這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說：“喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處呢？”
“婆蹉，不知色，不知色集，不知色滅，不知色滅之道，世人便會生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處。
“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”
……婆蹉，不知受，不知受集，不知受滅，不知受滅之道……(除了“色”改作“受”之外，其餘部份跟第一經相同)……
……婆蹉，不知想，不知想集，不知想滅，不知想滅之道……(除了“色”改作“想”之外，其餘部份跟第一經相同)……
……婆蹉，不知行，不知行集，不知行滅，不知行滅之道……(除了“色”改作“行”之外，其餘部份跟第一經相同)……
……婆蹉，不知識，不知識集，不知識滅，不知識滅之道……(除了“色”改作“識”之外，其餘部份跟第一經相同)……
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說：“喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處呢？”
“婆蹉，不見色，不見色集，不見色滅，不見色滅之道，世人便會生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處。
“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”
……婆蹉，不見受，不見受集，不見受滅，不見受滅之道……(除了“色”改作“受”之外，其餘部份跟第六經相同)……
……婆蹉，不見想，不見想集，不見想滅，不見想滅之道……(除了“色”改作“想”之外，其餘部份跟第六經相同)……
……婆蹉，不見行，不見行集，不見行滅，不見行滅之道……(除了“色”改作“行”之外，其餘部份跟第六經相同)……
……婆蹉，不見識，不見識集，不見識滅，不見識滅之道……(除了“色”改作“識”之外，其餘部份跟第六經相同)……
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說：“喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處呢？”
“婆蹉，不通達色，不通達色集，不通達色滅，不通達色滅之道，世人便會生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處。
“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”
……婆蹉，不通達受，不通達受集，不通達受滅，不通達受滅之道……(除了“色”改作“受”之外，其餘部份跟十一經相同)……
……婆蹉，不通達想，不通達想集，不通達想滅，不通達想滅之道……(除了“色”改作“想”之外，其餘部份跟十一經相同)……
……婆蹉，不通達行，不通達行集，不通達行滅，不通達行滅之道……(除了“色”改作“行”之外，其餘部份跟十一經相同)……
……婆蹉，不通達識，不通達識集，不通達識滅，不通達識滅之道……(除了“色”改作“識”之外，其餘部份跟十一經相同)……
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說：“喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處呢？”
“婆蹉，不覺悟色，不覺悟色集，不覺悟色滅，不覺悟色滅之道，世人便會生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處。
“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”
……婆蹉，不覺悟受，不覺悟受集，不覺悟受滅，不覺悟受滅之道……(除了“色”改作“受”之外，其餘部份跟十六經相同)……
……婆蹉，不覺悟想，不覺悟想集，不覺悟想滅，不覺悟想滅之道……(除了“色”改作“想”之外，其餘部份跟十六經相同)……
……婆蹉，不覺悟行，不覺悟行集，不覺悟行滅，不覺悟行滅之道……(除了“色”改作“行”之外，其餘部份跟十六經相同)……
……婆蹉，不覺悟識，不覺悟識集，不覺悟識滅，不覺悟識滅之道……(除了“色”改作“識”之外，其餘部份跟十六經相同)……
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說：“喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處呢？”
“婆蹉，不智證色，不智證色集，不智證色滅，不智證色滅之道，世人便會生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處。
“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”
……婆蹉，不智證受，不智證受集，不智證受滅，不智證受滅之道……(除了“色”改作“受”之外，其餘部份跟二十一經相同)……
……婆蹉，不智證想，不智證想集，不智證想滅，不智證想滅之道……(除了“色”改作“想”之外，其餘部份跟二十一經相同)……
……婆蹉，不智證行，不智證行集，不智證行滅，不智證行滅之道……(除了“色”改作“行”之外，其餘部份跟二十一經相同)……
……婆蹉，不智證識，不智證識集，不智證識滅，不智證識滅之道……(除了“色”改作“識”之外，其餘部份跟二十一經相同)……
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說：“喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處呢？”
“婆蹉，不辨別色，不辨別色集，不辨別色滅，不辨別色滅之道，世人便會生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處。
“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”
……婆蹉，不辨別受，不辨別受集，不辨別受滅，不辨別受滅之道……(除了“色”改作“受”之外，其餘部份跟二十六經相同)……
