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七.婆羅門相應

一.檀那吒尼

這是我所聽見的:

有一次,世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。

這時候,在頗羅墮種族之中有一個名叫檀那吒尼的女婆羅門對佛、法、僧有深厚的淨信。有一次,她在侍餐時險些跌倒,在站穩之後有感而發,說出趨吉避凶的感興語三次:“南無世尊.阿羅漢.等正覺。南無世尊.阿羅漢.等正覺。南無世尊.阿羅漢.等正覺。”

檀那吒尼女婆羅門說了這番話後,頗羅墮種婆羅門對她說:“卑賤婦人,你竟然這樣來稱讚一個禿頭的沙門!卑賤婦人,我現在去駁斥你老師的教說!”

“婆羅門,我看不見有眾生──不論在天世間的天神、魔羅、梵天,在人世間的沙門、婆羅門、國王、眾人──能夠駁斥世尊.阿羅漢.等正覺的教說。婆羅門,你即管去吧,去到後你便會知道。”

頗羅墮種婆羅門惱怒、不高興,他前往世尊那裏,和世尊互相問候,作了一番悅意的交談,坐在一邊,然後以偈頌對世尊說:

“斷何得安睡?

斷何得無憂?

僅除何一法,

瞿曇所稱善?”

世尊說:

“斷忿得安睡。

斷忿得無憂。

婆羅門應知,

忿如刀頭蜜,

除此聖稱善,

斷此得無憂。”

世尊說了這番話後,頗羅墮種婆羅門對他說:“喬答摩賢者,妙極了!喬答摩賢者,妙極了!喬答摩賢者能以各種不同的方式來演說法義,就像把倒轉了的東西反正過來;像為受覆蓋的東西揭開遮掩;像為迷路者指示正道;像在黑暗中拿著油燈的人,使其他有眼睛的人可以看見東西。喬答摩賢者,我皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。願我能在喬答摩賢者的座下出家,願我能受具足戒。”

頗羅墮種婆羅門在世尊座下出家,受具足戒。受具足戒不久,頗羅墮尊者獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意,不久便親身以無比智來體證這義理,然後安住在證悟之中。在家庭生活的人,出家過沒有家庭的生活,就是為了在現生之中完滿梵行,達成這個無上的目標。他自己知道:生已經盡除,梵行已經達成,應要做的已經做完,沒有下一生。頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。

二.罵人

有一次,世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。

這時候,在頗羅墮種族之中有一個經常罵人的婆羅門,他聽到“有一個婆羅門在喬答摩沙門座下出家,過沒有家庭的生活”的消息而惱怒、不高興,於是前往世尊那裏,然後以無禮與粗惡的說話來責罵、斥罵世尊。

經常罵人的婆羅門說了這番話後,世尊對他說:“婆羅門,你認為怎樣,你的朋友、親屬、賓客會不會來拜訪你呢?”

“喬答摩賢者,我的朋友、親屬、賓客經常會來拜訪我。”

“婆羅門,你認為怎樣,你會不會用硬食物、軟食物、美食來招呼他們呢?”

“喬答摩賢者,我經常會用硬食物、軟食物、美食來招呼他們。”

“婆羅門,如果他們沒有拿取食物來吃,那些食物會歸於誰呢?”

“喬答摩賢者,如果他們沒有拿取食物來吃,那些食物便會歸回我了。”

“婆羅門,同樣地,你在責罵時我沒有責罵,你在忿恨時我沒有忿恨,你在爭吵時我沒有爭吵,這就是我沒有拿取你的責罵來吃,那些責罵便會歸回你了。婆羅門,那些責罵便會歸回你了!婆羅門,任何人以責罵回應別人的責罵,以忿恨回應別人的忿恨,以爭吵回應別人的爭吵,這稱為一起共食,一起進餐。我沒有和你一起共食,一起進餐,那些責罵便會歸回你了。婆羅門,那些責罵便會歸回你了!”

