這是我所聽見的：
有一次，世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。
這時候，在頗羅墮種族之中有一個名叫檀那吒尼的女婆羅門對佛、法、僧有深厚的淨信。有一次，她在侍餐時險些跌倒，在站穩之後有感而發，說出趨吉避凶的感興語三次：“南無世尊．阿羅漢．等正覺。南無世尊．阿羅漢．等正覺。南無世尊．阿羅漢．等正覺。”
檀那吒尼女婆羅門說了這番話後，頗羅墮種婆羅門對她說：“卑賤婦人，你竟然這樣來稱讚一個禿頭的沙門！卑賤婦人，我現在去駁斥你老師的教說！”
“婆羅門，我看不見有眾生──不論在天世間的天神、魔羅、梵天，在人世間的沙門、婆羅門、國王、眾人──能夠駁斥世尊．阿羅漢．等正覺的教說。婆羅門，你即管去吧，去到後你便會知道。”
頗羅墮種婆羅門惱怒、不高興，他前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後以偈頌對世尊說：
“斷何得安睡？
斷何得無憂？
僅除何一法，
瞿曇所稱善？”
世尊說：
“斷忿得安睡。
斷忿得無憂。
婆羅門應知，
忿如刀頭蜜，
除此聖稱善，
斷此得無憂。”
世尊說了這番話後，頗羅墮種婆羅門對他說：“喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。喬答摩賢者，我皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。願我能在喬答摩賢者的座下出家，願我能受具足戒。”
頗羅墮種婆羅門在世尊座下出家，受具足戒。受具足戒不久，頗羅墮尊者獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意，不久便親身以無比智來體證這義理，然後安住在證悟之中。在家庭生活的人，出家過沒有家庭的生活，就是為了在現生之中完滿梵行，達成這個無上的目標。他自己知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。
有一次，世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。
這時候，在頗羅墮種族之中有一個經常罵人的婆羅門，他聽到“有一個婆羅門在喬答摩沙門座下出家，過沒有家庭的生活”的消息而惱怒、不高興，於是前往世尊那裏，然後以無禮與粗惡的說話來責罵、斥罵世尊。
經常罵人的婆羅門說了這番話後，世尊對他說：“婆羅門，你認為怎樣，你的朋友、親屬、賓客會不會來拜訪你呢？”
“喬答摩賢者，我的朋友、親屬、賓客經常會來拜訪我。”
“婆羅門，你認為怎樣，你會不會用硬食物、軟食物、美食來招呼他們呢？”
“喬答摩賢者，我經常會用硬食物、軟食物、美食來招呼他們。”
“婆羅門，如果他們沒有拿取食物來吃，那些食物會歸於誰呢？”
“喬答摩賢者，如果他們沒有拿取食物來吃，那些食物便會歸回我了。”
“婆羅門，同樣地，你在責罵時我沒有責罵，你在忿恨時我沒有忿恨，你在爭吵時我沒有爭吵，這就是我沒有拿取你的責罵來吃，那些責罵便會歸回你了。婆羅門，那些責罵便會歸回你了！婆羅門，任何人以責罵回應別人的責罵，以忿恨回應別人的忿恨，以爭吵回應別人的爭吵，這稱為一起共食，一起進餐。我沒有和你一起共食，一起進餐，那些責罵便會歸回你了。婆羅門，那些責罵便會歸回你了！”
“王族與民眾都知道喬答摩賢者是阿羅漢，但喬答摩賢者還是有惱怒的。”
“正智得解脫，
調伏具正命，
平息無惱怒，
惱怒從何來！
以怒還以怒，
會令人墮落；
以不怒還怒，
贏難勝之仗。
知人惱怒時，
自己要平息，
如此正念行，
自他兩得益；
人或視此為，
愚人怯弱法；
實為療怒法，
自他兩治療。”
世尊說了這番話後，經常罵人的頗羅墮種婆羅門對他說……頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。
