這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們，就正如一間尖頂屋，所有的樑都朝向尖頂，連接尖頂。如果把尖頂去除，所有的樑都會去除。1
“比丘們，同樣地，所有的不善法都扎根於無明，連接無明。如果把無明去除，所有的不善法都會去除。
“比丘們，因此，你們應這樣修學：保持不放逸。”
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊用指甲端抓起一些泥土，然後對比丘說：
“比丘們，你們認為怎樣：我指甲端所抓起的泥土多，還是這大地的泥土多呢？”
“大德，大地的泥土很多，世尊指甲端所抓起的泥土很少。大地的泥土跟世尊指甲端的泥土難以相比，不能相比；即使小部分大地的泥土跟世尊指甲端的泥土也難以相比，不能相比。”
“比丘們，同樣地，很少眾生能投生為人，很多眾生在人以外投生2。
“比丘們，因此，你們應這樣修學：保持不放逸。
“比丘們，你們應這樣修學。”
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們，一個女多男少的部族，很易受盜賊和小偷所侵擾。
“比丘們，同樣地，一位不修習、疏於修習慈心解脫3的比丘，很易受非人4所侵擾。
“比丘們，一個女少男多的部族，不易受盜賊和小偷所侵擾。
“比丘們，同樣地，一位有修習、多修習慈心解脫的比丘，不易受非人所侵擾。
“比丘們，因此，你們應這樣修學：修習慈心解脫；多修習，慣常地修習，透徹地修習；著手修習，令它增長，令它圓滿。
“比丘們，你們應這樣修學。”
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們，一個人假如在早上布施一百缽食物，中午布施一百缽食物，晚上布施一百缽食物；而另一個人假如只是在早上用擠牛乳那樣短的時間來修習慈心，或只是在中午用擠牛乳那樣短的時間來修習慈心，或只是在晚上用擠牛乳那樣短的時間來修習慈心，他比起前者有更大的果報。
“比丘們，因此，你們應這樣修學：修習慈心解脫；多修習，慣常地修習，透徹地修習；著手修習，令它增長，令它圓滿。
“比丘們，你們應這樣修學。”
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們，假如有一把鋒利的劍，有一個人走到這把劍前，心想：‘我要赤手空拳將這把利劍弄彎、折曲、打斷。’
“比丘們，你們認為怎樣：這人能否赤手空拳將利劍弄彎、折曲、打斷呢？”
“大德，不能。”
“是什麼原因呢？”
“大德，因為以赤手空拳不容易將利劍弄彎、折曲、打斷。這人只會白費氣力、徒勞無功。”
“比丘們，同樣地，一位比丘修習慈心解脫；多修習，慣常地修習，透徹地修習；著手修習，令它增長，令它圓滿；如果一個非人想擾動他的心，這非人只會白費氣力、徒勞無功。
“比丘們，因此，你們應這樣修學：修習慈心解脫；多修習，慣常地修習，透徹地修習；著手修習，令它增長，令它圓滿。
“比丘們，你們應這樣修學。”
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們，假如有四個強壯、箭術好的弓箭手，他們向四個方向射箭。有一個人走到他們跟前，心想：‘我要在四個弓箭手齊向四方所射的箭落地前就把它們接著，然後把箭拿回來。’
“比丘們，你們認為怎樣：這個人可否稱為最快速的人呢？”
“大德，即使他能接著一個弓箭手所射的箭，他都可稱為最快速的人，更遑論接著四個弓箭手的箭了。”
“比丘們，這個人的速度很快，但日月運行的速度更快。比丘們，這個人的速度很快，日月的速度很快，那些在日月前面跑的天神的速度很快，但是壽行5消逝的速度比起前三者更快。
“比丘們，因此，你們應這樣修學：保持不放逸。