“王族與民眾都知道喬答摩賢者是阿羅漢,但喬答摩賢者還是有惱怒的。”

“正智得解脫,

調伏具正命,

平息無惱怒,

惱怒從何來!

以怒還以怒,

會令人墮落;

以不怒還怒,

贏難勝之仗。

知人惱怒時,

自己要平息,

如此正念行,

自他兩得益;

人或視此為,

愚人怯弱法;

實為療怒法,

自他兩治療。”

世尊說了這番話後,經常罵人的頗羅墮種婆羅門對他說……頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。

三.阿須連陀

有一次,世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。

這時候,阿須連陀.頗羅墮婆羅門聽到“有一個婆羅門在喬答摩沙門座下出家,過沒有家庭的生活”的消息而惱怒、不高興,於是前往世尊那裏,然後以無禮與粗惡的說話來責罵、斥罵世尊。

阿須連陀婆羅門說了這番話後,世尊保持沉默。於是,阿須連陀婆羅門對世尊說:“沙門,我戰勝了你,沙門,我戰勝了你!”

世尊說:

“愚人說惡語,

自認為戰勝,

實唯有安忍,

才是勝利者。

以怒還以怒,

會令人墮落;

以不怒還怒,

贏難勝之仗。

知人惱怒時,

自己要平息,

如此正念行,

自他兩得益;

人或視此為,

愚人怯弱法;

實為療怒法,

自他兩治療。”

世尊說了這番話後,阿須連陀婆羅門對他說……阿須連陀.頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。

四.畢陵伽

這是我所聽見的:

有一次,世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。

這時候,畢陵伽.頗羅墮婆羅門聽到“有一個婆羅門在喬答摩沙門座下出家,過沒有家庭的生活”的消息而惱怒、不高興,於是前往世尊那裏,然後保持沉默地站在一邊。

世尊以他心智知道畢陵伽婆羅門的心念,然後以偈頌對他說:

“愚人若然存惡念,

來對清淨無垢人;

猶如逆風擲人土,

惡業返回愚癡人。”

世尊說了這番話後,畢陵伽婆羅門對他說……畢陵伽.頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。

五.不惱害

這是我所聽見的:

有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

這時候,不惱害.頗羅墮婆羅門前往世尊那裏,和世尊互相問候,作了一番悅意的交談,坐在一邊,然後對世尊說:“喬答摩賢者,我是不惱害。喬答摩賢者,我是不惱害。”

世尊說:

“若論於名稱,

你是不惱害;

不以身口意,

惱害於他人,

如此為真實,

不惱害之人。”

世尊說了這番話後,不惱害婆羅門對他說……不惱害.頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。

六.結纏

有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

這時候,結纏.頗羅墮婆羅門前往世尊那裏,和世尊互相問候,作了一番悅意的交談,坐在一邊,然後以偈頌對世尊說:

“內結與外結,

人受結所纏,

我問喬答摩,

誰能解此結?”

世尊說:

“住戒有慧人,

修習心與慧,

勤智之比丘,

彼能解此結;

不染貪與瞋,

不染於無明,

漏盡阿羅漢,

彼能解此結;

各種名與色,

還有諸色想,

滅盡無餘者,

彼亦斷此結。”

世尊說了這番話後,結纏婆羅門對他說……結纏.頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。

七.須提迦

有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

這時候,須提迦.頗羅墮婆羅門前往世尊那裏,和世尊互相問候,作了一番悅意的交談,坐在一邊,然後在世尊跟前誦出這首偈頌:

“婆羅門清淨,

具戒作苦修,

明行皆具足,

故此得清淨;

其餘諸世人,

不能得清淨。”

世尊說:

“並非由種姓,

多唸咒祈福,

而能得清淨;

自心若污染,

依止偽善行,

此人不清淨。

不論剎帝利,

不論婆羅門,

吠舍首陀羅,

乃至旃陀羅,

若常作精進,

堅定有決心,

取得極清淨;

