這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，就正如幼龍依喜瑪拉雅山來生活，牠的身體和力量便會得到成長，當身體和力量得到成長後，便下到小池裏生活，之後再下到大池裏生活，下到小河裏生活，下到大河裏生活，最後下到大海裏生活。龍在大海裏發育成龐大的身軀。同樣地，一位比丘依賴戒行、有戒行的支持，便會勤修七覺支，在法之中圓滿成長。
“比丘們，為什麼一位依賴戒行、有戒行的支持的比丘會勤修七覺支，在法之中圓滿成長呢？因為依賴戒行、有戒行的支持，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。就是這樣，一位依賴戒行、有戒行的支持的比丘將會勤修七覺支，在法之中圓滿成長。”
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
(一)
世尊說：“比丘們，就正如身體需要食糧來維持，依靠食糧來維持；沒有食糧，身體便不能維持下去。同樣地，五蓋需要食糧來維持，依靠食糧來維持；沒有食糧，五蓋便不能維持下去。
“比丘們，什麼是使沒有生起的貪欲得以生起，或使生起了的貪欲得以增長的食糧呢？比丘們，對外相誘人的事物常作不如理思維，這就是使沒有生起的貪欲得以生起，或使生起了的貪欲得以增長的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的瞋恚得以生起，或使生起了的瞋恚得以增長的食糧呢？比丘們，對外相厭惡的事物常作不如理思維，這就是使沒有生起的瞋恚得以生起，或使生起了的瞋恚得以增長的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的昏睡得以生起，或使生起了的昏睡得以增長的食糧呢？比丘們，對沒有歡喜心、懈倦、沒精打采、飯後昏昏欲睡、怠惰的內心常作不如理思維，這就是使沒有生起的昏睡得以生起，或使生起了的昏睡得以增長的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的掉悔得以生起，或使生起了的掉悔得以增長的食糧呢？比丘們，對不平息的內心常作不如理思維，這就是使沒有生起的掉悔得以生起，或使生起了的掉悔得以增長的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的疑惑得以生起，或使生起了的疑惑得以增長的食糧呢？比丘們，對使人生起疑惑的事物常作不如理思維，這就是使沒有生起的疑惑得以生起，或使生起了的疑惑得以增長的食糧了。
“比丘們，就正如身體需要食糧來維持，依靠食糧來維持；沒有食糧，身體便不能維持下去。同樣地，這五蓋需要食糧來維持，依靠食糧來維持；沒有食糧，五蓋便不能維持下去。
(二)
“比丘們，就正如身體需要食糧來維持，依靠食糧來維持；沒有食糧，身體便不能維持下去。同樣地，七覺支需要食糧來維持，依靠食糧來維持；沒有食糧，七覺支便不能維持下去。
“比丘們，什麼是使沒有生起的念覺支得以生起，或使生起了的念覺支修習圓滿的食糧呢？比丘們，對能建立念覺支的事物常作如理思維，這就是使沒有生起的念覺支得以生起，或使生起了的念覺支修習圓滿的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的擇法覺支得以生起，或使生起了的擇法覺支修習圓滿的食糧呢？比丘們，對什麼是善與不善、受譴責與不受譴責、低劣與高尚、是與非、黑與白常作如理思維，這就是使沒有生起的擇法覺支得以生起，或使生起了的擇法覺支修習圓滿的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的精進覺支得以生起，或使生起了的精進覺支修習圓滿的食糧呢？比丘們，對什麼是著手修習的階段、前進的階段、抵達目標的階段常作如理思維，這就是使沒有生起的精進覺支得以生起，或使生起了的精進覺支修習圓滿的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的喜覺支得以生起，或使生起了的喜覺支修習圓滿的食糧呢？比丘們，對能建立喜覺支的事物常作如理思維，這就是使沒有生起的喜覺支得以生起，或使生起了的喜覺支修習圓滿的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的猗覺支得以生起，或使生起了的猗覺支修習圓滿的食糧呢？比丘們，對身猗息、心猗息常作如理思維，這就是使沒有生起的猗覺支得以生起，或使生起了的猗覺支修習圓滿的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的定覺支得以生起，或使生起了的定覺支修習圓滿的食糧呢？比丘們，對止相、不亂相常作如理思維，這就是使沒有生起的定覺支得以生起，或使生起了的定覺支修習圓滿的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的捨覺支得以生起，或使生起了的捨覺支修習圓滿的食糧呢？比丘們，對能建立捨覺支的事物常作如理思維，這就是使沒有生起的捨覺支得以生起，或使生起了的捨覺支修習圓滿的食糧了。
“比丘們，就正如身體需要食糧來維持，依靠食糧來維持；沒有食糧，身體便不能維持下去。同樣地，這七覺支需要食糧來維持，依靠食糧來維持；沒有食糧，七覺支便不能維持下去。”
“比丘們，我說，一位比丘去看那些具有戒、具有定、具有慧、具有解脫、具有解脫知見的比丘，會帶來幫助。
“比丘們，我說，一位比丘聆聽那些具有戒、具有定、具有慧、具有解脫、具有解脫知見的比丘的說話，會帶來幫助。
“比丘們，我說，一位比丘前往那些具有戒、具有定、具有慧、具有解脫、具有解脫知見的比丘那裏，會帶來幫助。
“比丘們，我說，一位比丘伴隨那些具有戒、具有定、具有慧、具有解脫、具有解脫知見的比丘，會帶來幫助。
“比丘們，我說，一位比丘憶想那些具有戒、具有定、具有慧、具有解脫、具有解脫知見的比丘，會帶來幫助。
“比丘們，我說，一位比丘跟隨那些具有戒、具有定、具有慧、具有解脫、具有解脫知見的比丘出家，會帶來幫助。
“比丘們，這是什麼原因呢？因為一位比丘聽聞這樣的比丘說法，會安住在兩種遠離之中：身遠離和心遠離。當安住在遠離之中的時候，會對法隨順生起念，隨順生起覺；這時候，這位比丘就是在著手修習念覺支。當修習念覺支的時候，念覺支便會逐漸修習圓滿。他安住在念之中，因此能以智慧思量、觀察、深觀法義。
“比丘們，當一位比丘安住在念之中，以智慧思量、觀察、深觀法義的時候，這位比丘就是在著手修習擇法覺支。當修習擇法覺支的時候，擇法覺支便會逐漸修習圓滿。當以智慧思量、觀察、深觀法義的時候，便會因此而精進、不怠惰。
“比丘們，當一位比丘以智慧思量、觀察、深觀法義，精進、不怠惰的時候，這位比丘就是在著手修習精進覺支。當修習精進覺支的時候，精進覺支便會逐漸修習圓滿。當作出精進的時候，心靈上的喜悅便會生起。
“比丘們，當一位比丘作出精進，心靈上的喜悅生起的時候，這位比丘就是在著手修習喜覺支。當修習喜覺支的時候，喜覺支便會逐漸修習圓滿。當內心有喜悅的時候，身便會猗息下來，心便會猗息下來。
“比丘們，當一位比丘內心有喜悅，身猗息下來，心猗息下來的時候，這位比丘就是在著手修習猗覺支。當修習猗覺支的時候，猗覺支便會逐漸修習圓滿。當身猗息時便會有樂；有樂的人，內心便會定下來。
“比丘們，當一位比丘身有由猗息所帶來的樂，心有由樂所帶來的定的時候，這位比丘就是在著手修習定覺支。當修習定覺支的時候，定覺支便會逐漸修習圓滿。當內心有定時便會有一份高度的捨心。
“比丘們，當一位比丘內心有定，有一份高度的捨心的時候，這位比丘就是在著手修習捨覺支。當修習捨覺支的時候，捨覺支便會逐漸修習圓滿。
“比丘們，這樣勤修七覺支，會帶來七種果和利益。這七種果和利益是什麼呢？
“當下取得究竟智。
“如果不能在當下取得究竟智，會在死亡的時候取得究竟智。
“如果不能在當下取得究竟智，不能在死亡的時候取得究竟智，會斷除五下分結，得中般湼槃。
“如果不能在當下取得究竟智，不能在死亡的時候取得究竟智，不能得中般湼槃，會斷除五下分結，得生般湼槃。
“如果不能在當下取得究竟智，不能在死亡的時候取得究竟智，不能得中般湼槃，不能得生般湼槃，會斷除五下分結，得無行般湼槃。
“如果不能在當下取得究竟智，不能在死亡的時候取得究竟智，不能得中般湼槃，不能得生般湼槃，不能得無行般湼槃，會斷除五下分結，得有行般湼槃。
“如果不能在當下取得究竟智，不能在死亡的時候取得究竟智，不能得中般湼槃，不能得生般湼槃，不能得無行般湼槃，不能得有行般湼槃，會斷除五下分結，上生至色究竟天，得上流般湼槃。1
“比丘們，這樣勤修七覺支，會帶來這七種果和利益。”
有一次，舍利弗尊者住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，舍利弗尊者對比丘說：“比丘同修們。”
比丘回答舍利弗尊者：“大德。”
舍利弗尊者說：“同修們，有七覺支。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。同修們，這就是七覺支了。
“同修們，無論哪個覺支，如果我喜歡整個早上都安住在某一個覺支之中，我可以整個早上都安住在那一個覺支之中。如果我喜歡整個中午都安住在某一個覺支之中，我可以整個中午都安住在那一個覺支之中。如果我喜歡整個晚上都安住在某一個覺支之中，我可以整個晚上都安住在那一個覺支之中。
“同修們，如果我有念覺支的時候，我的內心不可限量，我有很好的修習。當念覺支持續的時候，我知道它在持續；如果念覺支退卻的時候，我知道是什麼條件使它退卻。
“同修們，如果我有擇法覺支……
“同修們，如果我有精進覺支……
“同修們，如果我有喜覺支……
“同修們，如果我有猗覺支……
“同修們，如果我有定覺支……
“同修們，如果我有捨覺支的時候，我的內心不可限量，我有很好的修習。當捨覺支持續的時候，我知道它在持續；如果捨覺支退卻的時候，我知道是什麼條件使它退卻。
“同修們，就正如一位國王或一位大臣，他的衣櫃裏充滿各種顏色的衣服，如果他想整個早上都穿著那套自己喜愛的衣服，可隨自己的意欲整個早上都穿著那套衣服；如果他想整個中午都穿著另一套自己喜愛的衣服，可隨自己的意欲整個中午都穿著那套衣服；如果他想整個晚上都穿著另一套自己喜愛的衣服，可隨自己的意欲整個晚上都穿著那套衣服。
“同修們，同樣地，無論哪個覺支，如果我喜歡整個早上都安住在某一個覺支之中，我可以整個早上都安住在那一個覺支之中。如果我喜歡整個中午都安住在某一個覺支之中，我可以整個中午都安住在那一個覺支之中。如果我喜歡整個晚上都安住在某一個覺支之中，我可以整個晚上都安住在那一個覺支之中。”
這時候，有一位比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，人們說‘覺支，覺支’。覺支所包含的內容是什麼呢？”
“比丘，‘帶來覺悟’，因此這稱為覺支。
“比丘，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支──他修習這七覺支，心便從欲漏、有漏、無明漏之中解脫出來。在得到解脫時會帶來一種解脫智，他知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。
“比丘，‘帶來覺悟’，因此這稱為覺支。”
有一次，世尊住在沙祇多，安闍那園的鹿野苑。
這時候，軍荼利遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊。軍荼利遊方者對世尊說：
“喬答摩賢者，我習近修行人的叢林，常在修行大眾中出入。我只在早上吃食物，當吃過食物後，便從一個叢林走到另一個叢林，從一個樹林走到另一個樹林，在那裏我看見一些沙門婆羅門，從建立論點之中得益，從駁倒別人的說話之中得益。喬答摩賢者，你安住在什麼得益之中呢？”
“軍荼利，如來安住在明和解脫果的得益之中。”
“喬答摩賢者，勤修什麼法，能令明和解脫得到圓滿呢？”
“軍荼利，勤修七覺支，能令明和解脫得到圓滿。”
“喬答摩賢者，勤修什麼法，能令七覺支得到圓滿呢？”
“軍荼利，勤修四念處，能令七覺支得到圓滿。”
“喬答摩賢者，勤修什麼法，能令四念處得到圓滿呢？”
“軍荼利，勤修三善行，能令四念處得到圓滿。”
“喬答摩賢者，勤修什麼法，能令三善行得到圓滿呢？”
“軍荼利，勤修根律儀，能令三善行得到圓滿。
“軍荼利，怎樣修習根律儀呢？為什麼勤修根律儀能令三善行得到圓滿呢？
“軍荼利，一位比丘在眼看到使人歡喜的色之後，不貪著、不興奮、不會因此而生起貪欲。他身止住、心止住，內裏善止住、善解脫。在眼看到使人不歡喜的色之後，不會因此而生起不滿，有一個不糾纏、不破敗、不瞋恚的心。他身止住、心止住，內裏善止住、善解脫。
