“正像这样，阿奇贝萨纳，任何沙门、婆罗门，身心远离诸欲而住，不于彼诸欲贪着爱欲、执著爱欲、痴迷爱欲、渴望爱欲、热衷爱欲，其是于内善舍断者，善止息者，当彼令人尊敬的沙门、婆罗门感受到强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受时，其会指向智见、无上正等觉。当彼令人尊敬的沙门、婆罗门没有感受到强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受时，其也会指向智见、无上正等觉。阿奇贝萨纳，此是于我出现的第三个不可思议的前所未闻的比喻。阿奇贝萨纳，此是于我出现的三个不可思议的前所未闻的比喻。”
377 “阿奇贝萨纳，于是，彼我如下思考：‘我用牙齿咬住牙齿，用舌头顶住上颚，用意念控制、抑制、击毁心如何？’于是，阿奇贝萨纳，彼我用牙齿咬住牙齿，用舌头顶住上颚，用意念控制、抑制、击毁心。阿奇贝萨纳，当彼我用牙齿咬住牙齿，用舌头顶住上颚，用意念控制、抑制、击毁心时，肋下流出汗水。阿奇贝萨纳，恰似强有力之人抓住无力之人的头或手臂将其控制、抑制、击毁，像这样，阿奇贝萨纳，当彼我用牙齿咬住牙齿，用舌头顶住上颚，用意念控制、抑制、击毁心时，肋下流出汗水。阿奇贝萨纳，尽管如此，我的精进已经开始，不退转，念现前而不失念，然而，因为苦精进而精进被抑制，精进的我，身体躁动，没有安息。尽管如此，对于于我所生起的苦受，心不散乱而住。”
378 “阿奇贝萨纳，于是，彼我如下思考：‘我修行止息禅如何？’于是，阿奇贝萨纳，彼我从口、从鼻抑制呼吸。阿奇贝萨纳，当彼我从口、从鼻抑制呼吸时，风从耳孔出来，发出巨大的声音。恰似锻造工的风箱被吹动发出巨大的声音。像这样，阿奇贝萨纳，当彼我从口、从鼻抑制呼吸时，风从耳孔出来，发出巨大的声音。阿奇贝萨纳，尽管如此，我的精进已经开始，不退转，念现前而不失念，然而，因为苦精进而精进被抑制，精进的我，身体躁动，没有安息。尽管如此，对于于我所生起的苦受，心不散乱而住。
阿奇贝萨纳，于是，彼我如下思考：‘我修行止息禅如何？’于是，阿奇贝萨纳，彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸。阿奇贝萨纳，当彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸时，巨大的风从头顶涌出。阿奇贝萨纳，恰似强有力之人用锐利的刀刃割开头颅，像这样，阿奇贝萨纳，当彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸时，巨大的风从头顶涌出。阿奇贝萨纳，尽管如此，我的精进已经开始，不退转，念现前而不失念，然而，因为苦精进而精进被抑制，精进的我，身体躁动，没有安息。尽管如此，对于于我所生起的苦受，心不散乱而住。
阿奇贝萨纳，于是，彼我如下思考：‘我修行止息禅如何？’于是，阿奇贝萨纳，彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸。阿奇贝萨纳，当彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸时，头部剧烈疼痛。阿奇贝萨纳，恰似强有力之人用坚硬的皮带把头紧紧勒住。像这样，阿奇贝萨纳，当彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸时，头部剧烈疼痛。阿奇贝萨纳，尽管如此，我的精进已经开始，不退转，念现前而不失念，然而，因为苦精进而精进被抑制，精进的我，身体躁动，没有安息。尽管如此，对于于我所生起的苦受，心不散乱而住。
