有一次，大目犍連尊者住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，大目犍連尊者對比丘說：“比丘賢友們。”
比丘回答大目犍連尊者：“賢友。”
大目犍連尊者說：“賢友們，當我在閒靜處的時候，內心這樣反思：‘人們說“初禪，初禪”。什麼是初禪呢？’
“賢友們，那時我心想：‘一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；他進入了初禪。這稱為初禪。’
“賢友們，於是我內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；我進入了初禪。賢友們，當我安住在這個定境的時候，帶著貪欲的想和思維又在內心活動。
“賢友們，世尊施展神變前往我那裏，然後對我說：‘目犍連，目犍連，不要在初禪之中放逸！婆羅門1，你要保持初禪，要一心在初禪之中，要止息在初禪之中。’
“賢友們，之後我內心又離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；我進入了初禪。
“賢友們，如果問，由導師的幫助而得大無比智的弟子是哪一位呢？正確的解說就是我了。我由導師的幫助而得大無比智。”
“賢友們，當我在閒靜處的時候，內心這樣反思：‘人們說“二禪，二禪”。什麼是二禪呢？’
“賢友們，那時我心想：‘一位比丘平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；他進入了二禪。這稱為二禪。’
“賢友們，於是我平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；我進入了二禪。賢友們，當我安住在這個定境的時候，帶著覺的想和思維又在內心活動。
“賢友們，世尊施展神變前往我那裏，然後對我說：‘目犍連，目犍連，不要在二禪之中放逸！婆羅門，你要保持二禪，要一心在二禪之中，要止息在二禪之中。’
“賢友們，之後我又平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；我進入了二禪。
“賢友們，如果問，由導師的幫助而得大無比智的弟子是哪一位呢？正確的解說就是我了。我由導師的幫助而得大無比智。”
“賢友們，當我在閒靜處的時候，內心這樣反思：‘人們說“三禪，三禪”。什麼是三禪呢？’
“賢友們，那時我心想：‘一位比丘保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說：“這人有捨，有念，安住在樂之中。”──他進入了三禪。這稱為三禪。’
“賢友們，於是我保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說：‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’──我進入了三禪。賢友們，當我安住在這個定境的時候，帶著喜的想和思維又在內心活動。
“賢友們，世尊施展神變前往我那裏，然後對我說：‘目犍連，目犍連，不要在三禪之中放逸！婆羅門，你要保持三禪，要一心在三禪之中，要止息在三禪之中。’
“賢友們，之後我又保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說：‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’──我進入了三禪。
“賢友們，如果問，由導師的幫助而得大無比智的弟子是哪一位呢？正確的解說就是我了。我由導師的幫助而得大無比智。”
“賢友們，當我在閒靜處的時候，內心這樣反思：‘人們說“四禪，四禪”。什麼是四禪呢？’
“賢友們，那時我心想：‘一位比丘滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；他進入了四禪。這稱為四禪。’
“賢友們，於是我滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；我進入了四禪。賢友們，當我安住在這個定境的時候，帶著樂的想和思維又在內心活動。
“賢友們，世尊施展神變前往我那裏，然後對我說：‘目犍連，目犍連，不要在四禪之中放逸！婆羅門，你要保持四禪，要一心在四禪之中，要止息在四禪之中。’
“賢友們，之後我又滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；我進入了四禪。
“賢友們，如果問，由導師的幫助而得大無比智的弟子是哪一位呢？正確的解說就是我了。我由導師的幫助而得大無比智。”
“賢友們，當我在閒靜處的時候，內心這樣反思：‘人們說“空無邊處，空無邊處”。什麼是空無邊處呢？’
“賢友們，那時我心想：‘一位比丘內心想著無邊的虛空，超越了所有色想，滅除了有對想，不思維各種想，他進入了空無邊處。這稱為空無邊處。’
“賢友們，於是我內心想著無邊的虛空，超越了所有色想，滅除了有對想，不思維各種想，我進入了空無邊處。賢友們，當我安住在這個定境的時候，帶著色的想和思維又在內心活動。
“賢友們，世尊施展神變前往我那裏，然後對我說：‘目犍連，目犍連，不要在空無邊處之中放逸！婆羅門，你要保持空無邊處，要一心在空無邊處之中，要止息在空無邊處之中。’
“賢友們，之後我內心又想著無邊的虛空，超越了所有色想，滅除了有對想，不思維各種想，我進入了空無邊處。