“比丘們，你們應這樣修學。”
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們，從前，陀首羅訶族人有一個阿那迦小鼓6。當阿那迦小鼓有裂縫的時候，他們就補入一個楔子；再有裂縫的時候，又再補入一個楔子。到這個鼓用舊了，鼓皮破落了的時候，就只有一堆楔子留下。
“比丘們，同樣地，如來所說的經有深度、有深義、出世間、與空相應，但是將來的比丘如果不喜歡聆聽、不專心聆聽、不用心探究、不受持、不熟習這些法義，而熱衷聆聽、專心聆聽、用心探究、受持、熟習那些外道所撰集，有動聽音韻的經偈的話，這時候如來所說的經就會開始消失。
“比丘們，因此，你們應這樣修學：如來所說的經有深度、有深義、出世間、與空相應，要好好聆聽、專心聆聽、用心探究、受持、熟習這些法義。
“比丘們，你們應這樣修學。”
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在毗舍離大林的尖頂講堂。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，現在離車人用木塊作枕頭，不放逸、勤奮；摩揭陀王阿闍世．韋提希子便沒有機會入侵他們。
“比丘們，將來離車人若驕生慣養、手足柔軟，在柔軟的綿枕上，一直睡到太陽出來；這時摩揭陀王阿闍世．韋提希子便有機會入侵他們了。
“比丘們，現在比丘用木塊作枕頭，不放逸、勤奮；魔羅便沒有機會入侵我們。
“比丘們，將來比丘若驕生慣養、手足柔軟，在柔軟的綿枕上，一直睡到太陽出來；這時魔羅便有機會入侵我們了。
“比丘們，因此，你們應這樣修學：用木塊作枕頭，不放逸、勤奮。
“比丘們，你們應這樣修學。”
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，有一位新比丘過多地去村落。一些比丘對他說：“尊者，不要過多去村落。”
當聽到這說話後，新比丘說：“那些長老比丘認為他們可以去村落，為什麼我不能去呢？”
於是一些比丘去到世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，有一位新比丘過多去村落，一些比丘勸他，但當他聽到勸喻後，說那些長老比丘可以去村落，為什麼他不能去。”
“比丘們，從前在森林裏有一個大湖，有一群大象在附近生活。牠們走進湖裏，用象鼻拔起蓮花莖，清洗乾淨、去掉泥濘，然後吃下；因此牠們有膚色、有體力、沒有痛苦、不會死亡。
“比丘們，一些小象跟隨著大象，牠們走進湖裏拔起蓮花莖，但是沒有清洗乾淨、沒有去掉泥濘便吃下；因此牠們沒有膚色、沒有體力、導致痛苦或死亡。
“比丘們，同樣地，長老比丘在上午，穿好衣服，拿著大衣和缽入村落或市鎮化食。他們在那裏說法，使在家居士生起淨信及供養他們。他們得到那些食物供養，吃那些供養而不受其束縛、不受其迷惑、如法地受用、看見當中的過患、有出離的智慧，因此他們有膚色、有體力、沒有痛苦、不會死亡7。
“比丘們，一些新比丘跟隨著長老比丘，他們在上午，穿好衣服，拿著大衣和缽入村落或市鎮化食。他們在那裏說法，使在家居士生起淨信及供養他們。他們得到那些食物供養，吃那些供養但受其束縛、受其迷惑、不如法地受用、看不見當中的過患、沒有出離的智慧，因此新比丘沒有膚色、沒有體力、導致痛苦或死亡。
“比丘們，因此，你們應這樣修學：不受其束縛、不受其迷惑、如法地受用、看見當中的過患、有出離的智慧地吃所得的食物。
“比丘們，你們應這樣修學。”
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，有一位比丘過多入村落跟人交往。一些比丘對他說：“尊者，不要過多入村落跟人交往。”
當聽到這說話後，這位比丘沒有收斂。