“軍荼利，再者，一位比丘在耳聽到使人歡喜的聲……
“軍荼利，再者，一位比丘在鼻嗅到使人歡喜的香……
“軍荼利，再者，一位比丘在舌嚐到使人歡喜的味……
“軍荼利，再者，一位比丘在身感到使人歡喜的觸……
“軍荼利，再者，一位比丘在意想到使人歡喜的法之後，不貪著、不興奮、不會因此而生起貪欲。他身止住、心止住，內裏善止住、善解脫。在意想到使人不歡喜的法之後，不會因此而生起不滿，有一個不糾纏、不破敗、不瞋恚的心。他身止住、心止住，內裏善止住、善解脫。
“軍荼利，這位比丘在眼看到使人歡喜或不歡喜的色之後，都是身止住、心止住，內裏善止住、善解脫的。在耳聽到使人歡喜或不歡喜的聲之後，都是身止住、心止住，內裏善止住、善解脫的。在鼻嗅到使人歡喜或不歡喜的香之後，都是身止住、心止住，內裏善止住、善解脫的。在舌嚐到使人歡喜或不歡喜的味之後，都是身止住、心止住，內裏善止住、善解脫的。在身感到使人歡喜或不歡喜的觸之後，都是身止住、心止住，內裏善止住、善解脫的。在意想到使人歡喜或不歡喜的法之後，都是身止住、心止住，內裏善止住、善解脫的。軍荼利，這就是修習根律儀了。這樣勤修根律儀，能令三善行得到圓滿。
“軍荼利，怎樣修習三善行呢？為什麼勤修三善行能令四念處得到圓滿呢？
“軍荼利，一位比丘捨棄身惡行，修習身善行；捨棄口惡行，修習口善行；捨棄意惡行，修習意善行。軍荼利，這就是修習三善行了。這樣勤修三善行，能令四念處得到圓滿。
“軍荼利，怎樣修習四念處呢？為什麼勤修四念處能令七覺支得到圓滿呢？
“軍荼利，一位比丘如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察心，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。軍荼利，這就是修習四念處了。這樣勤修四念處，能令七覺支得到圓滿。
“軍荼利，怎樣修習七覺支呢？為什麼勤修七覺支能令明和解脫得到圓滿呢？
“軍荼利，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。軍荼利，這就是修習七覺支了。這樣勤修七覺支，能令明和解脫得到圓滿。”
世尊說了這番話後，軍荼利遊方者對他說：“喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者，妙極了！世尊能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。願喬答摩賢者接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！”
“比丘們，就正如一間尖頂屋，所有的樑都傾向尖頂、朝向尖頂、邁向尖頂。同樣地，一位勤修七覺支的比丘傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃。
“比丘們，為什麼勤修七覺支的比丘會傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃呢？因為他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。就是這樣，一位勤修七覺支的比丘傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃。”
有一次，優婆毗那尊者和舍利弗尊者住在拘睒彌的瞿尸陀園。
在黃昏的時候，舍利弗尊者離開靜處去優婆毗那尊者那裏，和優婆毗那尊者互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊。舍利弗尊者對優婆毗那尊者這樣說：
“優婆毗那賢友，一位比丘能否通過如理思維，親身知道善修七覺支會帶來安穩呢？”
“舍利弗賢友，一位比丘是能通過如理思維，親身知道善修七覺支會帶來安穩的。賢友，一位比丘著手修習念覺支時，會知道：‘我的內心善解脫，清除了昏睡、驅除了掉悔、作出了精進。我求取義理、思維作意、不會怠惰。’一位比丘著手修習擇法覺支……一位比丘著手修習精進覺支……一位比丘著手修習喜覺支……一位比丘著手修習猗覺支……一位比丘著手修習定覺支……一位比丘著手修習捨覺支時，會知道：‘我的內心善解脫，清除了昏睡、驅除了掉悔、作出了精進。我求取義理、思維作意、不會怠惰。’
“舍利弗賢友，是能通過如理思維，親身知道善修七覺支會帶來安穩的。”
“比丘們，只有如來．阿羅漢．等正覺出現於世上，世上才會有供人勤修的七覺支生起。
“什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
“比丘們，只有如來．阿羅漢．等正覺出現於世上，世上才會有供人勤修的七覺支生起。”
“比丘們，只有善逝的律存在，才會有供人勤修的七覺支生起。
“什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
“比丘們，只有善逝的律存在，才會有供人勤修的七覺支生起。”
第一山品完
“比丘們，就正如依賴大地、有大地的支持，一切眾生便能在上作出四種姿勢：有些時候行走，有些時候站立，有些時候坐下，有些時候躺臥。同樣地，一位比丘依賴戒行、有戒行的支持，便能勤修七覺支。
“比丘們，為什麼一位比丘依賴戒行、有戒行的支持，便能勤修七覺支呢？因為戒行助他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。就是這樣，一位比丘依賴戒行、有戒行的支持，便能勤修七覺支。”
“比丘們，日出有它的先導、有它的前相，這就是曙光。同樣地，七覺支的生起有它的先導、有它的前相，這就是善知識。
“比丘們，一位跟善知識為伴的比丘，將會勤修七覺支。
“比丘們，為什麼一位跟善知識為伴的比丘會勤修七覺支呢？因為善知識會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。就是這樣，善知識會使這位比丘勤修七覺支。”
“比丘們，日出有它的先導、有它的前相，這就是曙光。同樣地，七覺支的生起有它的先導、有它的前相，這就是如理思維。
“比丘們，一位具有如理思維的比丘，將會勤修七覺支。
“比丘們，為什麼一位具有如理思維的比丘會勤修七覺支呢？因為如理思維會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。就是這樣，如理思維會使這位比丘勤修七覺支。”
有一次，世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。
這時候，大迦葉尊者住在畢波羅洞，生了病，病得很重。
在黃昏的時候，世尊離開靜處前往大迦葉尊者那裏，坐在為他預備好的座位上，然後對大迦葉尊者說：“迦葉，你怎麼樣，病痛有沒有消退，有沒有感到好轉呢？”
“大德，我在轉差，病痛在增加，沒有感到好轉。”
“迦葉，我已完整地宣說了七覺支。勤修七覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。什麼是七覺支呢？就是念覺支，勤修念覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是擇法覺支，勤修擇法覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是精進覺支，勤修精進覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是喜覺支，勤修喜覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是猗覺支，勤修猗覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是定覺支，勤修定覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是捨覺支，勤修捨覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。迦葉，我已完整地宣說了這七覺支，勤修這七覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。”
“世尊，這些的確是覺悟的要素！善逝，這些的確是覺悟的要素！”
世尊說了以上的話後，大迦葉尊者對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜，還從疾病中復原，清除了疾病。
有一次，世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。
這時候，大目犍連尊者住在靈鷲山，生了病，病得很重。
在黃昏的時候，世尊離開靜處前往大目犍連尊者那裏，坐在為他預備好的座位上，然後對大目犍連尊者說：“目犍連，你怎麼樣，病痛有沒有消退，有沒有感到好轉呢？”
“大德，我在轉差，病痛在增加，沒有感到好轉。”
“目犍連，我已完整地宣說了七覺支。勤修七覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。什麼是七覺支呢？就是念覺支，勤修念覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是擇法覺支，勤修擇法覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是精進覺支，勤修精進覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是喜覺支，勤修喜覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是猗覺支，勤修猗覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是定覺支，勤修定覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是捨覺支，勤修捨覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。目犍連，我已完整地宣說了這七覺支，勤修這七覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。”
“世尊，這些的確是覺悟的要素！善逝，這些的確是覺悟的要素！”
世尊說了以上的話後，大目犍連尊者對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜，還從疾病中復原，清除了疾病。
有一次，世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。
這時候，世尊生了病，病得很重。
大純陀尊者前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對大純陀尊者說：“純陀，誦持七覺支吧。”
“大德，世尊已完整地宣說了七覺支。勤修七覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。什麼是七覺支呢？就是念覺支，勤修念覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是擇法覺支，勤修擇法覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是精進覺支，勤修精進覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是喜覺支，勤修喜覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是猗覺支，勤修猗覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是定覺支，勤修定覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是捨覺支，勤修捨覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。大德，世尊已完整地宣說了這七覺支，勤修這七覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。”