阿奇贝萨纳，于是，彼我如下思考：‘我修行止息禅如何？’于是，阿奇贝萨纳，彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸。阿奇贝萨纳，当彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸时，巨大的风穿过腹部。阿奇贝萨纳，恰似娴熟的屠牛夫或屠牛夫的弟子用锐利的牛刀切开腹部，像这样，阿奇贝萨纳，当彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸时，巨大的风穿过腹部。阿奇贝萨纳，尽管如此，我的精进已经开始，不退转，念现前而不失念，然而，因为苦精进而精进被抑制，精进的我，身体躁动，没有安息。尽管如此，对于于我所生起的苦受，心不散乱而住。
阿奇贝萨纳，于是，彼我如下思考：‘我修行止息禅如何？’于是，阿奇贝萨纳，彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸。阿奇贝萨纳，当彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸时，身上生起巨大的热量。阿奇贝萨纳，恰似两个强有力之人分别抓住无力之人的手臂在火坑上加热、烧烤，像这样，阿奇贝萨纳，当彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸时，身上生起巨大的热量。阿奇贝萨纳，尽管如此，我的精进已经开始，不退转，念现前而不失念，然而，因为苦精进而精进被抑制，精进的我，身体躁动，没有安息。尽管如此，对于于我所生起的苦受，心不散乱而住。
阿奇贝萨纳，有天神看见我之后如下说道：‘沙门乔达摩已死。’其他天神如下说道：‘沙门乔达摩没有死，但是在等死。’其他天神如下说道：‘沙门乔达摩没有死，也不会死。沙门乔达摩是阿罗汉，彼阿罗汉就是住于如此状态。’”
379 “阿奇贝萨纳，彼我如下思考：‘我拒绝一切食物如何？’这时，有一天神靠近我之后如下说道：‘尊者，你不要拒绝一切食物。尊者，如果你拒绝一切食物，那么，我们会将天滋养素通过你的毛孔提供给你，你将因此而生存。’阿奇贝萨纳，彼我如下思考：‘我如果强行拒绝一切食物，此天神就会将天滋养素通过我的毛孔提供给我，我将因此而生存，那么，这将构成我的妄语。’于是彼我拒绝彼天神：‘不必再说。’”
380 “阿奇贝萨纳，彼我如下思考：‘我一点点地、一小掬地食用绿豆汁或黑豆汁或大豆汁或豌豆汁如何？’于是，阿奇贝萨纳，彼我一点点地、一小掬地食用绿豆汁或黑豆汁或大豆汁或豌豆汁。阿奇贝萨纳，因为彼我一点点地、一小掬地食用绿豆汁或黑豆汁或大豆汁或豌豆汁，身体变得极度消瘦。因为那样极少的食物，我的四肢变得恰似节骨草。因为那样极少的食物，我的臀部变得恰似骆驼蹄。因为那样极少的食物，我的脊椎骨变得恰似纺锤链般凹凸。恰似古旧房舍横梁败坏，像那样，因为那样极少的食物，我的肋骨变得败坏。恰似深井水中的星星看起来又深又低，像那样，因为那样极少的食物，在我的眼窝中，眼珠看起来又深又低。恰似未成熟就被摘下的苦瓜被风吹日晒而蔫萎，像那样，因为那样极少的食物，我的头皮蔫萎。
阿奇贝萨纳，彼我想‘我用手摸肚皮’，结果触到了脊椎骨。‘我用手摸脊椎骨’，结果触到了肚皮。像这样，阿奇贝萨纳，因为那样极少的食物，我的肚皮和脊椎骨依附在一起。阿奇贝萨纳，彼我想‘我去大小便’，因为那样极少的食物，结果就地跌倒。阿奇贝萨纳，彼我对于彼身体想‘用手顺次按摩四肢’，阿奇贝萨纳，因为那样极少的食物，对于用手顺次按摩四肢的我，根部腐烂的汗毛从身体脱落。
阿奇贝萨纳，人们看到我以后如下说道：‘沙门乔达摩已死。’其他人如下说道：‘沙门乔达摩没有死，沙门乔达摩是黑色。’其他人如下说道：‘沙门乔达摩没有死，也不是黑色，沙门乔达摩是黄色。’阿奇贝萨纳，因为那样极少的食物，我极其纯净、洁白的皮肤颜色受到损害。”
381 “阿奇贝萨纳，彼我如下思考：‘过去任何沙门、婆罗门所感受到的强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受，此是最上，没有比此更高者。将来任何沙门、婆罗门将感受到的强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受，此是最上，没有比此更高者。现在任何沙门、婆罗门所感受到的强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受，此是最上，没有比此更高者。然而，依此激烈的难行苦行，我并没有达到超人法的最胜智见。难道还有其他的菩提之道吗？’
