這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
比丘回答世尊： “大德。”
世尊說： “比丘們，你們有受持我說的五下分結嗎？”
當世尊說了這番話後，摩倫迦子尊者對他說： “大德，我有受持世尊所說的五下分結。”
“你是怎樣受持我所說的五下分結的呢？”
“大德，我受持世尊所說，身見是下分結；我受持世尊所說，疑惑是下分結；我受持世尊所說，戒取是下分結；我受持世尊所說，貪欲是下分結；我受持世尊所說，瞋恚是下分結。大德，我這樣受持世尊所說的五下分結。”
“摩倫迦子，你從誰人之中受持我這樣說五下分結的呢？外道遊方者豈不是會用嬰兒的譬喻這樣來駁斥你： ‘摩倫迦子，一個躺臥的嬰兒，思想遲鈍，自身的概念也沒有，何從生起身見呢？但是，這個嬰兒潛藏著身見的性向。摩倫迦子，一個躺臥的嬰兒，思想遲鈍，法的概念也沒有，何從生起對法的疑惑呢？但是，這個嬰兒潛藏著疑惑的性向。摩倫迦子，一個躺臥的嬰兒，思想遲鈍，戒的概念也沒有，何從生起戒取呢？但是，這個嬰兒潛藏著戒取的性向。摩倫迦子，一個躺臥的嬰兒，思想遲鈍，欲樂的概念也沒有，何從生起貪欲呢？但是，這個嬰兒潛藏著貪欲的性向。摩倫迦子，一個躺臥的嬰兒，思想遲鈍，眾生的概念也沒有，何從生起對眾生的瞋恚呢？但是，這個嬰兒潛藏著瞋恚的性向。’ 摩倫迦子，外道遊方者豈不是會用嬰兒的譬喻這樣來駁斥你？”
當世尊說了這番話後，阿難尊者對他說： “世尊，現在是時候了，善逝，現在是時候了，請世尊宣說五下分結，當比丘聽了之後，便會受持世尊的說話。”
“阿難，既然這樣，你留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
阿難尊者回答世尊： “大德，是的。”
世尊說： “阿難，不聽聞法義的凡夫不去看聖者，不知聖法，不學聖法；不去看善人，不知善人法，不學善人法。他的內心不斷被身見滲透、被身見困擾，他不能如實知道要從生起了的身見之中出離，因此身見便會越加堅固，不能清除；這是一個下分結。他的內心不斷被疑惑滲透、被疑惑困擾，他不能如實知道要從生起了的疑惑之中出離，因此疑惑便會越加堅固，不能清除；這是一個下分結。他的內心不斷被戒取滲透、被戒取困擾，他不能如實知道要從生起了的戒取之中出離，因此戒取便會越加堅固，不能清除；這是一個下分結。他的內心不斷被貪欲滲透、被貪欲困擾，他不能如實知道要從生起了的貪欲之中出離，因此貪欲便會越加堅固，不能清除；這是一個下分結。他的內心不斷被瞋恚滲透、被瞋恚困擾，他不能如實知道要從生起了的瞋恚之中出離，因此瞋恚便會越加堅固，不能清除；這是一個下分結。
“阿難，多聞法義的聖弟子常去看聖者，知聖法，善學聖法；常去看善人，知善人法，善學善人法。他的內心不被身見滲透、不被身見困擾，他如實知道從生起了的身見之中出離的方法，因此身見連同它的性向也一併斷除。他的內心不被疑惑滲透、不被疑惑困擾，他如實知道從生起了的疑惑之中出離的方法，因此疑惑連同它的性向也一併斷除。他的內心不被戒取滲透、不被戒取困擾，他如實知道從生起了的戒取之中出離的方法，因此戒取連同它的性向也一併斷除。他的內心不被貪欲滲透、不被貪欲困擾，他如實知道從生起了的貪欲之中出離的方法，因此貪欲連同它的性向也一併斷除。他的內心不被瞋恚滲透、不被瞋恚困擾，他如實知道從生起了的瞋恚之中出離的方法，因此瞋恚連同它的性向也一併斷除。
“阿難，有道路、有途徑能斷除五下分結。不來知、不來看這條道路與途徑，是沒有可能斷除五下分結的。
“阿難，就正如一棵堅實的大樹，不先斬截近樹幹外皮的軟木，不先斬截近樹幹中心的軟木，是沒有可能斬截樹幹中心的實木的。同樣地，有道路、有途徑能斷除五下分結。不來知、不來看這條道路與途徑，是沒有可能斷除五下分結的。
“阿難，有道路、有途徑能斷除五下分結。來知、來看這條道路與途徑，是有可能斷除五下分結的。
“阿難，就正如一棵堅實的大樹，先斬截近樹幹外皮的軟木，再斬截近樹幹中心的軟木，是有可能斬截樹幹中心的實木的。同樣地，有道路、有途徑能斷除五下分結。來知、來看這條道路與途徑，是有可能斷除五下分結的。