有一次，世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。
這時候，阿須連陀．頗羅墮婆羅門聽到“有一個婆羅門在喬答摩沙門座下出家，過沒有家庭的生活”的消息而惱怒、不高興，於是前往世尊那裏，然後以無禮與粗惡的說話來責罵、斥罵世尊。
阿須連陀婆羅門說了這番話後，世尊保持沉默。於是，阿須連陀婆羅門對世尊說：“沙門，我戰勝了你，沙門，我戰勝了你！”
世尊說：
“愚人說惡語，
自認為戰勝，
實唯有安忍，
才是勝利者。
以怒還以怒，
會令人墮落；
以不怒還怒，
贏難勝之仗。
知人惱怒時，
自己要平息，
如此正念行，
自他兩得益；
人或視此為，
愚人怯弱法；
實為療怒法，
自他兩治療。”
世尊說了這番話後，阿須連陀婆羅門對他說……阿須連陀．頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。
這時候，畢陵伽．頗羅墮婆羅門聽到“有一個婆羅門在喬答摩沙門座下出家，過沒有家庭的生活”的消息而惱怒、不高興，於是前往世尊那裏，然後保持沉默地站在一邊。
世尊以他心智知道畢陵伽婆羅門的心念，然後以偈頌對他說：
“愚人若然存惡念，
來對清淨無垢人；
猶如逆風擲人土，
惡業返回愚癡人。”
世尊說了這番話後，畢陵伽婆羅門對他說……畢陵伽．頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，不惱害．頗羅墮婆羅門前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說：“喬答摩賢者，我是不惱害。喬答摩賢者，我是不惱害。”
世尊說：
“若論於名稱，
你是不惱害；
不以身口意，
惱害於他人，
如此為真實，
不惱害之人。”
世尊說了這番話後，不惱害婆羅門對他說……不惱害．頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，結纏．頗羅墮婆羅門前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後以偈頌對世尊說：
“內結與外結，
人受結所纏，
我問喬答摩，
誰能解此結？”
世尊說：
“住戒有慧人，
修習心與慧，
勤智之比丘，
彼能解此結；
不染貪與瞋，
不染於無明，
漏盡阿羅漢，
彼能解此結；
各種名與色，
還有諸色想，
滅盡無餘者，
彼亦斷此結。”
世尊說了這番話後，結纏婆羅門對他說……結纏．頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，須提迦．頗羅墮婆羅門前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後在世尊跟前誦出這首偈頌：
“婆羅門清淨，
具戒作苦修，
明行皆具足，
故此得清淨；
其餘諸世人，
不能得清淨。”
世尊說：
“並非由種姓，
多唸咒祈福，
而能得清淨；
自心若污染，
依止偽善行，
此人不清淨。
不論剎帝利，
不論婆羅門，
吠舍首陀羅，
乃至旃陀羅，
若常作精進，
堅定有決心，
取得極清淨；
應知此為淨。”
世尊說了這番話後，須提迦婆羅門對他說……須提迦．頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。
有一次，世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。
這時候，在頗羅墮種族之中有一個做火供的婆羅門，他放置好酥油飯，便做火供，舉行火供儀式。
在上午，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽入王舍城化食，他逐家逐戶化食，去到火供婆羅門的居所，然後站在一邊。火供婆羅門看見世尊前來化食，便以偈頌對世尊說：
