這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，阿難尊者在大堂對比丘開示，對比丘教導，使比丘景仰，使比丘歡喜；他為比丘說當下勤修偈及它的解釋和分析。到了黃昏的時候，世尊離開靜處前往大堂，坐在為他預備好的座位上，然後對比丘說： “誰為你們說當下勤修偈及它的解釋和分析呢？”
“大德，阿難尊者為我們說當下勤修偈及它的解釋和分析。”
於是，世尊對阿難尊者說： “阿難，你是怎樣為比丘說當下勤修偈及它的解釋和分析的呢？”
“大德，我是這樣為比丘說當下勤修偈及它的解釋和分析的：
“不戀棧過去，
不期盼將來，
過去已消逝，
將來不可得，
現在一一法，
觀察其生滅；
智者得昇進，
不敗不動搖。
當下應精勤，
有誰能確知，
死神之大軍，
明天不會至？
如是精勤住，
日夜不鬆懈；
如來稱此人，
當下勤修者。
“賢友們，什麼是戀棧過去呢？一個人心想： ‘我過去的色是這樣的，受是這樣的，想是這樣的，行是這樣的，識是這樣的。’ 他在當中生起愛喜。賢友們，這就是戀棧過去了。
“賢友們，什麼是不戀棧過去呢？一個人心想： ‘我過去的色是這樣的，受是這樣的，想是這樣的，行是這樣的，識是這樣的。’ 他不在當中生起愛喜。賢友們，這就是不戀棧過去了。
“賢友們，什麼是期盼將來呢？一個人心想： ‘我將來的色將會是這樣的，受將會是這樣的，想將會是這樣的，行將會是這樣的，識將會是這樣的。’ 他在當中生起愛喜。賢友們，這就是期盼將來了。
“賢友們，什麼是不期盼將來呢？一個人心想： ‘我將來的色將會是這樣的，受將會是這樣的，想將會是這樣的，行將會是這樣的，識將會是這樣的。’ 他不在當中生起愛喜。賢友們，這就是不期盼將來了。
“賢友們，什麼是敗於現在一一法之中呢？
“賢友們，不聽聞法義的凡夫不去看聖者，不知聖法，不學聖法；不去看善人，不知善人法，不學善人法。他視色為： ‘色在實我之外’ 、‘實我具有色’ 、 ‘色在實我之中’ 或 ‘實我在色之中’ 。他視受為： ‘受在實我之外’ 、 ‘實我具有受’ 、 ‘受在實我之中’ 或 ‘實我在受之中’ 。他視想為： ‘想在實我之外’ 、 ‘實我具有想’ 、 ‘想在實我之中’ 或 ‘實我在想之中’ 。他視行為： ‘行在實我之外’ 、 ‘實我具有行’ 、 ‘行在實我之中’ 或 ‘實我在行之中’ 。他視識為： ‘識在實我之外’ 、 ‘實我具有識’ 、 ‘識在實我之中’ 或 ‘實我在識之中’ 。賢友們，這樣的話便會敗於現在一一法之中。
“賢友們，什麼是不敗於現在一一法之中呢？
“賢友們，多聞法義的聖弟子常去看聖者，知聖法，善學聖法；常去看善人，知善人法，善學善人法。他視色為： ‘沒有色在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有色這回事’ 、 ‘沒有色在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在色之中這回事’ 。他視受為： ‘沒有受在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有受這回事’ 、 ‘沒有受在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在受之中這回事’ 。他視想為： ‘沒有想在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有想這回事’ 、 ‘沒有想在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在想之中這回事’ 。他視行為： ‘沒有行在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有行這回事’ 、 ‘沒有行在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在行之中這回事’ 。他視識為： ‘沒有識在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有識這回事’ 、 ‘沒有識在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在識之中這回事’ 。賢友們，這樣的話便不會敗於現在一一法之中。
“賢友們，以上所說的解釋和分析，都是建基於這當下勤修偈：
“不戀棧過去，
不期盼將來，
過去已消逝，
將來不可得，
現在一一法，
觀察其生滅；
智者得昇進，
不敗不動搖。
當下應精勤，
有誰能確知，
死神之大軍，
明天不會至？
如是精勤住，
日夜不鬆懈；
如來稱此人，
當下勤修者。”
“阿難，十分好，十分好！阿難，你能很好地為比丘說當下勤修偈及它的解釋和分析！
“不戀棧過去……(佛陀重複當下勤修偈及它的解釋和分析一遍)……當下勤修者。”
世尊說了以上的話後，阿難尊者對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。