“純陀，這些的確是覺悟的要素！純陀，這些的確是覺悟的要素！”
導師認可大純陀尊者的說話，還從疾病中復原，清除了疾病。
“比丘們，勤修七覺支，能把一個人從此岸帶到彼岸。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。比丘們，勤修這七覺支，能把一個人從此岸帶到彼岸。”
世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：
“僅只少數人，
能達至彼岸。
其餘之眾生，
競逐於此岸。
魔境界難越，
隨法行之人，
依所宣之法，
將渡至彼岸。
出離心難發，
智者樂出家，
黑法已捨棄，
勤修白淨法。
智者喜修習，
清除諸欲樂，
自身得淨化，
內心離污染，
於諸覺支中，
正心善修習；
放捨諸執取，
心樂於無執；
智者得漏盡，
現世得湼槃。”
“比丘們，不著手修習七覺支，就是不著手修習能將苦徹底斷除的聖道；著手修習七覺支，就是著手修習能將苦徹底斷除的聖道。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
“比丘們，不著手修習這七覺支，就是不著手修習能將苦徹底斷除的聖道；著手修習這七覺支，就是著手修習能將苦徹底斷除的聖道。”
“比丘們，勤修七覺支的人，是一位能擺脫輪迴、能將苦徹底斷除的聖者。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
“比丘們，勤修這七覺支的人，是一位能擺脫輪迴、能將苦徹底斷除的聖者。”
“比丘們，勤修七覺支，能帶來最高的厭離、無欲、寂滅、平息、無比智、正覺、湼槃。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
“比丘們，勤修這七覺支，能帶來最高的厭離、無欲、寂滅、平息、無比智、正覺、湼槃。”
第二病品完
這時候，有一位比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，人們說‘覺支，覺支’。覺支所包含的內容是什麼呢？”
“比丘，‘帶來覺悟’，因此這稱為覺支。
“比丘，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支，能帶來覺悟。
“比丘，‘帶來覺悟’，因此這稱為覺支。”
“比丘們，我要對你們說七覺支。留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
比丘回答世尊：“大德，是的。”
世尊說：“比丘們，什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。比丘們，這就是七覺支了。”
“比丘們，常在帶來貪欲的地方思維作意，能使沒有生起的貪欲得以生起，能使生起了的貪欲得以增長。
“比丘們，常在帶來瞋恚的地方思維作意，能使沒有生起的瞋恚得以生起，能使生起了的瞋恚得以增長。
“比丘們，常在帶來昏睡的地方思維作意，能使沒有生起的昏睡得以生起，能使生起了的昏睡得以增長。
“比丘們，常在帶來掉悔的地方思維作意，能使沒有生起的掉悔得以生起，能使生起了的掉悔得以增長。
“比丘們，常在帶來疑惑的地方思維作意，能使沒有生起的疑惑得以生起，能使生起了的疑惑得以增長。
“比丘們，常在帶來念覺支的地方思維作意，能使沒有生起的念覺支得以生起，能使生起了的念覺支修習圓滿。
“比丘們，常在帶來擇法覺支的地方思維作意，能使沒有生起的擇法覺支得以生起，能使生起了的擇法覺支修習圓滿。
“比丘們，常在帶來精進覺支的地方思維作意，能使沒有生起的精進覺支得以生起，能使生起了的精進覺支修習圓滿。
“比丘們，常在帶來喜覺支的地方思維作意，能使沒有生起的喜覺支得以生起，能使生起了的喜覺支修習圓滿。
“比丘們，常在帶來猗覺支的地方思維作意，能使沒有生起的猗覺支得以生起，能使生起了的猗覺支修習圓滿。
“比丘們，常在帶來定覺支的地方思維作意，能使沒有生起的定覺支得以生起，能使生起了的定覺支修習圓滿。
“比丘們，常在帶來捨覺支的地方思維作意，能使沒有生起的捨覺支得以生起，能使生起了的捨覺支修習圓滿。”
“比丘們，不如理思維能使沒有生起的貪欲得以生起，能使生起了的貪欲得以增長……瞋恚……昏睡……掉悔……能使沒有生起的疑惑得以生起，能使生起了的疑惑得以增長；能使沒有生起的念覺支不能生起，能使生起了的念覺支消失……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……能使沒有生起的捨覺支不能生起，能使生起了的捨覺支消失。
“比丘們，如理思維能使沒有生起的貪欲不能生起，能使生起了的貪欲斷除……瞋恚……昏睡……掉悔……能使沒有生起的疑惑不能生起，能使生起了的疑惑斷除；能使沒有生起的念覺支得以生起，能使生起了的念覺支修習圓滿……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……能使沒有生起的捨覺支得以生起，能使生起了的捨覺支修習圓滿。”
“比丘們，我要對你們說七不退法，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
比丘回答世尊：“大德，是的。”
“比丘們，什麼是七不退法呢？這就是七覺支了。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
“比丘們，這就是七不退法了。”
“比丘們，有道路、有途徑能帶來渴愛的盡除，你們要行踐這條道路和途徑。
“比丘們，什麼是盡除渴愛的道路和途徑呢？這就是七覺支了。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。”
當世尊說了這番話後，優陀夷尊者對他說：“大德，怎樣修習七覺支？為什麼勤修七覺支能帶來渴愛的盡除呢？”
“優陀夷，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨、心胸寬闊、心胸廣大、心胸不可限量、沒有瞋恚的念覺支，渴愛便會斷除。因為渴愛斷除，業便會得到斷除；因為業斷除，苦便會得到斷除。
“……擇法覺支……
“……精進覺支……
“……喜覺支……
“……猗覺支……
“……定覺支……
“優陀夷，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨、心胸寬闊、心胸廣大、心胸不可限量、沒有瞋恚的捨覺支，渴愛便會斷除。因為渴愛斷除，業便會得到斷除；因為業斷除，苦便會得到斷除。
“優陀夷，就是這樣，因為渴愛盡除，業便會盡除；因為業盡除，苦便會盡除。”
“比丘們，有道路、有途徑能帶來渴愛的息滅，你們要行踐這條道路和途徑。
“比丘們，什麼是息滅渴愛的道路和途徑呢？這就是七覺支了。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
“比丘們，怎樣修習七覺支？為什麼勤修七覺支能帶來渴愛的息滅呢？
“比丘們，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。
“比丘們，一位比丘這樣修習七覺支。他勤修七覺支，能帶來渴愛的息滅。”
“比丘們，我要對你們說帶來洞察力的道路，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
比丘回答世尊：“大德，是的。”
“比丘們，什麼是帶來洞察力的道路呢？這就是七覺支了。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。”
當世尊說了這番話後，優陀夷尊者對他說：“大德，怎樣修習七覺支？為什麼勤修七覺支能帶來洞察力呢？”
“優陀夷，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨、心胸寬闊、心胸廣大、心胸不可限量、沒有瞋恚的念覺支，內心能洞察及摧毀之前沒有洞察及沒有摧毀的貪欲聚，內心能洞察及摧毀之前沒有洞察及沒有摧毀的瞋恚聚，內心能洞察及摧毀之前沒有洞察及沒有摧毀的愚癡聚。
“……擇法覺支……
“……精進覺支……
“……喜覺支……
“……猗覺支……
“……定覺支……
“優陀夷，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨、心胸寬闊、心胸廣大、心胸不可限量、沒有瞋恚的捨覺支，內心能洞察及摧毀之前沒有洞察及沒有摧毀的貪欲聚，內心能洞察及摧毀之前沒有洞察及沒有摧毀的瞋恚聚，內心能洞察及摧毀之前沒有洞察及沒有摧毀的愚癡聚。
“優陀夷，一位比丘這樣修習七覺支。他勤修七覺支，能帶來洞察力。”
“比丘們，我看不見其他東西，能像這一種東西那樣，勤修後可帶來結所繫法的斷除。這就是七覺支。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
“比丘們，怎樣修習七覺支？為什麼勤修七覺支能帶來結所繫法的斷除呢？
“比丘們，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。
“比丘們，，一位比丘這樣修習七覺支。他勤修七覺支，能帶來結所繫法的斷除。
“比丘們，什麼是結所繫法呢？眼是結所繫法，結縛和愛著在這裏生起；耳是結所繫法，結縛和愛著在這裏生起；鼻是結所繫法，結縛和愛著在這裏生起；舌是結所繫法，結縛和愛著在這裏生起；身是結所繫法，結縛和愛著在這裏生起；意是結所繫法，結縛和愛著在這裏生起。
“比丘們，這就是稱為結所繫法了。”
有一次，世尊住在孫波一個稱為舍陀迦的市鎮。
這時候，優陀夷尊者前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，真是罕見！真是少有！大德，我對世尊的敬愛和慚愧心，為我帶來很大幫助。
“大德，之前我是一個在家人的時候，對法沒多理會，對僧沒多理會。後來我對世尊生起了敬愛和有了慚愧心後，便從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。那時世尊為我說法，說什麼是色，什麼是色的集起，什麼是色的滅除……受……想……行……說什麼是識，什麼是識的集起，什麼是識的滅除。
“大德，我去到空靜處，反思五取蘊的起與落，之後以無比智如實體證苦，以無比智如實體證苦集，以無比智如實體證苦滅，以無比智如實體證苦滅之道。我證得法義、取得正道。我對此精勤修習及安住於中，它為我帶來究竟智，知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。
“大德，我取得念覺支。我對此精勤修習及安住於中，它為我帶來究竟智，知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。
“……擇法覺支……
“……精進覺支……
“……喜覺支……
“……猗覺支……
“……定覺支……
“大德，我取得捨覺支。我對此精勤修習及安住於中，它為我帶來究竟智，知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。
“大德，這就是我取得的正道。我對此精勤修習及安住於中，它為我帶來究竟智，知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。”
“優陀夷，十分好，十分好！你取得正道。你對此精勤修習及安住於中，它為你帶來究竟智，知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。”
第三優陀夷品完
“比丘們，所有善法、善的事物、善的出處都紮根於不放逸、連接不放逸。不放逸被視為善法之首。
“比丘們，一位不放逸的比丘，將會勤修七覺支。為什麼一位不放逸的比丘會勤修七覺支呢？
“比丘們，因為不放逸會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。就是這樣，一位不放逸的比丘，將會勤修七覺支。”
“比丘們，所有善法、善的事物、善的出處都紮根於如理思維、連接如理思維。如理思維被視為善法之首。
“比丘們，一位具有如理思維的比丘，將會勤修七覺支。為什麼一位具有如理思維的比丘會勤修七覺支呢？
“比丘們，因為如理思維會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。就是這樣，一位具有如理思維的比丘，將會勤修七覺支。”
“比丘們，有五種污穢。黃金帶有這些污穢，便會失去柔軟、難以鍛造、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿鍛造各種金飾出來。什麼是五種污穢呢？