“具有三明1者，
優生與多聞，
明行皆具足，
能受我飯食。”
世尊說：
“並非由種姓，
多唸咒祈福，
而能得清淨；
自心若污染，
其隨從偽善，
此人不清淨。
我具無比智，
能知往生事，
見天與地獄，
牟尼盡生死。”
火供婆羅門說：
“此是真三明！
具此三明者，
真正可堪稱：
三明婆羅門。
賢者喬答摩，
請受我飯食；
明行皆具足，
能受我飯食。”
世尊說：
“婆羅門你應要知，
此吟誦食不如法，
有此法規來依循，
諸佛皆除吟誦食。
請以另外之飲食，
供養自在大聖尊；
悔疚平息漏盡者，
是求福者之福田。”
世尊說了這番話後，火供婆羅門對他說……頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。
有一次，世尊住在拘薩羅的孫陀利迦河岸邊。
這時候，孫陀利迦．頗羅墮婆羅門在孫陀利迦河岸邊做火供，舉行火供儀式。
孫陀利迦婆羅門做完儀式，然後起座環視四方，心想：“這餘下的供品給誰食用好呢？”他看見世尊蓋著頭坐在一棵樹下，於是用左手拿著餘下的供品，用右手拿著水壺，然後前往世尊那裏。
世尊聽見孫陀利迦婆羅門的腳步聲，便露出頭部，孫陀利迦婆羅門心想：“這是一個禿頭的賢者，這是一個禿頭的賢者！”於是便想轉身離去，他再心想：“一些婆羅門賢者也是禿頭的，讓我前往他那裏，然後問他的種姓吧。”
於是，孫陀利迦婆羅門前往世尊那裏，然後對世尊說：“賢者，你是什麼種姓的呢？”
世尊說：
“莫問種姓應問行，
是柴便能生熱火；
即使出身低種姓，
能成牟尼意志堅，
慚愧自制根調伏，
修習梵行智究極，
此為優良之種姓，
應對此人作供養。”
孫陀利迦婆羅門說：
“能遇如此明智人，
我有善妙之祭供！
之前未遇明智人，
現請受用此供品。
喬答摩屬婆羅門，
賢者請受此供品。”
世尊說：
“婆羅門你應要知，
此吟誦食不如法，
有此法規來依循，
諸佛皆除吟誦食。
請以另外之飲食，
供養自在大聖尊；
悔疚平息漏盡者，
是求福者之福田。”
“喬答摩賢者，我將這餘下的供品給誰好呢？”
“婆羅門，我看不見有眾生──不論在天世間的天神、魔羅、梵天，在人世間的沙門、婆羅門、國王、眾人──能夠消受這餘下的供品，唯有如來、如來的弟子才能消受這餘下的供品。婆羅門，你將這餘下的供品倒在沒有草的地方或沒有動物的水裏吧。”
於是，孫陀利迦婆羅門將餘下的供品倒在沒有動物的水裏。這時候，水裏的供品嘶嘶作響，不斷冒煙。就正如燒了一天的鐵棒放進水裏會嘶嘶作響，不斷冒煙，同樣地，水裏的供品嘶嘶作響，不斷冒煙。
這時候，孫陀利迦婆羅門驚慌、毛骨悚然地回到世尊那裏，然後站在一邊。世尊以偈頌對他說：
“婆羅門你燃木火，
心欲向外求清淨；
一眾善人皆講說，
向外不能得清淨。
婆羅門我捨外火，
但燃內在慧光明，
此火長燃長有定，
得阿羅漢住梵行。
我慢如你肩負物，
妄言如灰忿如煙，
舌如祭杓心如壇，
自身調伏人生光。
正法有如無波湖，
湖有戒行作渡口，
智者稱善來沐浴，
乾身之後度彼岸。
依法自制修梵行，
於中可得生梵天；
禮敬正直無漏者，
能達隨法行之地。”
世尊說了這番話後，孫陀利迦婆羅門對他說……孫陀利迦．頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。
有一次，世尊住在拘薩羅的一個密林。
這時候，在頗羅墮種族之中有一個失去十四頭耕牛的婆羅門，他前往密林尋找耕牛，去到密林後，看見世尊在密林盤腿坐下來，豎直腰身，把念保持安放在要繫念的地方，於是前往世尊那裏，然後在世尊跟前誦出這首偈頌：
“沙門你應無，
耕牛十四頭，
不見已六天，
因此你快樂。
沙門你應無，
芝麻田失收，
僅葉一兩片，
因此你快樂。
沙門你應無，
穀倉空無物，
鼠群在嬉戲，
因此你快樂。
沙門你應無，
地氈七月長，
滿佈諸蚤蝨，
因此你快樂。
沙門你應無，
七個寡女兒，
各有一兩子，
因此你快樂。
沙門你應無，
赤目醜惡妻，