應知此為淨。”

世尊說了這番話後,須提迦婆羅門對他說……須提迦.頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。

八.火供

有一次,世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。

這時候,在頗羅墮種族之中有一個做火供的婆羅門,他放置好酥油飯,便做火供,舉行火供儀式。

在上午,世尊穿好衣服,拿著大衣和缽入王舍城化食,他逐家逐戶化食,去到火供婆羅門的居所,然後站在一邊。火供婆羅門看見世尊前來化食,便以偈頌對世尊說:

“具有三明1者,

優生與多聞,

明行皆具足,

能受我飯食。”

世尊說:

“並非由種姓,

多唸咒祈福,

而能得清淨;

自心若污染,

其隨從偽善,

此人不清淨。

我具無比智,

能知往生事,

見天與地獄,

牟尼盡生死。”

火供婆羅門說:

“此是真三明!

具此三明者,

真正可堪稱:

三明婆羅門。

賢者喬答摩,

請受我飯食;

明行皆具足,

能受我飯食。”

世尊說:

“婆羅門你應要知,

此吟誦食不如法,

有此法規來依循,

諸佛皆除吟誦食。

請以另外之飲食,

供養自在大聖尊;

悔疚平息漏盡者,

是求福者之福田。”

世尊說了這番話後,火供婆羅門對他說……頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。

九.孫陀利迦

有一次,世尊住在拘薩羅的孫陀利迦河岸邊。

這時候,孫陀利迦.頗羅墮婆羅門在孫陀利迦河岸邊做火供,舉行火供儀式。

孫陀利迦婆羅門做完儀式,然後起座環視四方,心想:“這餘下的供品給誰食用好呢?”他看見世尊蓋著頭坐在一棵樹下,於是用左手拿著餘下的供品,用右手拿著水壺,然後前往世尊那裏。

世尊聽見孫陀利迦婆羅門的腳步聲,便露出頭部,孫陀利迦婆羅門心想:“這是一個禿頭的賢者,這是一個禿頭的賢者!”於是便想轉身離去,他再心想:“一些婆羅門賢者也是禿頭的,讓我前往他那裏,然後問他的種姓吧。”

於是,孫陀利迦婆羅門前往世尊那裏,然後對世尊說:“賢者,你是什麼種姓的呢?”

世尊說:

“莫問種姓應問行,

是柴便能生熱火;

即使出身低種姓,

能成牟尼意志堅,

慚愧自制根調伏,

修習梵行智究極,

此為優良之種姓,

應對此人作供養。”

孫陀利迦婆羅門說:

“能遇如此明智人,

我有善妙之祭供!

之前未遇明智人,

現請受用此供品。

喬答摩屬婆羅門,

賢者請受此供品。”

世尊說:

“婆羅門你應要知,

此吟誦食不如法,

有此法規來依循,

諸佛皆除吟誦食。

請以另外之飲食,

供養自在大聖尊;

悔疚平息漏盡者,

是求福者之福田。”

“喬答摩賢者,我將這餘下的供品給誰好呢?”

“婆羅門,我看不見有眾生──不論在天世間的天神、魔羅、梵天,在人世間的沙門、婆羅門、國王、眾人──能夠消受這餘下的供品,唯有如來、如來的弟子才能消受這餘下的供品。婆羅門,你將這餘下的供品倒在沒有草的地方或沒有動物的水裏吧。”

於是,孫陀利迦婆羅門將餘下的供品倒在沒有動物的水裏。這時候,水裏的供品嘶嘶作響,不斷冒煙。就正如燒了一天的鐵棒放進水裏會嘶嘶作響,不斷冒煙,同樣地,水裏的供品嘶嘶作響,不斷冒煙。

這時候,孫陀利迦婆羅門驚慌、毛骨悚然地回到世尊那裏,然後站在一邊。世尊以偈頌對他說:

“婆羅門你燃木火,

心欲向外求清淨;