“比丘們，鐵是黃金的污穢。黃金帶有這種污穢，便會失去柔軟、難以鍛造、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿鍛造各種金飾出來。
“比丘們，銅是黃金的污穢。黃金帶有這種污穢，便會失去柔軟、難以鍛造、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿鍛造各種金飾出來。
“比丘們，錫是黃金的污穢。黃金帶有這種污穢，便會失去柔軟、難以鍛造、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿鍛造各種金飾出來。
“比丘們，鉛是黃金的污穢。黃金帶有這種污穢，便會失去柔軟、難以鍛造、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿鍛造各種金飾出來。
“比丘們，銀是黃金的污穢。黃金帶有這種污穢，便會失去柔軟、難以鍛造、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿鍛造各種金飾出來。
“比丘們，這就是五種污穢了。黃金帶有這些污穢，便會失去柔軟、難以鍛造、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿鍛造各種金飾出來。
“比丘們，同樣地，有五種污穢。內心帶有這些污穢，便會失去柔軟、難以鍛造、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿止息下來及把各種漏徹底盡除。什麼是五種污穢呢？
“比丘們，貪欲是內心的污穢。內心帶有這種污穢，便會失去柔軟、難以鍛造、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿止息下來及把各種漏徹底盡除。
“比丘們，瞋恚是內心的污穢。內心帶有這種污穢，便會失去柔軟、難以鍛造、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿止息下來及把各種漏徹底盡除。
“比丘們，昏睡是內心的污穢。內心帶有這種污穢，便會失去柔軟、難以鍛造、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿止息下來及把各種漏徹底盡除。
“比丘們，掉悔是內心的污穢。內心帶有這種污穢，便會失去柔軟、難以鍛造、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿止息下來及把各種漏徹底盡除。
“比丘們，疑惑是內心的污穢。內心帶有這種污穢，便會失去柔軟、難以鍛造、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿止息下來及把各種漏徹底盡除。
“比丘們，這就是五種污穢了。內心帶有這些污穢，便會失去柔軟、難以鍛造、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿止息下來及把各種漏徹底盡除。”
“比丘們，七覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋、沒有污穢。勤修七覺支，可得明和解脫果。什麼是七覺支呢？
“比丘們，念覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋、沒有污穢。勤修念覺支，可得明和解脫果。
“……擇法覺支……
“……精進覺支……
“……喜覺支……
“……猗覺支……
“……定覺支……
“比丘們，捨覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋、沒有污穢。勤修捨覺支，可得明和解脫果。
“比丘們，七覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋、沒有污穢。勤修這七覺支，可得明和解脫果。”
“比丘們，不如理思維，能使沒有生起的貪欲得以生起，能使生起了的貪欲得以增長。
“能使沒有生起的瞋恚得以生起，能使生起了的瞋恚得以增長。
“能使沒有生起的昏睡得以生起，能使生起了的昏睡得以增長。
“能使沒有生起的掉悔得以生起，能使生起了的掉悔得以增長。
“能使沒有生起的疑惑得以生起，能使生起了的疑惑得以增長。”
“比丘們，如理思維，能使沒有生起的念覺支得以生起，能使生起了的念覺支修習圓滿。
“能使沒有生起的擇法覺支得以生起，能使生起了的擇法覺支修習圓滿。
“能使沒有生起的精進覺支得以生起，能使生起了的精進覺支修習圓滿。
“能使沒有生起的喜覺支得以生起，能使生起了的喜覺支修習圓滿。
“能使沒有生起的猗覺支得以生起，能使生起了的猗覺支修習圓滿。
“能使沒有生起的定覺支得以生起，能使生起了的定覺支修習圓滿。
“能使沒有生起的捨覺支得以生起，能使生起了的捨覺支修習圓滿。”
“比丘們，勤修七覺支，能使人日益成長，不會衰退。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
“比丘們，勤修這七覺支，能使人日益成長，不會衰退。”
“比丘們，有五種障蓋與五蓋能使內心污穢，能使智慧軟弱。什麼是五種障蓋與五蓋呢？
“比丘們，貪欲是障蓋與遮蓋，能使內心污穢，能使智慧軟弱。
“……瞋恚……
“……昏睡……
“……掉悔……
“比丘們，疑惑是障蓋與遮蓋，能使內心污穢，能使智慧軟弱。
“比丘們，這就是五種能使內心污穢，能使智慧軟弱的障蓋與五蓋了。
“比丘們，七覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋、沒有污穢。勤修七覺支，可得明和解脫果。什麼是七覺支呢？
“比丘們，念覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋、沒有污穢。勤修念覺支，可得明和解脫果。
“……擇法覺支……
“……精進覺支……
“……喜覺支……
“……猗覺支……
“……定覺支……
“比丘們，捨覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋、沒有污穢。勤修捨覺支，可得明和解脫果。
“比丘們，七覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋、沒有污穢。勤修這七覺支，可得明和解脫果。
“比丘們，當一位聖弟子在求取義理、思維作意、全心全意地聆聽法義時，能令內心沒有五蓋，能令七覺支修習圓滿。
“什麼是能令內心沒有的五蓋呢？貪欲蓋、瞋恚蓋、昏睡蓋、掉悔蓋、疑惑蓋。
“什麼是能令修習圓滿的七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
“比丘們，當一位聖弟子在求取義理、思維作意、全心全意地聆聽法義時，能令內心沒有這五蓋，能令這七覺支修習圓滿。”
“比丘們，有些大樹種子細小但能長出巨大的樹身，它們高出周圍的樹木、遮蓋周圍的樹木，令周圍的樹木凋謝、枯萎、枯死。
“這些大樹是什麼呢？這就是菩提樹、榕樹、糙葉榕、叢生榕、無花果樹、迦毗陀樹了。
“比丘們，這些大樹種子細小但能長出巨大的樹身，它們高出周圍的樹木、遮蓋周圍的樹木，令周圍的樹木凋謝、枯萎、枯死。
“比丘們，同樣地，有些人捨棄了貪欲而出家，過沒有家庭的生活，但卻受另一些貪欲或惡法的遮蓋，令他的修行凋謝、枯萎、枯死。
“比丘們，有五種障蓋與五蓋能高出及遮蓋內心，能使智慧軟弱。什麼是五種障蓋與五蓋呢？
“比丘們，貪欲是障蓋與遮蓋，能高出及遮蓋內心，能使智慧軟弱。
“……瞋恚……
“……昏睡……
“……掉悔……
“比丘們，疑惑是障蓋與遮蓋，能高出及遮蓋內心，能使智慧軟弱。
“比丘們，這就是五種能高出及遮蓋內心，能使智慧軟弱的障蓋與五蓋了。
“比丘們，七覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋，不會遮蓋內心。勤修七覺支，可得明和解脫果。什麼是七覺支呢？
“比丘們，念覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋，不會遮蓋內心。勤修念覺支，可得明和解脫果。
“……擇法覺支……
“……精進覺支……
“……喜覺支……
“……猗覺支……
“……定覺支……
“比丘們，捨覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋，不會遮蓋內心。勤修捨覺支，可得明和解脫果。
“比丘們，七覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋，不會遮蓋內心。勤修這七覺支，可得明和解脫果。”
“比丘們，五蓋帶來黑暗、使人盲目、使人無智、令智慧息滅、連接損毀、不帶來湼槃。什麼是五蓋呢？
“比丘們，貪欲蓋帶來黑暗、使人盲目、使人無智、令智慧息滅、連接損毀、不帶來湼槃。
“……瞋恚蓋……
“……昏睡蓋……
“……掉悔蓋……
“比丘們，疑惑蓋帶來黑暗、使人盲目、使人無智、令智慧息滅、連接損毀、不帶來湼槃。
“比丘們，這五蓋帶來黑暗、使人盲目、使人無智、令智慧息滅、連接損毀、不帶來湼槃。
“比丘們，七覺支帶來眼、帶來智、令智慧增長、連接不損毀、帶來湼槃。什麼是七覺支呢？
“比丘們，念覺支帶來眼、帶來智、令智慧增長、連接不損毀、帶來湼槃。
“……擇法覺支……
“……精進覺支……
“……喜覺支……
“……猗覺支……
“……定覺支……
“比丘們，捨覺支帶來眼、帶來智、令智慧增長、連接不損毀、帶來湼槃。
“比丘們，這七覺支帶來眼、帶來智、令智慧增長、連接不損毀、帶來湼槃。”
第四五蓋品完
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，過去無論任何沙門或婆羅門，如果要捨棄三種分別心的話，都要勤修七覺支。將來無論任何沙門或婆羅門，如果要捨棄三種分別心的話，都要勤修七覺支。現在無論任何沙門或婆羅門，如果要捨棄三種分別心的話，都要勤修七覺支。
“什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
“比丘們，過去無論任何沙門或婆羅門，如果要捨棄三種分別心的話，都要勤修這七覺支。將來無論任何沙門或婆羅門，如果要捨棄三種分別心的話，都要勤修這七覺支。現在無論任何沙門或婆羅門，如果要捨棄三種分別心的話，都要勤修這七覺支。”
“比丘們，有轉輪王出現的時候，便會有七寶出現。
“什麼是七寶呢？就是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、將士寶。
“比丘們，有轉輪王出現的時候，便會有這七寶出現。
“比丘們，如來．阿羅漢．等正覺出現的時候，便會有七覺支出現。
“什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
“比丘們，如來．阿羅漢．等正覺出現的時候，便會有這七覺支出現。”
“比丘們，我要對你們說粉碎魔軍的道路。留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
比丘回答世尊：“大德，是的。”
世尊說：“比丘們，什麼是粉碎魔軍的道路呢？這就是七覺支了。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
“比丘們，這就是粉碎魔軍的道路了。”
這時候，有一位比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，人們說‘劣慧昏昩，劣慧昏昧’。劣慧昏昧所包含的內容是什麼呢？”
“比丘，自己不勤修七覺支，這稱為劣慧昏昧。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
“比丘，自己不勤修這七覺支，這稱為劣慧昏昧。”
“大德，人們說‘智慧不昏昩，智慧不昏昩’。智慧不昏昩所包含的內容是什麼呢？”
“比丘，自己勤修七覺支，這稱為智慧不昏昩。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
“比丘，自己勤修這七覺支，這稱為智慧不昏昩。”
“大德，人們說‘貧乏，貧乏’。貧乏所包含的內容是什麼呢？”
“比丘，自己不勤修七覺支，這稱為貧乏。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