……婆蹉，不辨別想，不辨別想集，不辨別想滅，不辨別想滅之道……(除了“色”改作“想”之外，其餘部份跟二十六經相同)……
……婆蹉，不辨別行，不辨別行集，不辨別行滅，不辨別行滅之道……(除了“色”改作“行”之外，其餘部份跟二十六經相同)……
……婆蹉，不辨別識，不辨別識集，不辨別識滅，不辨別識滅之道……(除了“色”改作“識”之外，其餘部份跟二十六經相同)……
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說：“喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處呢？”
“婆蹉，不辨認色，不辨認色集，不辨認色滅，不辨認色滅之道，世人便會生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處。
“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”
……婆蹉，不辨認受，不辨認受集，不辨認受滅，不辨認受滅之道……(除了“色”改作“受”之外，其餘部份跟三十一經相同)……
……婆蹉，不辨認想，不辨認想集，不辨認想滅，不辨認想滅之道……(除了“色”改作“想”之外，其餘部份跟三十一經相同)……
……婆蹉，不辨認行，不辨認行集，不辨認行滅，不辨認行滅之道……(除了“色”改作“行”之外，其餘部份跟三十一經相同)……
……婆蹉，不辨認識，不辨認識集，不辨認識滅，不辨認識滅之道……(除了“色”改作“識”之外，其餘部份跟三十一經相同)……
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說：“喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處呢？”
“婆蹉，不深辨色，不深辨色集，不深辨色滅，不深辨色滅之道，世人便會生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處。
“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”
……婆蹉，不深辨受，不深辨受集，不深辨受滅，不深辨受滅之道……(除了“色”改作“受”之外，其餘部份跟三十六經相同)……
……婆蹉，不深辨想，不深辨想集，不深辨想滅，不深辨想滅之道……(除了“色”改作“想”之外，其餘部份跟三十六經相同)……
……婆蹉，不深辨行，不深辨行集，不深辨行滅，不深辨行滅之道……(除了“色”改作“行”之外，其餘部份跟三十六經相同)……
……婆蹉，不深辨識，不深辨識集，不深辨識滅，不深辨識滅之道……(除了“色”改作“識”之外，其餘部份跟三十六經相同)……
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說：“喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處呢？”
“婆蹉，不查究色，不查究色集，不查究色滅，不查究色滅之道，世人便會生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處。
“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”
……婆蹉，不查究受，不查究受集，不查究受滅，不查究受滅之道……(除了“色”改作“受”之外，其餘部份跟四十一經相同)……
……婆蹉，不查究想，不查究想集，不查究想滅，不查究想滅之道……(除了“色”改作“想”之外，其餘部份跟四十一經相同)……
……婆蹉，不查究行，不查究行集，不查究行滅，不查究行滅之道……(除了“色”改作“行”之外，其餘部份跟四十一經相同)……
……婆蹉，不查究識，不查究識集，不查究識滅，不查究識滅之道……(除了“色”改作“識”之外，其餘部份跟四十一經相同)……
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說：“喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處呢？”
“婆蹉，不深究色，不深究色集，不深究色滅，不深究色滅之道，世人便會生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處。
“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”
……婆蹉，不深究受，不深究受集，不深究受滅，不深究受滅之道……(除了“色”改作“受”之外，其餘部份跟四十六經相同)……
……婆蹉，不深究想，不深究想集，不深究想滅，不深究想滅之道……(除了“色”改作“想”之外，其餘部份跟四十六經相同)……
……婆蹉，不深究行，不深究行集，不深究行滅，不深究行滅之道……(除了“色”改作“行”之外，其餘部份跟四十六經相同)……
……婆蹉，不深究識，不深究識集，不深究識滅，不深究識滅之道……(除了“色”改作“識”之外，其餘部份跟四十六經相同)……
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說：“喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處呢？”
“婆蹉，不目睹色，不目睹色集，不目睹色滅，不目睹色滅之道，世人便會生起‘世間是常’或‘世間是斷’，‘世間有邊’或‘世間沒有邊’，‘生命和身體是同一樣東西’或‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’，‘如來死後還存在’、‘如來死後不存在’、‘如來死後既存在也不存在’或‘如來死後既不存在也不是不存在’各種各樣見的去處。
“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”
……婆蹉，不目睹受，不目睹受集，不目睹受滅，不目睹受滅之道……(除了“色”改作“受”之外，其餘部份跟五十一經相同)……
……婆蹉，不目睹想，不目睹想集，不目睹想滅，不目睹想滅之道……(除了“色”改作“想”之外，其餘部份跟五十一經相同)……
……婆蹉，不目睹行，不目睹行集，不目睹行滅，不目睹行滅之道……(除了“色”改作“行”之外，其餘部份跟五十一經相同)……
……婆蹉，不目睹識，不目睹識集，不目睹識滅，不目睹識滅之道……(除了“色”改作“識”之外，其餘部份跟五十一經相同)……
婆蹉種相應完