一眾善人皆講說,

向外不能得清淨。

婆羅門我捨外火,

但燃內在慧光明,

此火長燃長有定,

得阿羅漢住梵行。

我慢如你肩負物,

妄言如灰忿如煙,

舌如祭杓心如壇,

自身調伏人生光。

正法有如無波湖,

湖有戒行作渡口,

智者稱善來沐浴,

乾身之後度彼岸。

依法自制修梵行,

於中可得生梵天;

禮敬正直無漏者,

能達隨法行之地。”

世尊說了這番話後,孫陀利迦婆羅門對他說……孫陀利迦.頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。

十.多女兒

有一次,世尊住在拘薩羅的一個密林。

這時候,在頗羅墮種族之中有一個失去十四頭耕牛的婆羅門,他前往密林尋找耕牛,去到密林後,看見世尊在密林盤腿坐下來,豎直腰身,把念保持安放在要繫念的地方,於是前往世尊那裏,然後在世尊跟前誦出這首偈頌:

“沙門你應無,

耕牛十四頭,

不見已六天,

因此你快樂。

沙門你應無,

芝麻田失收,

僅葉一兩片,

因此你快樂。

沙門你應無,

穀倉空無物,

鼠群在嬉戲,

因此你快樂。

沙門你應無,

地氈七月長,

滿佈諸蚤蝨,

因此你快樂。

沙門你應無,

七個寡女兒,

各有一兩子,

因此你快樂。

沙門你應無,

赤目醜惡妻,

被其腳踢醒,

因此你快樂。

沙門你應無,

債主來討債,

催喝又催喝,

因此你快樂。”

世尊說:

“婆羅門我無,

耕牛十四頭,

不見已六天,

因此我快樂。

婆羅門我無,

芝麻田失收,

僅葉一兩片,

因此我快樂。

婆羅門我無,

穀倉空無物,

鼠群在嬉戲,

因此我快樂。

婆羅門我無,

地氈七月長,

滿佈諸蚤蝨,

因此我快樂。

婆羅門我無,

七個寡女兒,

各有一兩子,

因此我快樂。

婆羅門我無,

赤目醜惡妻,

被其腳踢醒,

因此我快樂。

婆羅門我無,

債主來討債,

催喝又催喝,

因此我快樂。”

世尊說了這番話後,多女兒的婆羅門對他說……頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。

第一阿羅漢品完

十一.耕主

這是我所聽見的:

有一次,世尊住在摩揭陀南山的伊迦那邏婆羅門村落。

這是播種的時候,耕主頗羅墮婆羅門大約五百副犁都上了軛。

在上午,世尊穿好衣服,拿著大衣和缽前往耕主婆羅門工作的地方。這時候,耕主婆羅門在分發食物,於是,世尊前往分發食物的地方,然後站在一邊。

耕主婆羅門看見世尊站著化食,然後對世尊說:“沙門,我耕田和播種,我耕田和播種後便有受用。你也耕田和播種吧,你耕田和播種後便有受用。”

“婆羅門,我也有耕田和播種,我耕田和播種後便有受用。”

“我們看不見喬答摩賢者的軛、犁、犁頭、驅趕棒或耕牛,但喬答摩賢者卻說有耕田和播種,耕田和播種後便有受用。”

於是,耕主婆羅門以偈頌對世尊說:

“你說是耕者,

不見你耕作,

請答我所問,

你如何耕作?”

世尊說:

“敬信為種子,

苦修為雨水,

智慧是我軛,

亦是我之犁,

慚愧心為轅,

連結於此軛;

念是我犁頭,

亦是驅趕棒。

護身護語言,

遠離口腹欲;

以真諦除草,

以柔和卸物。

精進是拖牽,

往前不退轉,

直達安穩地,

彼處無憂惱。

如此來耕作,

能得甘露果;

如此耕作後,

諸苦俱解除。”

“喬答摩賢者能受用甘露果,這真的是耕作!喬答摩賢者是真正的耕作者,請喬答摩賢者受用我的食物!”