“比丘，自己不勤修這七覺支，這稱為貧乏。”
“大德，人們說‘不貧乏，不貧乏’。不貧乏所包含的內容是什麼呢？”
“比丘，自己勤修七覺支，這稱為不貧乏。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
“比丘，自己勤修這七覺支，這稱為不貧乏。”
“比丘們，日出有它的先導、有它的前相，這就是曙光。同樣地，七覺支的生起有它的先導、有它的前相，這就是善知識。
“比丘們，一位跟善知識為伴的比丘，將會勤修七覺支。
“比丘們，為什麼一位跟善知識為伴的比丘會勤修七覺支呢？因為善知識會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。就是這樣，善知識會使這位比丘勤修七覺支。”
“比丘們，在內在的因素之中，我認為沒有一種像如理思維那樣，最能令七覺支生起。
“比丘們，一位具有如理思維的比丘，將會勤修七覺支。
“比丘們，為什麼一位具有如理思維的比丘會勤修七覺支呢？因為如理思維會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。就是這樣，如理思維會使這位比丘勤修七覺支。”
“比丘們，在外在的因素之中，我認為沒有一種像善知識那樣，最能令七覺支生起。
“比丘們，一位跟善知識為伴的比丘，將會勤修七覺支。
“比丘們，為什麼一位跟善知識為伴的比丘會勤修七覺支呢？因為善知識會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。就是這樣，善知識會使這位比丘勤修七覺支。”
第五轉輪王品完
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，我要對你們說五蓋和七覺支的食糧和沒有食糧。留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
比丘回答世尊：“大德，是的。”
(一．五蓋的食糧)
世尊說：“比丘們，什麼是使沒有生起的貪欲得以生起，或使生起了的貪欲得以增長的食糧呢？比丘們，對外相誘人的事物常作不如理思維，這就是使沒有生起的貪欲得以生起，或使生起了的貪欲得以增長的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的瞋恚得以生起，或使生起了的瞋恚得以增長的食糧呢？比丘們，對外相厭惡的事物常作不如理思維，這就是使沒有生起的瞋恚得以生起，或使生起了的瞋恚得以增長的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的昏睡得以生起，或使生起了的昏睡得以增長的食糧呢？比丘們，對沒有歡喜心、懈倦、沒精打采、飯後昏昏欲睡、怠惰的內心常作不如理思維，這就是使沒有生起的昏睡得以生起，或使生起了的昏睡得以增長的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的掉悔得以生起，或使生起了的掉悔得以增長的食糧呢？比丘們，對不平息的內心常作不如理思維，這就是使沒有生起的掉悔得以生起，或使生起了的掉悔得以增長的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的疑惑得以生起，或使生起了的疑惑得以增長的食糧呢？比丘們，對使人生起疑惑的事物常作不如理思維，這就是使沒有生起的疑惑得以生起，或使生起了的疑惑得以增長的食糧了。
(二．七覺支的食糧)
“比丘們，什麼是使沒有生起的念覺支得以生起，或使生起了的念覺支修習圓滿的食糧呢？比丘們，對能建立念覺支的事物常作如理思維，這就是使沒有生起的念覺支得以生起，或使生起了的念覺支修習圓滿的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的擇法覺支得以生起，或使生起了的擇法覺支修習圓滿的食糧呢？比丘們，對什麼是善與不善、受譴責與不受譴責、低劣與高尚、是與非、黑與白常作如理思維，這就是使沒有生起的擇法覺支得以生起，或使生起了的擇法覺支修習圓滿的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的精進覺支得以生起，或使生起了的精進覺支修習圓滿的食糧呢？比丘們，對什麼是著手修習的階段、前進的階段、抵達目標的階段常作如理思維，這就是使沒有生起的精進覺支得以生起，或使生起了的精進覺支修習圓滿的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的喜覺支得以生起，或使生起了的喜覺支修習圓滿的食糧呢？比丘們，對能建立喜覺支的事物常作如理思維，這就是使沒有生起的喜覺支得以生起，或使生起了的喜覺支修習圓滿的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的猗覺支得以生起，或使生起了的猗覺支修習圓滿的食糧呢？比丘們，對身猗息、心猗息常作如理思維，這就是使沒有生起的猗覺支得以生起，或使生起了的猗覺支修習圓滿的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的定覺支得以生起，或使生起了的定覺支修習圓滿的食糧呢？比丘們，對止相、不亂相常作如理思維，這就是使沒有生起的定覺支得以生起，或使生起了的定覺支修習圓滿的食糧了。
“比丘們，什麼是使沒有生起的捨覺支得以生起，或使生起了的捨覺支修習圓滿的食糧呢？比丘們，對能建立捨覺支的事物常作如理思維，這就是使沒有生起的捨覺支得以生起，或使生起了的捨覺支修習圓滿的食糧了。
(三．五蓋沒有食糧)
“比丘們，什麼是不給貪欲食糧，使沒有生起的貪欲不能生起，或使生起了的貪欲消失呢？比丘們，對不淨的事物常作如理思維，這就是不給貪欲食糧，使沒有生起的貪欲不能生起，或使生起了的貪欲消失了。
“比丘們，什麼是不給瞋恚食糧，使沒有生起的瞋恚不能生起，或使生起了的瞋恚消失呢？比丘們，對慈心解脫常作如理思維，這就是不給瞋恚食糧，使沒有生起的瞋恚不能生起，或使生起了的瞋恚消失了。
“比丘們，什麼是不給昏睡食糧，使沒有生起的昏睡不能生起，或使生起了的昏睡消失呢？比丘們，對什麼是著手修習的階段、前進的階段、抵達目標的階段常作如理思維，這就是不給昏睡食糧，使沒有生起的昏睡不能生起，或使生起了的昏睡消失了。
“比丘們，什麼是不給掉悔食糧，使沒有生起的掉悔不能生起，或使生起了的掉悔消失呢？比丘們，對平息的內心常作如理思維，這就是不給掉悔食糧，使沒有生起的掉悔不能生起，或使生起了的掉悔消失了。
“比丘們，什麼是不給疑惑食糧，使沒有生起的疑惑不能生起，或使生起了的疑惑消失呢？比丘們，對什麼是善與不善、受譴責與不受譴責、低劣與高尚、是與非、黑與白常作如理思維，這就是不給疑惑食糧，使沒有生起的疑惑不能生起，或使生起了的疑惑消失了。
(四．七覺支沒有食糧)
“比丘們，什麼是不給念覺支食糧，使沒有生起的念覺支不能生起，或使生起了的念覺支消失呢？比丘們，對能建立念覺支的事物不常思維作意，這就是不給念覺支食糧，使沒有生起的念覺支不能生起，或使生起了的念覺支消失了。
“比丘們，什麼是不給擇法覺支食糧，使沒有生起的擇法覺支不能生起，或使生起了的擇法覺支消失呢？比丘們，對什麼是善與不善、受譴責與不受譴責、低劣與高尚、是與非、黑與白不常思維作意，這就是不給擇法覺支食糧，使沒有生起的擇法覺支不能生起，或使生起了的擇法覺支消失了。
“比丘們，什麼是不給精進覺支食糧，使沒有生起的精進覺支不能生起，或使生起了的精進覺支消失呢？比丘們，對什麼是著手修習的階段、前進的階段、抵達目標的階段不常思維作意，這就是不給精進覺支食糧，使沒有生起的精進覺支不能生起，或使生起了的精進覺支消失了。
“比丘們，什麼是不給喜覺支食糧，使沒有生起的喜覺支不能生起，或使生起了的喜覺支消失呢？比丘們，對能建立喜覺支的事物不常思維作意，這就是不給喜覺支食糧，使沒有生起的喜覺支不能生起，或使生起了的喜覺支消失了。
“比丘們，什麼是不給猗覺支食糧，使沒有生起的猗覺支不能生起，或使生起了的猗覺支消失呢？比丘們，對身猗息、心猗息不常思維作意，這就是不給猗覺支食糧，使沒有生起的猗覺支不能生起，或使生起了的猗覺支消失了。
“比丘們，什麼是不給定覺支食糧，使沒有生起的定覺支不能生起，或使生起了的定覺支消失呢？比丘們，對止相、不亂相不常思維作意，這就是不給定覺支食糧，使沒有生起的定覺支不能生起，或使生起了的定覺支消失了。
“比丘們，什麼是不給捨覺支食糧，使沒有生起的捨覺支不能生起，或使生起了的捨覺支消失呢？比丘們，對能建立捨覺支的事物不常思維作意，這就是不給捨覺支食糧，使沒有生起的捨覺支不能生起，或使生起了的捨覺支消失了。”
這時候，在上午，有些比丘穿好衣服，拿著大衣和缽入舍衛城化食。他們心想：“現在入舍衛城化食時候還早，讓我們先往外道遊方者的叢林吧。”
於是，這些比丘前往外道遊方者的叢林，去到那裏之後，和那些外道遊方者互相問候，作了一番悅意的交談，然後坐在一邊。
外道遊方者對比丘說：“賢友們，喬答摩沙門這樣對弟子說法：‘比丘們，來吧，你們捨棄使內心污穢、使智慧軟弱的五蓋，然後如實地修習七覺支吧！’賢友們，我們也是這樣對弟子說法：‘賢友們，來吧，你們捨棄使內心污穢、使智慧軟弱的五蓋，然後如實地修習七覺支吧！’賢友們，在教法和教導之中，喬答摩沙門跟我們有什麼分別，有什麼差異，有什麼不同呢？”
比丘對外道遊方者的說話既不歡喜又不輕蔑，他們起座離去，心想：“我們到世尊座下，聽他說這個道理。”於是在舍衛城化食完畢，吃過食物後返回來，前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後把以上的事情告訴世尊。
世尊對比丘說：“比丘們，如果外道遊方者那樣說，你們應這樣問他們：‘賢友們，有沒有一種法義，可將五蓋分成十種東西，可將七覺支分成十四種東西呢？’
“比丘們，如果這樣問外道遊方者的話，他們將沒有辦法解答，還有，他們將陷入困惱之中。這是什麼原因呢？因為這個道理不是他們的範圍。比丘們，我看不見有眾生──不論在天世間的天、魔、梵，在人世間的沙門、婆羅門、國王、人──能夠令人滿意地解答這個問題。唯有如來、如來的弟子或聽過這個道理的眾生，才能夠令人滿意地解答這個問題。
(一．五分成十)
“比丘們，什麼是將五蓋分成十種東西的法義呢？
“比丘們，對內的貪欲是一種蓋，對外的貪欲是一種蓋，這都是貪欲蓋。這樣來解釋這個法義，貪欲蓋可分成兩種。
“比丘們，對內的瞋恚是一種蓋，對外的瞋恚是一種蓋，這都是瞋恚蓋。這樣來解釋這個法義，瞋恚蓋可分成兩種。
“比丘們，昏沈是一種蓋，睡眠是一種蓋，這都是昏睡蓋。這樣來解釋這個法義，昏睡蓋可分成兩種。
“比丘們，掉舉是一種蓋，悔疚是一種蓋，這都是掉悔蓋。這樣來解釋這個法義，掉悔蓋可分成兩種。
“比丘們，對內在的事物有疑惑是一種蓋，對外在的事物有疑惑是一種蓋，這都是疑惑蓋。這樣來解釋這個法義，疑惑蓋可分成兩種。
“比丘們，這就是將五蓋分成十種東西的法義了。
(二．七分成十四)
“比丘們，什麼是將七覺支分成十四種東西的法義呢？
“比丘們，繫念內法是念覺支，繫念外法是念覺支，這都是念覺支。這樣來解釋這個法義，念覺支可分成兩種。
“比丘們，以智慧思量、觀察、深觀內法是擇法覺支，以智慧思量、觀察、深觀外法是擇法覺支，這都是擇法覺支。這樣來解釋這個法義，擇法覺支可分成兩種。
“比丘們，身精進是精進覺支，心精進是精進覺支，這都是精進覺支。這樣來解釋這個法義，精進覺支可分成兩種。
“比丘們，從有覺、有觀所帶來的喜是喜覺支，從沒有覺、沒有觀所帶來的喜是喜覺支，這都是喜覺支。這樣來解釋這個法義，喜覺支可分成兩種。
“比丘們，身猗息是猗覺支，心猗息是猗覺支，這都是猗覺支。這樣來解釋這個法義，猗覺支可分成兩種。
“比丘們，有覺、有觀的定是定覺支，沒有覺、沒有觀的定是定覺支，這都是定覺支。這樣來解釋這個法義，定覺支可分成兩種。
“比丘們，對內法有捨心是捨覺支，對外法有捨心是捨覺支，這都是捨覺支。這樣來解釋這個法義，捨覺支可分成兩種。
“比丘們，這就是將七覺支分成十四種東西的法義了。”
這時候，在上午，有些比丘穿好衣服，拿著大衣和缽入舍衛城化食。他們心想：“現在入舍衛城化食時候還早，讓我們先往外道遊方者的叢林吧。”
於是，這些比丘前往外道遊方者的叢林，去到那裏之後，和那些外道遊方者互相問候，作了一番悅意的交談，然後坐在一邊。
外道遊方者對比丘說：“賢友們，喬答摩沙門這樣對弟子說法：‘比丘們，來吧，你們捨棄使內心污穢、使智慧軟弱的五蓋，然後如實地修習七覺支吧！’賢友們，我們也是這樣對弟子說法：‘賢友們，來吧，你們捨棄使內心污穢、使智慧軟弱的五蓋，然後如實地修習七覺支吧！’賢友們，在教法和教導之中，喬答摩沙門跟我們有什麼分別，有什麼差異，有什麼不同呢？”