被其腳踢醒，
因此你快樂。
沙門你應無，
債主來討債，
催喝又催喝，
因此你快樂。”
世尊說：
“婆羅門我無，
耕牛十四頭，
不見已六天，
因此我快樂。
婆羅門我無，
芝麻田失收，
僅葉一兩片，
因此我快樂。
婆羅門我無，
穀倉空無物，
鼠群在嬉戲，
因此我快樂。
婆羅門我無，
地氈七月長，
滿佈諸蚤蝨，
因此我快樂。
婆羅門我無，
七個寡女兒，
各有一兩子，
因此我快樂。
婆羅門我無，
赤目醜惡妻，
被其腳踢醒，
因此我快樂。
婆羅門我無，
債主來討債，
催喝又催喝，
因此我快樂。”
世尊說了這番話後，多女兒的婆羅門對他說……頗羅墮尊者成為另一位阿羅漢。
第一阿羅漢品完
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在摩揭陀南山的伊迦那邏婆羅門村落。
這是播種的時候，耕主頗羅墮婆羅門大約五百副犁都上了軛。
在上午，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽前往耕主婆羅門工作的地方。這時候，耕主婆羅門在分發食物，於是，世尊前往分發食物的地方，然後站在一邊。
耕主婆羅門看見世尊站著化食，然後對世尊說：“沙門，我耕田和播種，我耕田和播種後便有受用。你也耕田和播種吧，你耕田和播種後便有受用。”
“婆羅門，我也有耕田和播種，我耕田和播種後便有受用。”
“我們看不見喬答摩賢者的軛、犁、犁頭、驅趕棒或耕牛，但喬答摩賢者卻說有耕田和播種，耕田和播種後便有受用。”
於是，耕主婆羅門以偈頌對世尊說：
“你說是耕者，
不見你耕作，
請答我所問，
你如何耕作？”
世尊說：
“敬信為種子，
苦修為雨水，
智慧是我軛，
亦是我之犁，
慚愧心為轅，
連結於此軛；
念是我犁頭，
亦是驅趕棒。
護身護語言，
遠離口腹欲；
以真諦除草，
以柔和卸物。
精進是拖牽，
往前不退轉，
直達安穩地，
彼處無憂惱。
如此來耕作，
能得甘露果；
如此耕作後，
諸苦俱解除。”
“喬答摩賢者能受用甘露果，這真的是耕作！喬答摩賢者是真正的耕作者，請喬答摩賢者受用我的食物！”
世尊說：
“婆羅門你應要知，
此吟誦食不如法，
有此法規來依循，
諸佛皆除吟誦食。
請以另外之飲食，
供養自在大聖尊；
悔疚平息漏盡者，
是求福者之福田。”
世尊說了這番話後，耕主婆羅門對他說：“喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。願喬答摩賢者接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！”
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在上午，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽前往優陀耶婆羅門的居所，於是，優陀耶婆羅門以飯食裝滿世尊的缽。
第二次，在上午，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽前往優陀耶婆羅門的居所，於是，第二次，優陀耶婆羅門以飯食裝滿世尊的缽。
第三次，在上午，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽前往優陀耶婆羅門的居所，於是，第三次，優陀耶婆羅門以飯食裝滿世尊的缽，然後對世尊說：“真厭煩，喬答摩沙門一次又一次不斷到來。”
世尊說：
“種子不斷播田中，
雨水不斷從天降，
農夫不斷作耕耘，
國土不斷有收成。
乞士不斷來化食，
施主不斷作布施；
施主不斷布施後，
帶來不斷生天界。
牧人不斷擠牛奶，
小犢不斷依母牛；
愚人不斷入母胎，
流轉不斷生與死，
帶來不斷疲與累，
遺骸不斷棄荒塚。
唯有得道大智者，
斷除生死無後有。”
世尊說了這番話後，優陀耶婆羅門對他說：“喬答摩賢者……終生皈依！”