世尊說:

“婆羅門你應要知,

此吟誦食不如法,

有此法規來依循,

諸佛皆除吟誦食。

請以另外之飲食,

供養自在大聖尊;

悔疚平息漏盡者,

是求福者之福田。”

世尊說了這番話後,耕主婆羅門對他說:“喬答摩賢者,妙極了!喬答摩賢者,妙極了!喬答摩賢者能以各種不同的方式來演說法義,就像把倒轉了的東西反正過來;像為受覆蓋的東西揭開遮掩;像為迷路者指示正道;像在黑暗中拿著油燈的人,使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。願喬答摩賢者接受我為優婆塞,從現在起,直至命終,終生皈依!”

十二.優陀耶

有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

在上午,世尊穿好衣服,拿著大衣和缽前往優陀耶婆羅門的居所,於是,優陀耶婆羅門以飯食裝滿世尊的缽。

第二次,在上午,世尊穿好衣服,拿著大衣和缽前往優陀耶婆羅門的居所,於是,第二次,優陀耶婆羅門以飯食裝滿世尊的缽。

第三次,在上午,世尊穿好衣服,拿著大衣和缽前往優陀耶婆羅門的居所,於是,第三次,優陀耶婆羅門以飯食裝滿世尊的缽,然後對世尊說:“真厭煩,喬答摩沙門一次又一次不斷到來。”

世尊說:

“種子不斷播田中,

雨水不斷從天降,

農夫不斷作耕耘,

國土不斷有收成。

乞士不斷來化食,

施主不斷作布施;

施主不斷布施後,

帶來不斷生天界。

牧人不斷擠牛奶,

小犢不斷依母牛;

愚人不斷入母胎,

流轉不斷生與死,

帶來不斷疲與累,

遺骸不斷棄荒塚。

唯有得道大智者,

斷除生死無後有。”

世尊說了這番話後,優陀耶婆羅門對他說:“喬答摩賢者……終生皈依!”

十三.提婆希多

有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

這時候,世尊生了風病,優波婆那尊者是世尊的侍者。

世尊對優波婆那尊者說:“優波婆那,你替我找一些熱水來吧。”

優波婆那尊者回答世尊:“大德,是的。”於是拿著大衣和缽前往提婆希多婆羅門的居所,然後保持沉黙地站在一邊。

提婆希多婆羅門看見優波婆那尊者保持沉黙地站在一邊,於是以偈頌對優波婆那尊者說:

“秃頭持大衣,

賢者沉默站,

何求何尋找?

到來化何物?”

優波婆那尊者說:

“世間阿羅漢,

善逝患風病,

婆羅門可有,

熱水施牟尼?

牟尼於世間,

受尊者所尊,

受敬者所敬,

受重者所重,

我為此事來,

願能取熱水。”

於是,提婆希多婆羅門吩咐下人擔來一擔熱水,拿來一份糖漿,然後送給優波婆那尊者。優波婆那尊者回去世尊那裏,讓世尊用熱水沐浴,然後用熱水開糖漿給世尊喝。於是,世尊的病消退了。

這時候,提婆希多婆羅門前往世尊那裏,和世尊互相問候,作了一番悅意的交談,坐在一邊,然後以偈頌對世尊說:

“誰符布施法?

施誰得大果?

應向誰供養?

供誰得大福?”

世尊說:

“具有無比智,

能知往生事,

見天與地獄,

牟尼盡生死;

彼符布施法,

施彼得大果,

應向彼供養,

供彼得大福。”

世尊說了這番話後,提婆希多婆羅門對他說:“喬答摩賢者……終生皈依!”

十四.大壇場

有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

這時候,一個原本有大壇場,但現在窮困、衣衫襤褸的婆羅門前往世尊那裏,和世尊互相問候,作了一番悅意的交談,然後坐在一邊。世尊對有大壇場的婆羅門說:“婆羅門,為什麼你這樣窮困、衣衫襤褸呢?”