比丘對外道遊方者的說話既不歡喜又不輕蔑，他們起座離去，心想：“我們到世尊座下，聽他說這個道理。”於是在舍衛城化食完畢，吃過食物後返回來，前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後把以上的事情告訴世尊。
世尊對比丘說：“比丘們，如果外道遊方者那樣說，你們應這樣問他們：‘賢友們，當內心怠惰時，修習什麼覺支是不適當的時候呢，修習什麼覺支才是適當的時候呢？賢友們，當內心掉舉時，修習什麼覺支是不適當的時候呢，修習什麼覺支才是適當的時候呢？’
“比丘們，如果這樣問外道遊方者的話，他們將沒有辦法解答，還有，他們將陷入困惱之中。這是什麼原因呢？因為這個道理不是他們的範圍。比丘們，我看不見有眾生──不論在天世間的天、魔、梵，在人世間的沙門、婆羅門、國王、人──能夠令人滿意地解答這個問題。唯有如來、如來的弟子或聽過這個道理的眾生，才能夠令人滿意地解答這個問題。
(一．不適當的時候)
“比丘們，當內心怠惰時，修習猗覺支是不適當的時候，修習定覺支是不適當的時候，修習捨覺支是不適當的時候。這是什麼原因呢？因為這三種覺支很難策醒一個怠惰的心。
“比丘們，就正如一個人想將小火燃燒起來，他在火堆裏放進濕草、濕牛糞、濕柴，向火堆裏噴水、撒土。這人能否令小火燃燒起來呢？”
“大德，不能。”
“比丘們，同樣地，當內心怠惰時，修習猗覺支是不適當的時候，修習定覺支是不適當的時候，修習捨覺支是不適當的時候。這時什麼原因呢？因為這三種覺支很難策醒一個怠惰的心。
(二．適當的時候)
“比丘們，當內心怠惰時，修習擇法覺支是適當的時候，修習精進覺支是適當的時候，修習喜覺支是適當的時候。這是什麼原因呢？因為這三種覺支容易策醒一個怠惰的心。
“比丘們，就正如一個人想將小火燃燒起來，他在火堆裏放進乾草、乾牛糞、乾柴，向火堆裏吹氣，不撒土。這人能否令小火燃燒起來呢？”
“大德，是能夠的。”
“比丘們，同樣地，當內心怠惰時，修習擇法覺支是適當的時候，修習精進覺支是適當的時候，修習喜覺支是適當的時候。這是什麼原因呢？因為這三種覺支容易策醒一個怠惰的心。
(三．不適當的時候)
“比丘們，當內心掉舉時，修習擇法覺支是不適當的時候，修習精進覺支是不適當的時候，修習喜覺支是不適當的時候。這是什麼原因呢？因為這三種覺支很難平息一個掉舉的心。
“比丘們，就正如一個人想將大火息滅下來，他在火堆裏放進乾草、乾牛糞、乾柴，向火堆裏吹氣，不撒土。這人能否令大火息滅下來呢？”
“大德，不能。”
“比丘們，同樣地，當內心掉舉時，修習擇法覺支是不適當的時候，修習精進覺支是不適當的時候，修習喜覺支是不適當的時候。這是什麼原因呢？因為這三種覺支很難平息一個掉舉的心。
(四．適當的時候)
“比丘們，當內心掉舉時，修習猗覺支是適當的時候，修習定覺支是適當的時候，修習捨覺支是適當的時候。這是什麼原因呢？因為這三種覺支容易平息一個掉舉的心。
“比丘們，就正如一個人想將大火息滅下來，他在火堆裏放進濕草、濕牛糞、濕柴，向火堆裏噴水、撒土。這人能否令大火息滅下來呢？”
“大德，是能夠的。”
“比丘們，同樣地，當內心掉舉時，修習猗覺支是適當的時候，修習定覺支是適當的時候，修習捨覺支是適當的時候。這是什麼原因呢？因為這三種覺支容易平息一個掉舉的心。
“比丘們，我說，念覺支在所有時候都有幫助。”
有一次，世尊住在拘利一個稱為訶利陀的市鎮。
這時候，在上午，有些比丘穿好衣服，拿著大衣和缽入訶利陀化食。他們心想：“現在入訶利陀化食時候還早，讓我們先往外道遊方者的叢林吧。”
於是，這些比丘前往外道遊方者的叢林，去到那裏之後，和那些外道遊方者互相問候，作了一番悅意的交談，然後坐在一邊。
外道遊方者對比丘說：“賢友們，喬答摩沙門這樣對弟子說法：‘比丘們，來吧，你們捨棄使內心污穢、使智慧軟弱的五蓋，然後內心帶著慈、悲、喜、捨，向一個方向擴散開去，向四方擴散開去；向上方、下方、橫向擴散開去；向每個地方、所有地方、整個世間擴散開去。內心帶著慈、悲、喜、捨，心胸寬闊、廣大、不可限量，內心沒有怨恨、沒有瞋恚。’賢友們，我們也是這樣對弟子說法：‘賢友們，來吧，你們捨棄使內心污穢、使智慧軟弱的五蓋，然後內心帶著慈、悲、喜、捨，向一個方向擴散開去，向四方擴散開去；向上方、下方、橫向擴散開去；向每個地方、所有地方、整個世間擴散開去。內心帶著慈、悲、喜、捨，心胸寬闊、廣大、不可限量，內心沒有怨恨、沒有瞋恚。’賢友們，在教法和教導之中，喬答摩沙門跟我們有什麼分別，有什麼差異，有什麼不同呢？”
比丘對外道遊方者的說話既不歡喜又不輕蔑，他們起座離去，心想：“我們到世尊座下，聽他說這個道理。”於是在訶利陀化食完畢，吃過食物後返回來，前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後把以上的事情告訴世尊。
世尊對比丘說：“比丘們，如果外道遊方者那樣說，你們應這樣問他們：‘賢友們，怎樣修習慈心解脫？什麼是它的趣向、成就、果報、終極目標呢？怎樣修習悲心解脫？什麼是它的趣向、成就、果報、終極目標呢？怎樣修習喜心解脫？什麼是它的趣向、成就、果報、終極目標呢？怎樣修習捨心解脫？什麼是它的趣向、成就、果報、終極目標呢？’
“比丘們，如果這樣問外道遊方者的話，他們將沒有辦法解答，還有，他們將陷入困惱之中。這是什麼原因呢？因為這個道理不是他們的範圍。比丘們，我看不見有眾生──不論在天世間的天、魔、梵，在人世間的沙門、婆羅門、國王、人──能夠令人滿意地解答這個問題。唯有如來、如來的弟子或聽過這個道理的眾生，才能夠令人滿意地解答這個問題。
“比丘們，怎樣修習慈心解脫？什麼是它的趣向、成就、果報、終極目標呢？
“比丘們，一位比丘帶著慈心，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支；帶著慈心，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支；帶著慈心，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支；帶著慈心，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支；帶著慈心，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支；帶著慈心，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支；帶著慈心，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。如果他喜歡的話，對那些使人喜愛的事物生起厭惡想，安住在厭惡想之中；如果他喜歡的話，對那些使人厭惡的事物生起喜愛想，安住在喜愛想之中；如果他喜歡的話，對那些使人喜愛的事物和使人厭惡的事物都生起厭惡想，安住在厭惡想之中；如果他喜歡的話，對那些使人厭惡的事物和使人喜愛的事物都生起喜愛想，安住在喜愛想之中；如果他喜歡的話，內心將喜愛與厭惡兩者都去掉，然後安住在捨、念、覺知之中，或是進入淨解脫。比丘們，我說，如果智慧的比丘未能通過修習慈心而得到最高的解脫的話，得到淨解脫是慈心最高的成就。
“比丘們，怎樣修習悲心解脫？什麼是它的趣向、成就、果報、終極目標呢？
“比丘們，一位比丘帶著悲心，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……如果他喜歡的話，內心將喜愛與厭惡兩者都去掉，然後安住在捨、念、覺知之中，或是內心想著無邊的虛空，超越所有色想，滅除有對想，不思維各種想，進入空無邊處。比丘們，我說，如果智慧的比丘未能通過修習悲心而得到最高的解脫的話，得到空無邊處是悲心最高的成就。
“比丘們，怎樣修習喜心解脫？什麼是它的趣向、成就、果報、終極目標呢？
“比丘們，一位比丘帶著喜心，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……如果他喜歡的話，內心將喜愛與厭惡兩者都去掉，然後安住在捨、念、覺知之中，或是內心想著無邊的心識，超越所有的空無邊處，進入識無邊處。比丘們，我說，如果智慧的比丘未能通過修習喜心而得到最高的解脫的話，得到識無邊處是喜心最高的成就。
“比丘們，怎樣修習捨心解脫？什麼是它的趣向、成就、果報、終極目標呢？
“比丘們，一位比丘帶著捨心，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支；帶著捨心，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支；帶著捨心，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支；帶著捨心，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支；帶著捨心，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支；帶著捨心，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支；帶著捨心，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。如果他喜歡的話，對那些使人喜愛的事物生起厭惡想，安住在厭惡想之中；如果他喜歡的話，對那些使人厭惡的事物生起喜愛想，安住在喜愛想之中；如果他喜歡的話，對那些使人喜愛的事物和使人厭惡的事物都生起厭惡想，安住在厭惡想之中；如果他喜歡的話，對那些使人厭惡的事物和使人喜愛的事物都生起喜愛想，安住在喜愛想之中；如果他喜歡的話，內心將喜愛與厭惡兩者都去掉，然後安住在捨、念、覺知之中，或是內心想著‘沒有任何東西’，超越所有的識無邊處，進入無所有處。比丘們，我說，如果智慧的比丘未能通過修習捨心而得到最高的解脫的話，得到無所有處是捨心最高的成就。”
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，僧伽羅婆婆羅門前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊。僧伽羅婆婆羅門對世尊說：
“喬答摩賢者，是什麼原因和條件使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來呢？喬答摩賢者，是什麼原因和條件使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來呢？”
(一)
“婆羅門，當一個人的內心不斷被貪欲滲透、被貪欲困擾的時候，便不能如實知道要從生起了的貪欲之中出離，這時他對自己的利益不能如實知、不能如實見，對他人的利益不能如實知、不能如實見，對自己和他人雙方的利益不能如實知、不能如實見，也使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來。
“婆羅門，就正如一盆染上了深紅色、黃色、藍色或淺紅色的水，一個有眼睛的人在當中反照，不能如實知、不能如實見自己的面相。同樣地，當一個人的內心不斷被貪欲滲透、被貪欲困擾的時候，便不能如實知道要從生起了的貪欲之中出離，這時他對自己的利益不能如實知、不能如實見，對他人的利益不能如實知、不能如實見，對自己和他人雙方的利益不能如實知、不能如實見，也使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來。
“婆羅門，再者，當一個人的內心不斷被瞋恚滲透、被瞋恚困擾的時候，便不能如實知道要從生起了的瞋恚之中出離，這時他對自己的利益不能如實知、不能如實見，對他人的利益不能如實知、不能如實見，對自己和他人雙方的利益不能如實知、不能如實見，也使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來。
“婆羅門，就正如一盆被火燒得沸騰的水，一個有眼睛的人在當中反照，不能如實知、不能如實見自己的面相。同樣地，當一個人的內心不斷被瞋恚滲透、被瞋恚困擾的時候，便不能如實知道要從生起了的瞋恚之中出離，這時他對自己的利益不能如實知、不能如實見，對他人的利益不能如實知、不能如實見，對自己和他人雙方的利益不能如實知、不能如實見，也使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來。