“賢友們，如果問，由導師的幫助而得大無比智的弟子是哪一位呢？正確的解說就是我了。我由導師的幫助而得大無比智。”
“賢友們，當我在閒靜處的時候，內心這樣反思：‘人們說“識無邊處，識無邊處”。什麼是識無邊處呢？’
“賢友們，那時我心想：‘一位比丘內心想著無邊的心識，超越了所有的空無邊處，他進入了識無邊處。這稱為識無邊處。’
“賢友們，於是我內心想著無邊的心識，超越了所有的空無邊處，我進入了識無邊處。賢友們，當我安住在這個定境的時候，帶著空無邊處的想和思維又在內心活動。
“賢友們，世尊施展神變前往我那裏，然後對我說：‘目犍連，目犍連，不要在識無邊處之中放逸！婆羅門，你要保持識無邊處，要一心在識無邊處之中，要止息在識無邊處之中。’
“賢友們，之後我內心又想著無邊的心識，超越了所有的空無邊處，我進入了識無邊處。
“賢友們，如果問，由導師的幫助而得大無比智的弟子是哪一位呢？正確的解說就是我了。我由導師的幫助而得大無比智。”
“賢友們，當我在閒靜處的時候，內心這樣反思：‘人們說“無所有處，無所有處”。什麼是無所有處呢？’
“賢友們，那時我心想：‘一位比丘內心想著“沒有任何東西”，超越了所有的識無邊處，他進入了無所有處。這稱為無所有處。’
“賢友們，於是我內心想著‘沒有任何東西’，超越了所有的識無邊處，我進入了無所有處。賢友們，當我安住在這個定境的時候，帶著識無邊處的想和思維又在內心活動。
“賢友們，世尊施展神變前往我那裏，然後對我說：‘目犍連，目犍連，不要在無所有處之中放逸！婆羅門，你要保持無所有處，要一心在無所有處之中，要止息在無所有處之中。’
“賢友們，之後我內心又想著‘沒有任何東西’，超越了所有的識無邊處，我進入了無所有處。
“賢友們，如果問，由導師的幫助而得大無比智的弟子是哪一位呢？正確的解說就是我了。我由導師的幫助而得大無比智。”
“賢友們，當我在閒靜處的時候，內心這樣反思：‘人們說“非想非非想處，非想非非想處”。什麼是非想非非想處呢？’
“賢友們，那時我心想：‘一位比丘超越了所有的無所有處，他進入了非想非非想處。這稱為非想非非想處。’
“賢友們，於是我超越了所有的無所有處，我進入了非想非非想處。賢友們，當我安住在這個定境的時候，帶著無所有處的想和思維又在內心活動。
“賢友們，世尊施展神變前往我那裏，然後對我說：‘目犍連，目犍連，不要在非想非非想處之中放逸！婆羅門，你要保持非想非非想處，要一心在非想非非想處之中，要止息在非想非非想處之中。’
“賢友們，之後我又超越了所有的無所有處，我進入了非想非非想處。
“賢友們，如果問，由導師的幫助而得大無比智的弟子是哪一位呢？正確的解說就是我了。我由導師的幫助而得大無比智。”
“賢友們，當我在閒靜處的時候，內心這樣反思：‘人們說“無相定，無相定”。什麼是無相定呢？’
“賢友們，那時我心想：‘一位比丘對所有相不作意，內心進入無相定。這稱為無相定。’
“賢友們，於是我對所有相不作意，內心進入無相定。賢友們，當我安住在這個定境的時候，心識跟隨著相來活動。
“賢友們，世尊施展神變前往我那裏，然後對我說：‘目犍連，目犍連，不要在無相定之中放逸！婆羅門，你要保持無相定，要一心在無相定之中，要止息在無相定之中。’
“賢友們，之後我又對所有相不作意，內心進入無相定。
“賢友們，如果問，由導師的幫助而得大無比智的弟子是哪一位呢？正確的解說就是我了。我由導師的幫助而得大無比智。”
有一次，大目犍連尊者住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，像強壯的人在一伸臂或一屈臂的一瞬間，大目犍連尊者在祇樹給孤獨園隱沒，在三十三天出現。
(一)
這時候，帝釋天．因陀羅和五百個天神前往大目犍連尊者那裏，對大目犍連尊者作禮，然後站在一邊。大目犍連尊者對帝釋天．因陀羅說：“因陀羅，皈依佛是十分好的，眾生皈依佛，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；因陀羅，皈依法是十分好的，眾生皈依法，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；因陀羅，皈依僧是十分好的，眾生皈依僧，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。”
“目犍連賢者，皈依佛是十分好的，眾生皈依佛，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；目犍連賢者，皈依法是十分好的，眾生皈依法，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；目犍連賢者，皈依僧是十分好的，眾生皈依僧，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。”
這時候，帝釋天．因陀羅和六百個天神……(除了“五百”改作“六百”之外，其餘部份跟以上兩段經文相同。下同)……
這時候，帝釋天．因陀羅和七百個天神……
這時候，帝釋天．因陀羅和八百個天神……
這時候，帝釋天．因陀羅和八千個天神……
(二)
這時候，帝釋天．因陀羅和五百個天神前往大目犍連尊者那裏，對大目犍連尊者作禮，然後站在一邊。大目犍連尊者對帝釋天．因陀羅說：“因陀羅，對佛具有一種不會壞失的淨信是十分好的，你要明白：‘這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。’因陀羅，眾生對佛具有一種不會壞失的淨信，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。