“喬答摩賢者,我有四個兒子,他們受媳婦唆使將我趕出家門。”

“婆羅門,既然這樣,你學熟這首偈頌,然後在有你兒子出席的大眾場合之中說出來吧。

“生兒心高興,

願彼得成長;

今受媳唆使,

如狗逐豬出。

口雖說爹爸,

實待我卑劣,

兒子如羅剎,

臨老將我丟。

如老馬無用,

不再供飼料;

兒父今已老,

唯逐家乞食。

手杖幫助我,

勝於不肖子:

能防兇惡牛;

亦能趕野狗;

夜黑能引路;

助避深坑坎;

在我顫抖時,

助我穩站立。”

於是,有大壇場的婆羅門在世尊座下學熟這首偈頌,然後在有他兒子出席的大眾場合之中說出這首偈頌:

“生兒心高興,

願彼得成長;

今受媳唆使,

如狗逐豬出。

口雖說爹爸,

實待我卑劣,

兒子如羅剎,

臨老將我丟。

如老馬無用,

不再供飼料;

兒父今已老,

唯逐家乞食。

手杖幫助我,

勝於不肖子:

能防兇惡牛;

亦能趕野狗;

夜黑能引路;

助避深坑坎;

在我顫抖時,

助我穩站立。”

於是,有大壇場的婆羅門的四個兒子將他帶回家,替他沐浴,然後每個兒子為他披上一套衣服。

這時候,有大壇場的婆羅門拿著一套衣服前往世尊那裏,和世尊互相問候,作了一番悅意的交談,坐在一邊,然後對世尊說:“喬答摩賢者,我們婆羅門會尋求學費給老師。喬答摩賢者,請你收下這套衣服作為我的學費吧。”

世尊出於悲憫,收下那套衣服。有大壇場的婆羅門對世尊說:“喬答摩賢者……終生皈依!”

十五.摩那達陀

有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

這時候,有一個名叫摩那達陀的婆羅門住在舍衛城,他從不禮敬母親,從不禮敬父親,從不禮敬老師,從不禮敬兄長。

這時候,人數眾多的大眾圍繞著世尊,世尊為大眾說法。摩那達陀婆羅門心想:“人數眾多的大眾圍繞著喬答摩沙門,喬答摩沙門為大眾說法。讓我前往喬答摩沙門那裏,如果喬答摩沙門跟我打招呼,我便跟他打招呼;如果喬答摩沙門不跟我打招呼,我便不跟他打招呼。”

於是,摩那達陀婆羅門前往世尊那裏,然後保持沉黙地站在一邊。但是,世尊沒有跟他打招呼。摩那達陀婆羅門心想:“喬答摩沙門什麼也不知。”於是想轉身離去。

世尊以他心智知道摩那達陀婆羅門的心念,於是以偈頌對他說:

“婆羅門應知,

傲慢為不善;

常生傲慢者,

到來解此義。”

摩那達陀婆羅門心想:“喬答摩沙門知道我的心念。”於是,當場以頭伏在世尊雙腳之上,以口親吻世尊雙腳,以手輕撫世尊雙腳,然後報上自己的姓名:“喬答摩賢者,我是摩那達陀婆羅門。大德,我是摩那達陀婆羅門。”

這時候,大眾生起罕有之心,心想:“真是罕見,真是少有!這個摩那達陀婆羅門從不禮敬母親,從不禮敬父親,從不禮敬老師,從不禮敬兄長,但對喬答摩沙門作出這樣大的頂禮!”

世尊對摩那達陀婆羅門說:“婆羅門,足夠了。你對我已經心生淨信了,起來去自己的座位吧。”

於是,摩那達陀婆羅門去自己的座位坐下來,然後以偈頌對世尊說:

“對於何等人,

不應生傲慢?

於誰應尊敬,

尊崇善供養?”