“婆羅門，再者，當一個人的內心不斷被昏睡滲透、被昏睡困擾的時候，便不能如實知道要從生起了的昏睡之中出離，這時他對自己的利益不能如實知、不能如實見，對他人的利益不能如實知、不能如實見，對自己和他人雙方的利益不能如實知、不能如實見，也使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來。
“婆羅門，就正如一盆有很多苔蘚的水，一個有眼睛的人在當中反照，不能如實知、不能如實見自己的面相。同樣地，當一個人的內心不斷被昏睡滲透、被昏睡困擾的時候，便不能如實知道要從生起了的昏睡之中出離，這時他對自己的利益不能如實知、不能如實見，對他人的利益不能如實知、不能如實見，對自己和他人雙方的利益不能如實知、不能如實見，也使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來。
“婆羅門，再者，當一個人的內心不斷被掉悔滲透、被掉悔困擾的時候，便不能如實知道要從生起了的掉悔之中出離，這時他對自己的利益不能如實知、不能如實見，對他人的利益不能如實知、不能如實見，對自己和他人雙方的利益不能如實知、不能如實見，也使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來。
“婆羅門，就正如一盆被風吹得波動的水，一個有眼睛的人在當中反照，不能如實知、不能如實見自己的面相。同樣地，當一個人的內心不斷被掉悔滲透、被掉悔困擾的時候，便不能如實知道要從生起了的掉悔之中出離，這時他對自己的利益不能如實知、不能如實見，對他人的利益不能如實知、不能如實見，對自己和他人雙方的利益不能如實知、不能如實見，也使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來。
“婆羅門，再者，當一個人的內心不斷被疑惑滲透、被疑惑困擾的時候，便不能如實知道要從生起了的疑惑之中出離，這時他對自己的利益不能如實知、不能如實見，對他人的利益不能如實知、不能如實見，對自己和他人雙方的利益不能如實知、不能如實見，也使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來。
“婆羅門，就正如一盆充滿泥濘及放在黑暗地方的水，一個有眼睛的人在當中反照，不能如實知、不能如實見自己的面相。同樣地，當一個人的內心不斷被疑惑滲透、被疑惑困擾的時候，便不能如實知道要從生起了的疑惑之中出離，這時他對自己的利益不能如實知、不能如實見，對他人的利益不能如實知、不能如實見，對自己和他人雙方的利益不能如實知、不能如實見，也使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來。
“婆羅門，就是這些原因和條件，使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來。
(二)
“婆羅門，當一個人的內心不被貪欲滲透、不被貪欲困擾的時候，便能如實知道要從生起了的貪欲之中出離，這時他對自己的利益能夠如實知、能夠如實見，對他人的利益能夠如實知、能夠如實見，對自己和他人雙方的利益能夠如實知、能夠如實見，也使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來。
“婆羅門，就正如一盆沒有染上各種色彩的水，一個有眼睛的人在當中反照，能夠如實知、能夠如實見自己的面相。同樣地，當一個人的內心不被貪欲滲透、不被貪欲困擾的時候，便能如實知道要從生起了的貪欲之中出離，這時他對自己的利益能夠如實知、能夠如實見，對他人的利益能夠如實知、能夠如實見，對自己和他人雙方的利益能夠如實知、能夠如實見，也使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來。
“婆羅門，再者，當一個人的內心不被瞋恚滲透、不被瞋恚困擾的時候，便能如實知道要從生起了的瞋恚之中出離，這時他對自己的利益能夠如實知、能夠如實見，對他人的利益能夠如實知、能夠如實見，對自己和他人雙方的利益能夠如實知、能夠如實見，也使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來。
“婆羅門，就正如一盆沒有沸騰的水，一個有眼睛的人在當中反照，能夠如實知、能夠如實見自己的面相。同樣地，當一個人的內心不被瞋恚滲透、不被瞋恚困擾的時候，便能如實知道要從生起了的瞋恚之中出離，這時他對自己的利益能夠如實知、能夠如實見，對他人的利益能夠如實知、能夠如實見，對自己和他人雙方的利益能夠如實知、能夠如實見，也使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來。
“婆羅門，再者，當一個人的內心不被昏睡滲透、不被昏睡困擾的時候，便能如實知道要從生起了的昏睡之中出離，這時他對自己的利益能夠如實知、能夠如實見，對他人的利益能夠如實知、能夠如實見，對自己和他人雙方的利益能夠如實知、能夠如實見，也使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來。
“婆羅門，就正如一盆沒有苔蘚的水，一個有眼睛的人在當中反照，能夠如實知、能夠如實見自己的面相。同樣地，當一個人的內心不被昏睡滲透、不被昏睡困擾的時候，便能如實知道要從生起了的昏睡之中出離，這時他對自己的利益能夠如實知、能夠如實見，對他人的利益能夠如實知、能夠如實見，對自己和他人雙方的利益能夠如實知、能夠如實見，也使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來。
“婆羅門，再者，當一個人的內心不被掉悔滲透、不被掉悔困擾的時候，便能如實知道要從生起了的掉悔之中出離，這時他對自己的利益能夠如實知、能夠如實見，對他人的利益能夠如實知、能夠如實見，對自己和他人雙方的利益能夠如實知、能夠如實見，也使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來。
“婆羅門，就正如一盆沒有波動的水，一個有眼睛的人在當中反照，能夠如實知、能夠如實見自己的面相。同樣地，當一個人的內心不被掉悔滲透、不被掉悔困擾的時候，便能如實知道要從生起了的掉悔之中出離，這時他對自己的利益能夠如實知、能夠如實見，對他人的利益能夠如實知、能夠如實見，對自己和他人雙方的利益能夠如實知、能夠如實見，也使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來。
“婆羅門，再者，當一個人的內心不被疑惑滲透、不被疑惑困擾的時候，便能如實知道要從生起了的疑惑之中出離，這時他對自己的利益能夠如實知、能夠如實見，對他人的利益能夠如實知、能夠如實見，對自己和他人雙方的利益能夠如實知、能夠如實見，也使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來。
“婆羅門，就正如一盆清澈、沒有泥濘及放在光亮地方的水，一個有眼睛的人在當中反照，能夠如實知、能夠如實見自己的面相。同樣地，當一個人的內心不被疑惑滲透、不被疑惑困擾的時候，便能如實知道要從生起了的疑惑之中出離，這時他對自己的利益能夠如實知、能夠如實見，對他人的利益能夠如實知、能夠如實見，對自己和他人雙方的利益能夠如實知、能夠如實見，也使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來。
“婆羅門，就是這些原因和條件，使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來。
“婆羅門，七覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋、沒有污穢。勤修七覺支，可得明和解脫果。什麼是七覺支呢？
“婆羅門，念覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋、沒有污穢。勤修念覺支，可得明和解脫果。
“……擇法覺支……
“……精進覺支……
“……喜覺支……
“……猗覺支……
“……定覺支……
“婆羅門，捨覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋、沒有污穢。勤修捨覺支，可得明和解脫果。
“婆羅門，七覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋、沒有污穢。勤修這七覺支，可得明和解脫果。”
世尊說了這番話後，僧伽羅婆婆羅門對他說：“喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者，妙極了！世尊能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。願喬答摩賢者接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！”
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在王舍城的靈鷲山。
這時候，無畏王子前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，富蘭那．迦葉這樣說：‘沒有原因和條件使人無智無見，無智無見是沒有原因和條件的；沒有原因和條件使人有智有見，有智有見是沒有原因和條件的。’世尊對他的論點怎麼說？”
“王子，是有原因和條件使人無智無見，無智無見是有原因和條件的；是有原因和條件使人有智有見，有智有見是有原因和條件的。”
(一)
“大德，是什麼原因和條件使人無智無見呢？什麼是無智無見的原因和條件呢？”
“王子，當一個人的內心不斷被貪欲滲透、被貪欲困擾的時候，便不能如實知道、不能如實看見要從生起了的貪欲之中出離。這就是使人無智無見的原因和條件，這是有原因和條件使人無智無見的。
“王子，再者，當一個人的內心不斷被瞋恚滲透、被瞋恚困擾的時候，便不能如實知道、不能如實看見要從生起了的瞋恚之中出離。這就是使人無智無見的原因和條件，這是有原因和條件使人無智無見的。
“王子，再者，當一個人的內心不斷被昏睡滲透、被昏睡困擾的時候，便不能如實知道、不能如實看見要從生起了的昏睡之中出離。這就是使人無智無見的原因和條件，這是有原因和條件使人無智無見的。
“王子，再者，當一個人的內心不斷被掉悔滲透、被掉悔困擾的時候，便不能如實知道、不能如實看見要從生起了的掉悔之中出離。這就是使人無智無見的原因和條件，這是有原因和條件使人無智無見的。
“王子，再者，當一個人的內心不斷被疑惑滲透、被疑惑困擾的時候，便不能如實知道、不能如實看見要從生起了的疑惑之中出離。這就是使人無智無見的原因和條件，這是有原因和條件使人無智無見的。”
“大德，這些法義是什麼名稱呢？”
“王子，這稱為五蓋。”
“世尊，這真是遮蓋，善逝，這真是遮蓋！即使只受一種蓋所遮蔽，也沒有如實知見，更遑論受五種蓋所遮蔽了！
(二)
“大德，是什麼原因和條件使人有智有見呢？什麼是有智有見的原因和條件呢？”
“王子，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支，他修習念覺支，內心便有如實知見。這就是使人有智有見的原因和條件，這是有原因和條件使人有智有見的。
“王子，再者，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支，他修習擇法覺支，內心便有如實知見。這就是使人有智有見的原因和條件，這是有原因和條件使人有智有見的。
“……精進覺支……
“……喜覺支……
“……猗覺支……
“……定覺支……
“王子，再者，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支，他修習捨覺支，內心便有如實知見。這就是使人有智有見的原因和條件，這是有原因和條件使人有智有見的。”
“大德，這些法義是什麼名稱呢？”
“王子，這稱為七覺支。”
“世尊，這真是覺悟的要素，善逝，這真是覺悟的要素！即使只具有一種覺支，也帶來如實知見，更遑論具有七種覺支了！
“大德，我攀上這靈鷲山時身心都感到很疲勞，但我明白了這些法義後，所有疲勞都消失掉了！”
第六論覺支品完
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
(一．大果報與大利益)
世尊說：“比丘們，勤修白骨想，能帶來大果報、大利益。
“比丘們，怎樣修習白骨想呢？為什麼勤修白骨想能帶來大果報、大利益呢？