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，世尊生了風病，優波婆那尊者是世尊的侍者。
世尊對優波婆那尊者說：“優波婆那，你替我找一些熱水來吧。”
優波婆那尊者回答世尊：“大德，是的。”於是拿著大衣和缽前往提婆希多婆羅門的居所，然後保持沉黙地站在一邊。
提婆希多婆羅門看見優波婆那尊者保持沉黙地站在一邊，於是以偈頌對優波婆那尊者說：
“秃頭持大衣，
賢者沉默站，
何求何尋找？
到來化何物？”
優波婆那尊者說：
“世間阿羅漢，
善逝患風病，
婆羅門可有，
熱水施牟尼？
牟尼於世間，
受尊者所尊，
受敬者所敬，
受重者所重，
我為此事來，
願能取熱水。”
於是，提婆希多婆羅門吩咐下人擔來一擔熱水，拿來一份糖漿，然後送給優波婆那尊者。優波婆那尊者回去世尊那裏，讓世尊用熱水沐浴，然後用熱水開糖漿給世尊喝。於是，世尊的病消退了。
這時候，提婆希多婆羅門前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後以偈頌對世尊說：
“誰符布施法？
施誰得大果？
應向誰供養？
供誰得大福？”
世尊說：
“具有無比智，
能知往生事，
見天與地獄，
牟尼盡生死；
彼符布施法，
施彼得大果，
應向彼供養，
供彼得大福。”
世尊說了這番話後，提婆希多婆羅門對他說：“喬答摩賢者……終生皈依！”
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，一個原本有大壇場，但現在窮困、衣衫襤褸的婆羅門前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，然後坐在一邊。世尊對有大壇場的婆羅門說：“婆羅門，為什麼你這樣窮困、衣衫襤褸呢？”
“喬答摩賢者，我有四個兒子，他們受媳婦唆使將我趕出家門。”
“婆羅門，既然這樣，你學熟這首偈頌，然後在有你兒子出席的大眾場合之中說出來吧。
“生兒心高興，
願彼得成長；
今受媳唆使，
如狗逐豬出。
口雖說爹爸，
實待我卑劣，
兒子如羅剎，
臨老將我丟。
如老馬無用，
不再供飼料；
兒父今已老，
唯逐家乞食。
手杖幫助我，
勝於不肖子：
能防兇惡牛；
亦能趕野狗；
夜黑能引路；
助避深坑坎；
在我顫抖時，
助我穩站立。”
於是，有大壇場的婆羅門在世尊座下學熟這首偈頌，然後在有他兒子出席的大眾場合之中說出這首偈頌：
“生兒心高興，
願彼得成長；
今受媳唆使，
如狗逐豬出。
口雖說爹爸，
實待我卑劣，
兒子如羅剎，
臨老將我丟。
如老馬無用，
不再供飼料；
兒父今已老，
唯逐家乞食。
手杖幫助我，
勝於不肖子：
能防兇惡牛；
亦能趕野狗；
夜黑能引路；
助避深坑坎；
在我顫抖時，
助我穩站立。”
於是，有大壇場的婆羅門的四個兒子將他帶回家，替他沐浴，然後每個兒子為他披上一套衣服。
這時候，有大壇場的婆羅門拿著一套衣服前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說：“喬答摩賢者，我們婆羅門會尋求學費給老師。喬答摩賢者，請你收下這套衣服作為我的學費吧。”
世尊出於悲憫，收下那套衣服。有大壇場的婆羅門對世尊說：“喬答摩賢者……終生皈依！”
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，有一個名叫摩那達陀的婆羅門住在舍衛城，他從不禮敬母親，從不禮敬父親，從不禮敬老師，從不禮敬兄長。
這時候，人數眾多的大眾圍繞著世尊，世尊為大眾說法。摩那達陀婆羅門心想：“人數眾多的大眾圍繞著喬答摩沙門，喬答摩沙門為大眾說法。讓我前往喬答摩沙門那裏，如果喬答摩沙門跟我打招呼，我便跟他打招呼；如果喬答摩沙門不跟我打招呼，我便不跟他打招呼。”