“因陀羅，對法具有一種不會壞失的淨信是十分好的，你要明白：‘法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。’因陀羅，眾生對法具有一種不會壞失的淨信，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。
“因陀羅，對僧具有一種不會壞失的淨信是十分好的，你要明白：‘世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。’因陀羅，眾生對僧具有一種不會壞失的淨信，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。
“因陀羅，具有聖者所推崇的戒是十分好的，你的戒要不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清淨、受智者稱讚、不取著、帶來定。因陀羅，眾生具有聖者所推崇的戒，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。”
“目犍連賢者，對佛具有一種不會壞失的淨信是十分好的，我明白：‘這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。’目犍連賢者，眾生對佛具有一種不會壞失的淨信，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。
“目犍連賢者，對法具有一種不會壞失的淨信是十分好的，我明白：‘法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。’目犍連賢者，眾生對法具有一種不會壞失的淨信，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。
“目犍連賢者，對僧具有一種不會壞失的淨信是十分好的，我明白：‘世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。’目犍連賢者，眾生對僧具有一種不會壞失的淨信，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。
“目犍連賢者，具有聖者所推崇的戒是十分好的，我的戒要不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清淨、受智者稱讚、不取著、帶來定。目犍連賢者，眾生具有聖者所推崇的戒，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。”
這時候，帝釋天．因陀羅和六百個天神……(除了“五百”改作“六百”之外，其餘部份跟以上八段經文相同。下同)……
這時候，帝釋天．因陀羅和七百個天神……
這時候，帝釋天．因陀羅和八百個天神……
這時候，帝釋天．因陀羅和八千個天神……
(三)
這時候，帝釋天．因陀羅和五百個天神前往大目犍連尊者那裏，對大目犍連尊者作禮，然後站在一邊。大目犍連尊者對帝釋天．因陀羅說：“因陀羅，皈依佛是十分好的，眾生皈依佛，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；當投生在天界的時候，他們的壽元、外貌、快樂、名聲、權力、色、聲、香、味、觸這十處地方都比其他天神優勝。因陀羅，皈依法是十分好的，眾生皈依法，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；當投生在天界的時候，他們的壽元、外貌、快樂、名聲、權力、色、聲、香、味、觸這十處地方都比其他天神優勝。因陀羅，皈依僧是十分好的，眾生皈依僧，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；當投生在天界的時候，他們的壽元、外貌、快樂、名聲、權力、色、聲、香、味、觸這十處地方都比其他天神優勝。”
“目犍連賢者，皈依佛是十分好的，眾生皈依佛，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；當投生在天界的時候，他們的壽元、外貌、快樂、名聲、權力、色、聲、香、味、觸這十處地方都比其他天神優勝。目犍連賢者，皈依法是十分好的，眾生皈依法，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；當投生在天界的時候，他們的壽元、外貌、快樂、名聲、權力、色、聲、香、味、觸這十處地方都比其他天神優勝。目犍連賢者，皈依僧是十分好的，眾生皈依僧，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；當投生在天界的時候，他們的壽元、外貌、快樂、名聲、權力、色、聲、香、味、觸這十處地方都比其他天神優勝。”
這時候，帝釋天．因陀羅和六百個天神……(除了“五百”改作“六百”之外，其餘部份跟以上兩段經文相同。下同)……
這時候，帝釋天．因陀羅和七百個天神……
這時候，帝釋天．因陀羅和八百個天神……
這時候，帝釋天．因陀羅和八千個天神……
(四)