於是一些比丘去到世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，有一位比丘過多入村落跟人交往，一些比丘勸他但他沒有收斂。”
“比丘們，從前有一隻貓，牠站在巷裏的垃圾堆上尋覓老鼠，心想：‘在老鼠出來找食物的時候，我要捉著牠，然後把牠吃掉。’老鼠出來找食物了，貓捉著老鼠，沒有咀嚼便倉促吞下牠。老鼠在貓體內咬牠的腸臟，因此導致牠很痛苦和死亡。
“比丘們，同樣地，有比丘在上午，穿好衣服，拿著大衣和缽入村落或市鎮化食。他不防護身、不防護口、不防護心、沒有保持念、不守護六根，在看見一些衣服穿得歪斜或穿得少的婦女時，貪欲便侵蝕他的心。他的內心受貪欲所侵蝕，因此導致他很痛苦和死亡。
“比丘們，他的死亡是指放棄了聖者的律和修學，返回俗世生活；他的痛苦是指犯了可通懺悔的戒。
“比丘們，因此，你們應這樣修學：防護身、防護口、防護心、保持念、守護六根地入村落或市鎮化食。
“比丘們，你們應這樣修學。”
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們，你們聽到黎明時分豺的叫聲嗎？”
“大德，聽到。”
“比丘們，那隻老豺患了癬疥，牠到處行走，到處站立，到處坐下，到處躺臥，希望涼風給牠的患處帶來少許舒服的感覺。
“比丘們，因此，你們應這樣修學：保持不放逸。
“比丘們，你們應這樣修學。”
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們，你們聽到黎明時分豺的叫聲嗎？”
“大德，聽到。”
“比丘們，老豺可能也會知恩圖報10，但有些偽沙門釋子不會知恩圖報。
“比丘們，因此，你們應這樣修學：知恩圖報；即使很小的恩，也不要忽視。
“比丘們，你們應這樣修學。”
尖頂屋的建築方式，是用一件堅硬的木材來做屋的尖頂，以此來銜接整間屋的屋樑；如果把這件尖頂木去掉，所有屋樑便會失去依附而散落。 ↩
“很多眾生在人以外投生”是指很多眾生在惡道之中投生。 ↩
慈心解脫的巴利文是mettā cetovimutti，它的意思是“因為有慈心，所以內心能從瞋恚之中解脫出來”。它和“慈心(mettā)”是同義詞。經中有時說修習“慈心”，亦有時說修習“慈心解脫”，兩者的意思都是一樣的。 ↩
非人(amanussa)字面的意思是“人以外的眾生”，尤指阿修羅、餓鬼這類眾生。 ↩
壽行(āyusaṅkhāra)是遷流不息的壽元。人的壽命無時無刻都在急速消逝。 ↩
阿那迦小鼓(Ānaka mudiṅga)在註釋中形容它是一個音色十分吸引人的小鼓，而且聲量能傳遍十二由旬之遙。所以這篇經文比喻，即使一個音色這樣出眾的鼓，日久都會毀壞，只剩下一些木楔；佛法也是一樣，即使這樣有價值，日久也會消失。因此，在有佛法的時候，應要珍惜及努力修學。 ↩
沒有痛苦喻指不會犯戒。不會死亡喻指不會捨戒還俗。 ↩
“沙門釋子”是指隨佛出家的人，而偽沙門釋子是指外表出家但內心與行為並不是真正出家的人。註釋說這篇經文中的偽沙門釋子是指提婆達多。提婆達多雖然外表出家，但企圖殺害佛陀以支配僧團。 ↩
老豺雖然有癬疥，但涼風也偶爾給牠一些舒暢感覺；但偽沙門釋子內心常在苦中，一些舒暢的感覺也沒有。所以，老豺比起一個偽沙門釋子還要好一些。 ↩
註釋有一個豺知恩圖報的故事，說有農夫七兄弟在田裏耕作，最小的弟弟站在田的一邊看牛，他看見有一隻豺被大蛇捲著，於是用捧來打那條大蛇把豺救回，但大蛇放開了豺之後又捲著了弟弟。這時豺心想：“這人救了我一命，我應救回他。”於是用口銜了農夫的斧頭，跑經六個哥哥身邊，農夫六個哥哥看見豺銜走了斧頭，所以要把斧頭追回，而豺領著六個哥哥一直跑到大蛇那裏，放下了斧頭便跑去。這時六個哥哥看見弟弟被大蛇捲著，於是便用斧頭殺死大蛇救回了弟弟。 ↩