“阿難，又正如恆河的河水水漲，漲得烏鴉也可以從地上喝水。這時候一個軟弱無力的人到來，心想： ‘我要用雙臂游過這條恆河，安全地越過對岸。’ 但他是不能做得到的。同樣地，任何人在聆聽自身止息之法的時候，如果內心沒有欣悅、沒有歡喜、不能確立這種見解、不能得到解脫的話，他可視為這個軟弱無力的人那樣。
“阿難，又正如恆河的河水水漲，漲得烏鴉也可以從地上喝水。這時候一個強壯的人到來，心想： ‘我要用雙臂游過這條恆河，安全地越過對岸。’ 他是能夠做得到的。同樣地，任何人在聆聽自身止息之法的時候，如果內心欣悅、歡喜、確立這種見解、得到解脫的話，他可視為這個強壯的人那樣。
“阿難，什麼是斷除五下分結的道路和途徑呢？一位比丘離開了依，捨棄了不善法，止息了所有不恰當的身行，內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；他進入了初禪。他視任何由色、受、想、行、識所組成的東西為無常、苦、侵害、膿腫、中箭、不幸、病、敵人、破滅、空、無我，內心背離這些東西。他的內心背離了這些東西後，傾向於寂靜、高尚、平息所有行、捨棄所有依、盡除渴愛、無欲、寂滅、湼槃的甘露界。他確立了這種觀察後，便能把漏盡除；如果不能把漏盡除，也能以這種法欲、法喜來斷除五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。阿難，這就是斷除五下分結的道路和途徑了。
“阿難，再者，一位比丘平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；他進入了二禪……
“阿難，再者，一位比丘保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說： ‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪……
“阿難，再者，一位比丘滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；他進入了四禪。他視任何由色、受、想、行、識所組成的東西為無常、苦、侵害、膿腫、中箭、不幸、病、敵人、破滅、空、無我，內心背離這些東西。他的內心背離了這些東西後，傾向於寂靜、高尚、平息所有行、捨棄所有依、盡除渴愛、無欲、寂滅、湼槃的甘露界。他確立了這種觀察後，便能把漏盡除；如果不能把漏盡除，也能以這種法欲、法喜來斷除五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。阿難，這就是斷除五下分結的道路和途徑了。
“阿難，再者，一位比丘內心想著無邊的虛空，超越了所有色想，滅除了有對想，不思維各種想，他進入了空無邊處。他視任何由受、想、行、識所組成的東西為無常、苦、侵害、膿腫、中箭、不幸、病、敵人、破滅、空、無我，內心背離這些東西。他的內心背離了這些東西後，傾向於寂靜、高尚、平息所有行、捨棄所有依、盡除渴愛、無欲、寂滅、湼槃的甘露界。他確立了這種觀察後，便能把漏盡除；如果不能把漏盡除，也能以這種法欲、法喜來斷除五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。阿難，這就是斷除五下分結的道路和途徑了。
“阿難，再者，一位比丘內心想著無邊的心識，超越了所有的空無邊處，他進入了識無邊處……
“阿難，再者，一位比丘內心想著 ‘沒有任何東西’ ，超越了所有的識無邊處，他進入了無所有處。他視任何由受、想、行、識所組成的東西為無常、苦、侵害、膿腫、中箭、不幸、病、敵人、破滅、空、無我，內心背離這些東西。他的內心背離了這些東西後，傾向於寂靜、高尚、平息所有行、捨棄所有依、盡除渴愛、無欲、寂滅、湼槃的甘露界。他確立了這種觀察後，便能把漏盡除；如果不能把漏盡除，也能以這種法欲、法喜來斷除五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。阿難，這就是斷除五下分結的道路和途徑了。”
“大德，為什麼比丘行踐這條斷除五下分結的道路和途徑，有些得心解脫，有些得慧解脫的呢？”
“阿難，我說，他們的根各有不同。”
世尊說了以上的話後，阿難尊者對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。
大摩倫迦經完