這時候，帝釋天．因陀羅和五百個天神前往大目犍連尊者那裏，對大目犍連尊者作禮，然後站在一邊。大目犍連尊者對帝釋天．因陀羅說：“因陀羅，對佛具有一種不會壞失的淨信是十分好的，你要明白：‘這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。’因陀羅，眾生對佛具有一種不會壞失的淨信，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；當投生在天界的時候，他們的壽元、外貌、快樂、名聲、權力、色、聲、香、味、觸這十處地方都比其他天神優勝。
“因陀羅，對法具有一種不會壞失的淨信是十分好的，你要明白：‘法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。’因陀羅，眾生對法具有一種不會壞失的淨信，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；當投生在天界的時候，他們的壽元、外貌、快樂、名聲、權力、色、聲、香、味、觸這十處地方都比其他天神優勝。
“因陀羅，對僧具有一種不會壞失的淨信是十分好的，你要明白：‘世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。’因陀羅，眾生對僧具有一種不會壞失的淨信，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；當投生在天界的時候，他們的壽元、外貌、快樂、名聲、權力、色、聲、香、味、觸這十處地方都比其他天神優勝。
“因陀羅，具有聖者所推崇的戒是十分好的，你的戒要不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清淨、受智者稱讚、不取著、帶來定。因陀羅，眾生具有聖者所推崇的戒，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；當投生在天界的時候，他們的壽元、外貌、快樂、名聲、權力、色、聲、香、味、觸這十處地方都比其他天神優勝。”
“目犍連賢者，對佛具有一種不會壞失的淨信是十分好的，我明白：‘這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。’目犍連賢者，眾生對佛具有一種不會壞失的淨信，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；當投生在天界的時候，他們的壽元、外貌、快樂、名聲、權力、色、聲、香、味、觸這十處地方都比其他天神優勝。
“目犍連賢者，對法具有一種不會壞失的淨信是十分好的，我明白：‘法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。’目犍連賢者，眾生對法具有一種不會壞失的淨信，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；當投生在天界的時候，他們的壽元、外貌、快樂、名聲、權力、色、聲、香、味、觸這十處地方都比其他天神優勝。
“目犍連賢者，對僧具有一種不會壞失的淨信是十分好的，我明白：‘世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。’目犍連賢者，眾生對僧具有一種不會壞失的淨信，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；當投生在天界的時候，他們的壽元、外貌、快樂、名聲、權力、色、聲、香、味、觸這十處地方都比其他天神優勝。
“目犍連賢者，具有聖者所推崇的戒是十分好的，我的戒要不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清淨、受智者稱讚、不取著、帶來定。目犍連賢者，眾生具有聖者所推崇的戒，因此將會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中；當投生在天界的時候，他們的壽元、外貌、快樂、名聲、權力、色、聲、香、味、觸這十處地方都比其他天神優勝。”
這時候，帝釋天．因陀羅和六百個天神……(除了“五百”改作“六百”之外，其餘部份跟以上八段經文相同。下同)……
這時候，帝釋天．因陀羅和七百個天神……
這時候，帝釋天．因陀羅和八百個天神……
這時候，帝釋天．因陀羅和八千個天神……
有一次，大目犍連尊者住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，像強壯的人在一伸臂或一屈臂的一瞬間，大目犍連尊者在祇樹給孤獨園隱沒，在三十三天出現。
這時候，闡陀那天子和五百個天神前往大目犍連尊者那裏……(除了“帝釋天．因陀羅”改作“闡陀那天子”之外，其餘內容跟整篇第十經相同)……
這時候，善夜摩天子和五百個天神前往大目犍連尊者那裏……(除了“帝釋天．因陀羅”改作“善夜摩天子”之外，其餘內容跟整篇第十經相同)……
這時候，善兜率天子和五百個天神前往大目犍連尊者那裏……(除了“帝釋天．因陀羅”改作“善兜率天子”之外，其餘內容跟整篇第十經相同)……
這時候，善化樂天子和五百個天神前往大目犍連尊者那裏……(除了“帝釋天．因陀羅”改作“善化樂天子”之外，其餘內容跟整篇第十經相同)……
這時候，自在天子和五百個天神前往大目犍連尊者那裏……(除了“帝釋天．因陀羅”改作“自在天子”之外，其餘內容跟整篇第十經相同)……
目犍連相應完
大目犍連尊者出身於婆羅門種姓。 ↩