阿奇贝萨纳，彼我如下思考：‘我记得在释迦族的父亲处理事务时自己曾坐在阴凉的阎浮树荫下，离开诸欲，离开诸不善法，到达并住立于有浅观、有深观、因远离而生喜和乐的初禅。或许那才是菩提之道？’阿奇贝萨纳，彼我随即生起正意念：‘那才是菩提之道。’
阿奇贝萨纳，彼我如下思考：‘为何我对彼乐感到恐惧？彼乐是离开诸欲，离开诸不善法吗？’阿奇贝萨纳，彼我如下思考：‘我对彼乐不感到恐惧，彼乐离开诸欲，离开诸不善法。’”
382 “阿奇贝萨纳，彼我如下思考：‘其不是依此极度消瘦的身体而轻易获得的乐，我食用米饭、粥等简单的食物如何？’于是，阿奇贝萨纳，彼我食用米饭、粥等简单的食物。
阿奇贝萨纳，当时为我做护持的五众比丘曾经认为：‘沙门乔达摩将证得法，将其讲述给我们。’阿奇贝萨纳，当我食用米饭、粥等简单的食物，彼五众比丘因我而受到伤害，故离开：‘沙门乔达摩奢侈，放弃精进，堕于奢侈。’”
383 “阿奇贝萨纳，彼我食用了简单的食物，恢复体力以后，离开诸欲，离开诸不善法，到达并住立于有浅观、有深观、因远离而生喜和乐的初禅。阿奇贝萨纳，即便如此，于我所生起的乐受，心不散乱而住。
由于浅观和深观的寂灭，到达并住立于内部清净的心一境性，到达无浅观、无深观、具有因定而生喜和乐的第二禅。阿奇贝萨纳，即便如此，于我所生起的乐受，心不散乱而住。
离开喜，住于舍，具念，具正知，以身体感知乐，到达并住立于圣者所称的‘有舍、具念、住于乐’的第三禅。阿奇贝萨纳，即便如此，于我所生起的乐受，心不散乱而住。
舍弃乐，舍弃苦，以前早已熄灭喜和忧，到达并住立于非苦非乐、舍念遍净的第四禅。阿奇贝萨纳，即便如此，于我所生起的乐受，心不散乱而住。”
384 “其以如此入定、遍净、净白、无秽、离随烦恼、柔软、堪任、住立、已达不动之心，引领心转向宿住随念智。彼我随念多种宿住。例如，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生，多个坏劫生、多个成劫生、多个坏成劫生。‘在那里，我具有这样的名、这样的姓、这样的种姓、这样的食物，感受这样的乐和苦，具有这样的寿命。在那里死去，再生到那里。在那里，我具有这样的名、这样的姓、这样的种姓、这样的食物，感受这样的乐和苦，具有这样的寿命。在那里死去，再生到这里。’像这样，随念着具有行相、具有境况的多种宿住。阿奇贝萨纳，这是我于初夜分到达的第一明。无明被打破，明生起。黑暗被打破，光明生起，正如彼以不放逸、精进、自我努力而住者。阿奇贝萨纳，即便如此，于我所生起的乐受，心不散乱而住。”
385 “其以如此安定、遍净、净白、无秽、离随烦恼、柔软、堪任、住立、已达不动之心，将心转向众有情的死生智。其以清净、非凡的天眼观察卑贱、高贵、美丽、丑陋、善趣、恶趣的众有情的死亡、再生，了知众有情随业而行。‘事实上，这些受人尊敬的有情因为具足身恶业，具足语恶业，具足意恶业，诽谤圣人，是邪见者，是邪见业的受持者。他们的身体破灭，死后将再生于苦处、恶处、难处的地狱。然而，那些受人尊敬的有情因为具足身善业，具足语善业，具足意善业，不诽谤圣人，是正见者，是正见业的受持者。他们的身体破灭，死后将再生于善道的天界。’像这样，以清净、非凡的天眼观察卑贱、高贵、美丽、丑陋、善趣、恶趣的众有情的死亡、再生，了知众有情随业而行。阿奇贝萨纳，这是我于中夜分到达的第二明。无明被打破，明生起。黑暗被打破，光明生起，正如彼以不放逸、精进、自我努力而住者。阿奇贝萨纳，即便如此，于我所生起的乐受，心不散乱而住。”