“比丘們，一位比丘帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支；帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支；帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支；帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支；帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支；帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支；帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。
“比丘們，就是這樣修習白骨想了。這樣勤修白骨想，能帶來大果報、大利益。”
(二．兩種果之一)
世尊說：“比丘們，勤修白骨想，會得到兩種果的其中之一：或當下得到究竟智，或有餘得到阿那含。
“比丘們，怎樣修習白骨想呢？為什麼勤修白骨想會得到兩種果的其中之一呢？
“比丘們，一位比丘帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
“比丘們，就是這樣修習白骨想了。這樣勤修白骨想，會得到兩種果的其中之一：或當下得到究竟智，或有餘得到阿那含。”
(三．大得益)
世尊說：“比丘們，勤修白骨想，能帶來大得益。
“比丘們，怎樣修習白骨想呢？為什麼勤修白骨想能帶來大得益呢？
“比丘們，一位比丘帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
“比丘們，就是這樣修習白骨想了。這樣勤修白骨想，能帶來大得益。”
(四．大安穩)
世尊說：“比丘們，勤修白骨想，能帶來大安穩。
“比丘們，怎樣修習白骨想呢？為什麼勤修白骨想能帶來大安穩呢？
“比丘們，一位比丘帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
“比丘們，就是這樣修習白骨想了。這樣勤修白骨想，能帶來大安穩。”
(五．大厭離)
世尊說：“比丘們，勤修白骨想，能帶來大厭離。
“比丘們，怎樣修習白骨想呢？為什麼勤修白骨想能帶來大厭離呢？
“比丘們，一位比丘帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
“比丘們，就是這樣修習白骨想了。這樣勤修白骨想，能帶來大厭離。”
(六．安穩地生活)
世尊說：“比丘們，勤修白骨想，能令人安穩地生活。
“比丘們，怎樣修習白骨想呢？為什麼勤修白骨想能令人安穩地生活呢？
“比丘們，一位比丘帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
“比丘們，就是這樣修習白骨想了。這樣勤修白骨想，能令人安穩地生活。”2
……勤修屍蟲想……
……勤修發黑想……
……勤修腐爛想……
……勤修腫脹想……
……勤修慈心……
……勤修悲心……
……勤修喜心……
……勤修捨心……
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
(一．大果報與大利益)
世尊說：“比丘們，勤修出入息念，能帶來大果報、大利益。
“比丘們，怎樣修習出入息念呢？為什麼勤修出入息念能帶來大果報、大利益呢？
“比丘們，一位比丘帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。
“比丘們，就是這樣修習出入息念了。這樣勤修出入息念，能帶來大果報、大利益。”
(二．兩種果之一)
世尊說：“比丘們，勤修出入息念，會得到兩種果的其中之一：或當下得到究竟智，或有餘得到阿那含。
“比丘們，怎樣修習出入息念呢？為什麼勤修出入息念會得到兩種果的其中之一呢？
“比丘們，一位比丘帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
“比丘們，就是這樣修習出入息念了。這樣勤修出入息念，會得到兩種果的其中之一：或當下得到究竟智，或有餘得到阿那含。”
(三．大得益)
世尊說：“比丘們，勤修出入息念，能帶來大得益。
“比丘們，怎樣修習出入息念呢？為什麼勤修出入息念能帶來大得益呢？
“比丘們，一位比丘帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
“比丘們，就是這樣修習出入息念了。這樣勤修出入息念，能帶來大得益。”
(四．大安穩)
世尊說：“比丘們，勤修出入息念，能帶來大安穩。
“比丘們，怎樣修習出入息念呢？為什麼勤修出入息念能帶來大安穩呢？
“比丘們，一位比丘帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
“比丘們，就是這樣修習出入息念了。這樣勤修出入息念，能帶來大安穩。”
(五．大厭離)
世尊說：“比丘們，勤修出入息念，能帶來大厭離。
“比丘們，怎樣修習出入息念呢？為什麼勤修出入息念能帶來大厭離呢？
“比丘們，一位比丘帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
“比丘們，就是這樣修習出入息念了。這樣勤修出入息念，能帶來大厭離。”
(六．安穩地生活)
世尊說：“比丘們，勤修出入息念，能令人安穩地生活。
“比丘們，怎樣修習出入息念呢？為什麼勤修出入息念能令人安穩地生活呢？
“比丘們，一位比丘帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
“比丘們，就是這樣修習出入息念了。這樣勤修出入息念，能令人安穩地生活。”
第七出入息品完
……勤修不淨想……
……勤修死想……
……勤修對食物生厭離想……
……勤修對所有世間生不熱衷想……
……勤修無常想……
……勤修無常是苦想……
……勤修苦是無我想……
……勤修斷除想……
……勤修無欲想……
……勤修寂滅想……
第八寂滅品完
七十七至八十八經
(十二篇經文的內容跟《道相應．九十一．東方之一至一零二．大海之六》十二篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支。)3
第九恆河品完
八十九至九十八經
(十篇經文的內容跟《道相應．一三九．如來至一四八．布料》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支。)
第十不放逸品完
九十九至一一零經
(十二篇經文的內容跟《道相應．一四九．勞力工作至一六零．河》十二篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支。)
第十一建設品完
一一一至一二零經
(十篇經文的內容跟《道相應．一六一．尋求至一七零．愛》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支。)
第十二尋求品完
一二一至一三零經
(十篇經文的內容跟《道相應．一七一．流至一八零．五上分結》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支。)
第十三流品完
一三一至一四二經
(十二篇經文的內容跟《道相應．一零三．東方之一至一一四．大海之六》十二篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支。)
第十四恆河品完
一四三至一五二經
(十篇經文的內容跟《道相應．一三九．如來至一四八．布料》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支及把四個分段“修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨……”、“修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……”、“修習能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死……”、“修習傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃……”轉變成只有一段“修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……”。)
第十五不放逸品完
一五三至一六四經
(十二篇經文的內容跟《道相應．一四九．勞力工作至一六零．河》十二篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支及把“修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨……”轉變成“修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……”。)
第十六建設品完
一六五至一七四經
(十篇經文的內容跟《道相應．一六一．尋求至一七零．愛》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支及把四個分段“修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨……”、“修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……”、“修習能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死……”、“修習傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃……”轉變成只有一段“修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……”。)
第十七尋求品完
一七五至一八四經
(十篇經文的內容跟《道相應．一七一．流至一八零．五上分結》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支及把四個分段“修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨……”、“修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……”、“修習能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死……”、“修習傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃……”轉變成只有一段“修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……”。)
第十八流品完
這七種果和利益亦即是四果和三果兩種果位。第一種“當下取得究竟智”即是“阿羅漢果”，第二種“在死亡的時候取得究竟智”即是“阿羅漢向”，阿羅漢果和阿羅漢向二者均屬“阿羅漢”的範疇。第三種“中般湼槃”至第七種“上流般湼槃”由高至低五者均屬三果的範疇。 ↩
這一篇經文其實包含了六篇經文在其中。整個《出入息品》由五十七至六十六經都是相同的模式，在每篇經文中都各別包含六篇經文。這十篇經文的結構與內容相同，分別的地方只是勤修白骨想、屍蟲想、發黑想、腐爛想、腫脹想、慈心、悲心、喜心、捨心或出入息念。下一品《寂滅品》由六十七至七十六經十篇經文的結構與內容也跟這十經相同，所以下一品只是譯出十種不同的勤修方法。 ↩
第七十七至一八四經共一百零八篇經文都是一些跟《道相應》中的經文重複的部分。巴利聖典協會所出版的巴利原典也沒有把這些重複部分刊出，只是給予經文的號數及少許經文概略。因為這一百零八篇經文的內容跟《道相應》中一些經文一致，讀者可在《道相應》之中找出這些經文，然後把八正道的內容轉為七覺支便行了。四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道這七科解脫道以八正道為中心，但七科亦可各自成為一條獨立的解脫道。修習八正道可使人得解脫，修習四念處、四正勤以至七覺支均可使人得解脫。因此，很多描述八正道的經文，它的內容同樣可以描述四念處、四正勤以至七覺支。 ↩