世尊說:

“父親與母親,

兄長與老師,

對於此四者,

不應生傲慢;

於彼應尊敬,

尊崇善供養。

無漏阿羅漢,

修行已完成,

清涼得平息;

於彼心柔軟,

禮敬無傲慢,

此是無上敬。”

世尊說了這番話後,摩那達陀婆羅門對他說:“喬答摩賢者……終生皈依!”

十六.波闡尼迦

有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

這時候,有一個名叫波闡尼迦的婆羅門住在舍衛城,他心想:“讓我前往喬答摩沙門那裏,無論喬答摩沙門說什麼,我都跟他說相反的說話。”

這時候,世尊在空曠的地方行禪,波闡尼迦婆羅門前往世尊那裏,對正在行禪的世尊說:“沙門,說法吧。”

世尊說:

“若人不反逆,

內心不污染,

不常作執拗,

能知善說義。

若人除執拗,

捨棄敵對意,

內心具淨信,

能知善說義。”

世尊說了這番話後,波闡尼迦婆羅門對他說:“喬答摩賢者……終生皈依!”

十七.船匠

有一次,世尊住在拘薩羅的一個密林。

這時候,船匠頗羅墮婆羅門在那個密林工作,他看見世尊在一棵娑羅樹下盤腿坐下來,豎直腰身,把念保持安放在要繫念的地方,於是心想:“在這密林工作能令我心悅,在這密林有什麼東西能令喬答摩沙門心悅呢?”

於是,船匠婆羅門前往世尊那裏,然後以偈頌對世尊說:

“於此娑羅林,

你做何工作?

獨自在林中,

瞿曇何所悅?”

世尊說:

“不善之根已截斷,

渴愛之林亦乾枯,

我於此林無工作;

貪愛已滅無箭刺,

不悅之心亦斷除,

我受獨處之悅樂。”

世尊說了這番話後,船匠婆羅門對他說:“喬答摩賢者……終生皈依!”

十八.拾柴

有一次,世尊住在拘薩羅的一個密林。

這時候,頗羅墮種婆羅門有一些婆羅門學童弟子前往那個密林拾柴,他們看見世尊在密林盤腿坐下來,豎直腰身,把念保持安放在要繫念的地方,於是回去頗羅墮種婆羅門那裏,然後對他說:“賢者,真好了,你要知道,有個沙門在密林中盤腿坐下來,豎直腰身,把念保持安放在要繫念的地方!”

頗羅墮種婆羅門和那些婆羅門學童一起前往那個密林,看見世尊在那裏盤腿坐下來,豎直腰身,把念保持安放在要繫念的地方,於是前往世尊那裏,然後以偈頌對世尊說:

“深山密林多駭事,

空洞森林無人居,

比丘到來作禪定,

不動外觀感人心!

牟尼獨自依林住,

森林無歌無音樂;

此事令我深得知,

獨住林中能意悅。

我心帶有疑惑想:

賢者到此作苦修,

是否求生無上處,

於梵世間作隨從?”

世尊說:

“凡夫不知不善根,

長受各種界所縛,

當中有求有愛喜;

我已根除此等事。

我於諸法得淨見,

無求無欲無貪著,

完滿覺悟得吉祥,

靜處禪定具自信。”

世尊說了這番話後,頗羅墮種婆羅門對他說:“喬答摩賢者……終生皈依!”

十九.供養父母

有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

這時候,有一個要供養父母的婆羅門前往世尊那裏,和世尊互相問候,作了一番悅意的交談,坐在一邊,然後對世尊說:“喬答摩賢者,我過如法化食的生活,我如法化取食物,然後供養父母。喬答摩賢者,我這樣做是否盡到我的責任呢?”

“婆羅門,你這樣做肯定是盡到你的責任的。婆羅門,任何人過如法化食的生活,他如法化取食物,然後供養父母,能帶來很多福德。

“如法之所得,

用以供父母;

敬重父母故,

此人是智者,

現生受稱譽,

死後得生天。”

世尊說了這番話後,供養父母的婆羅門對他說:“喬答摩賢者……終生皈依!”