386 “其以如此安定、遍净、净白、无秽、离随烦恼、柔软、堪任、住立、已达不动之心，引领心转向诸烦恼的灭尽智。其如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦的生起’，如实了知‘此是苦的灭尽’，如实了知‘此是通往苦灭尽的行道’。如实了知‘这些是烦恼’，如实了知‘此是烦恼的生起’，如实了知‘此是烦恼的灭尽’，如实了知‘此是通往烦恼灭尽的行道’。如此了知、如此见的我，心从欲的烦恼中解脱出来，从存在的烦恼中解脱出来，从无明的烦恼中解脱出来，于解脱生起‘获得解脱’之智。了知‘生命已尽，梵行已毕，应作已作，无有再生’。阿奇贝萨纳，这是我于后夜分到达的第三明。无明被打破，明生起。黑暗被打破，光明生起，正如彼以不放逸、精进、自我努力而住者。阿奇贝萨纳，即便如此，于我所生起的乐受，心不散乱而住。”
387 “阿奇贝萨纳，我记得曾为数百人众说法。每个人对于我或许都是这样认为：‘沙门乔达摩只对我说法。’阿奇贝萨纳，其不应该这样认为。仅仅是为了令知，如来才对他人说法。阿奇贝萨纳，彼我说完彼法，于最初的定相，把心只定于内，令其静止、专一、统一，因此而常住。’
“对于沙门乔达摩，此是可以信赖，就如同对于彼阿罗汉、正等觉者。那么，乔达摩尊者记得自己日中睡眠吗？”
“阿奇贝萨纳，我记得我在夏季的最后一个月，吃完饭，结束托钵食以后，将大衣四折叠起，然后，具念，具正知，右胁进入睡眠。”
“乔达摩尊者，某些沙门、婆罗门认为此是住于昏沉者。”
“阿奇贝萨纳，仅仅如此并不成为昏沉者或不昏沉者。那么，阿奇贝萨纳，怎样成为昏沉者或不昏沉者？你仔细听，充分作意。我来说。”
“好，尊师。”尼干陀门徒之子萨遮迦应诺佛陀。佛陀如下说道：
388 “阿奇贝萨纳，无论是谁，如果没有舍断杂染、可再生、有怖畏、结苦果、将带来生老死的烦恼，那么，我称其为昏沉者。阿奇贝萨纳，因为诸烦恼未被舍断而成为昏沉者。阿奇贝萨纳，无论是谁，如果舍断杂染、可再生、有怖畏、结苦果、将带来生老死的烦恼，那么，我称其为不昏沉者。阿奇贝萨纳，因为诸烦恼被舍断而成为不昏沉者。
阿奇贝萨纳，如来已经舍断杂染、可再生、有怖畏、结苦果、将带来生老死的烦恼，如同被从根部切断，失去根基的多罗树已经不存在，将来不会再生。阿奇贝萨纳，恰似被斩断顶部的多罗树不可能再生长，像这样，如来已经舍断杂染、可再生、有怖畏、结苦果、将带来生老死的烦恼，如同被从根部切断，失去根基的多罗树已经不存在，将来不会再生。”
389 听闻此言，尼干陀门徒之子萨遮迦对佛陀如下说道：“乔达摩尊者，实在是稀有！乔达摩尊者，实在是不可思议！乔达摩尊者被这样一步一步地以诽谤之言加以攻击，却依然皮肤洁净，面容明朗，如彼阿罗汉、正等觉者。乔达摩尊者，我记得我曾向富兰·迦叶提出辩论。对于我们的论点，他言辞闪烁，所答非所问，显露出愤恨、嗔恚、不满。然而，乔达摩尊者被这样一步一步地以诽谤之言加以攻击，却依然皮肤洁净，面容明朗，如彼阿罗汉、正等觉者。
乔达摩尊者，我记得我曾向末迦利·瞿舍罗提出辩论。对于我们的论点，他也言辞闪烁，所答非所问，显露出愤恨、嗔恚、不满。然而，乔达摩尊者被这样一步一步地以诽谤之言加以攻击，却依然皮肤洁净，面容明朗，如彼阿罗汉、正等觉者。
乔达摩尊者，我记得我曾向阿夷多·翅舍钦婆罗提出辩论。对于我们的论点，他也言辞闪烁，所答非所问，显露出愤恨、嗔恚、不满。然而，乔达摩尊者被这样一步一步地以诽谤之言加以攻击，却依然皮肤洁净，面容明朗，如彼阿罗汉、正等觉者。
乔达摩尊者，我记得我曾向迦据陀·迦旃延提出辩论。对于我们的论点，他也言辞闪烁，所答非所问，显露出愤恨、嗔恚、不满。然而，乔达摩尊者被这样一步一步地以诽谤之言加以攻击，却依然皮肤洁净，面容明朗，如彼阿罗汉、正等觉者。
乔达摩尊者，我记得我曾向散若夷·毗罗梨沸提出辩论。对于我们的论点，他也言辞闪烁，所答非所问，显露出愤恨、嗔恚、不满。然而，乔达摩尊者被这样一步一步地以诽谤之言加以攻击，却依然皮肤洁净，面容明朗，如彼阿罗汉、正等觉者。
乔达摩尊者，我记得我曾向尼干陀·若提子提出辩论。对于我们的论点，他也言辞闪烁，所答非所问，显露出愤恨、嗔恚、不满。然而，乔达摩尊者被这样一步一步地以诽谤之言加以攻击，却依然皮肤洁净，面容明朗，如彼阿罗汉、正等觉者。乔达摩尊者，现在我们要回去了。我们还有很多事情需要做。”
“阿奇贝萨纳，请随意。”
尼干陀门徒之子萨遮迦欢喜、随喜佛陀所说，从座而起，顶礼佛陀，右转而出。
(大萨遮迦经完)