二十.化食者

有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

這時候,有一個化食的婆羅門前往世尊那裏,和世尊互相問候,作了一番悅意的交談,坐在一邊,然後對世尊說:“喬答摩賢者,我是一個化食的人,喬答摩賢者也是一個化食的人,我們有什麼不同呢?”

世尊說:

“不僅因化食,

稱為化食者;

若行居家法,

不稱化食者。

惡行與福德,

兩者都離棄,

世間修梵行,

人稱化食者。”

世尊說了這番話後,化食的婆羅門對他說:“喬答摩賢者……終生皈依!”

二十一.僧伽羅婆

有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

這時候,有一個名叫僧伽羅婆的婆羅門住在舍衛城,他是一個浸浴者,認為以水浸浴能帶來淨化,早晚都會在水中浸浴。

在上午,阿難尊者穿好衣服,拿著大衣和缽入舍衛城化食,在舍衛城化食完畢,吃過食物後返回來,前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後對世尊說:“大德,有一個名叫僧伽羅婆的婆羅門住在舍衛城,他是一個浸浴者,認為以水浸浴能帶來淨化,早晚都會在水中浸浴。大德,願世尊悲憫,前往僧伽羅婆婆羅門的居所就好了。”世尊保持沉默以表示接受阿難尊者的建議。

在上午,世尊穿好衣服,拿著大衣和缽前往僧伽羅婆婆羅門的居所,然後坐在為他預備好的座位上。僧伽羅婆婆羅門前往世尊那裏,和世尊互相問候,作了一番悅意的交談,然後坐在一邊。世尊對僧伽羅婆婆羅門說:“婆羅門,聽說你是一個浸浴者,認為以水浸浴能帶來淨化,早晚都會在水中浸浴。這是真的嗎?”

“喬答摩賢者,是的。”

“婆羅門,你是基於什麼原因而這樣來浸浴的呢?”

“喬答摩賢者,我日間做了惡業,可在晚上浸浴而將那些惡業清除;我夜間做了惡業,可在早上浸浴而將那些惡業清除。我是基於這個原因而這樣來浸浴的。”

世尊說:

“正法有如無波湖,

湖有戒行作渡口,

智者稱善來沐浴,

乾身之後度彼岸。”

世尊說了這番話後,僧伽羅婆婆羅門對他說:“喬答摩賢者……終生皈依!”

二十二.拘摩荼

這是我所聽見的:

有一次,世尊住在釋迦人一個名叫拘摩荼的市鎮。

在上午,世尊穿好衣服,拿著大衣和缽入拘摩荼鎮化食。這時候,拘摩荼鎮的婆羅門居士聚集在聚集堂裏處理一些事務,天正在下雨,世尊前往那個聚集堂避雨。

拘摩荼鎮的婆羅門居士從遠處看見世尊前來,便說:“這個禿頭沙門是誰呢,他不知‘智者才可從正門而入’這條聚集堂法規嗎!”

世尊以偈頌對他們說:

“不論何種聚集堂,

當中不能無智者,

智者講說正法故;

大士斷除貪瞋癡,

然後為眾而說法,

此人堪稱為智者。”

世尊說了這番話後,拘摩荼鎮的婆羅門居士對他說:“喬答摩賢者……終生皈依!”

第二優婆塞品完


  1. “明”(vijjā)有“知識”的意思,婆羅門的知識是他們的《吠陀》(veda)典籍,早期主要的《吠陀》有三部,所以通曉三部《吠陀》是婆羅門的“三明”。而佛教的知識是“四聖諦”,在四聖諦之中取得最高的成就就是取得“漏盡明”,還有其次的“宿命明”和“天眼明”。因此“宿命明”、“天眼明”、“漏盡明”是佛教的“三明”。