於是，摩那達陀婆羅門前往世尊那裏，然後保持沉黙地站在一邊。但是，世尊沒有跟他打招呼。摩那達陀婆羅門心想：“喬答摩沙門什麼也不知。”於是想轉身離去。
世尊以他心智知道摩那達陀婆羅門的心念，於是以偈頌對他說：
“婆羅門應知，
傲慢為不善；
常生傲慢者，
到來解此義。”
摩那達陀婆羅門心想：“喬答摩沙門知道我的心念。”於是，當場以頭伏在世尊雙腳之上，以口親吻世尊雙腳，以手輕撫世尊雙腳，然後報上自己的姓名：“喬答摩賢者，我是摩那達陀婆羅門。大德，我是摩那達陀婆羅門。”
這時候，大眾生起罕有之心，心想：“真是罕見，真是少有！這個摩那達陀婆羅門從不禮敬母親，從不禮敬父親，從不禮敬老師，從不禮敬兄長，但對喬答摩沙門作出這樣大的頂禮！”
世尊對摩那達陀婆羅門說：“婆羅門，足夠了。你對我已經心生淨信了，起來去自己的座位吧。”
於是，摩那達陀婆羅門去自己的座位坐下來，然後以偈頌對世尊說：
“對於何等人，
不應生傲慢？
於誰應尊敬，
尊崇善供養？”
世尊說：
“父親與母親，
兄長與老師，
對於此四者，
不應生傲慢；
於彼應尊敬，
尊崇善供養。
無漏阿羅漢，
修行已完成，
清涼得平息；
於彼心柔軟，
禮敬無傲慢，
此是無上敬。”
世尊說了這番話後，摩那達陀婆羅門對他說：“喬答摩賢者……終生皈依！”
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，有一個名叫波闡尼迦的婆羅門住在舍衛城，他心想：“讓我前往喬答摩沙門那裏，無論喬答摩沙門說什麼，我都跟他說相反的說話。”
這時候，世尊在空曠的地方行禪，波闡尼迦婆羅門前往世尊那裏，對正在行禪的世尊說：“沙門，說法吧。”
世尊說：
“若人不反逆，
內心不污染，
不常作執拗，
能知善說義。
若人除執拗，
捨棄敵對意，
內心具淨信，
能知善說義。”
世尊說了這番話後，波闡尼迦婆羅門對他說：“喬答摩賢者……終生皈依！”
有一次，世尊住在拘薩羅的一個密林。
這時候，船匠頗羅墮婆羅門在那個密林工作，他看見世尊在一棵娑羅樹下盤腿坐下來，豎直腰身，把念保持安放在要繫念的地方，於是心想：“在這密林工作能令我心悅，在這密林有什麼東西能令喬答摩沙門心悅呢？”
於是，船匠婆羅門前往世尊那裏，然後以偈頌對世尊說：
“於此娑羅林，
你做何工作？
獨自在林中，
瞿曇何所悅？”
世尊說：
“不善之根已截斷，
渴愛之林亦乾枯，
我於此林無工作；
貪愛已滅無箭刺，
不悅之心亦斷除，
我受獨處之悅樂。”
世尊說了這番話後，船匠婆羅門對他說：“喬答摩賢者……終生皈依！”
有一次，世尊住在拘薩羅的一個密林。
這時候，頗羅墮種婆羅門有一些婆羅門學童弟子前往那個密林拾柴，他們看見世尊在密林盤腿坐下來，豎直腰身，把念保持安放在要繫念的地方，於是回去頗羅墮種婆羅門那裏，然後對他說：“賢者，真好了，你要知道，有個沙門在密林中盤腿坐下來，豎直腰身，把念保持安放在要繫念的地方！”
頗羅墮種婆羅門和那些婆羅門學童一起前往那個密林，看見世尊在那裏盤腿坐下來，豎直腰身，把念保持安放在要繫念的地方，於是前往世尊那裏，然後以偈頌對世尊說：
“深山密林多駭事，
空洞森林無人居，
比丘到來作禪定，
不動外觀感人心！
牟尼獨自依林住，
森林無歌無音樂；
此事令我深得知，
獨住林中能意悅。
我心帶有疑惑想：
賢者到此作苦修，
是否求生無上處，
於梵世間作隨從？”
世尊說：
“凡夫不知不善根，
長受各種界所縛，
當中有求有愛喜；
我已根除此等事。
我於諸法得淨見，
無求無欲無貪著，
完滿覺悟得吉祥，
靜處禪定具自信。”
世尊說了這番話後，頗羅墮種婆羅門對他說：“喬答摩賢者……終生皈依！”
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，有一個要供養父母的婆羅門前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說：“喬答摩賢者，我過如法化食的生活，我如法化取食物，然後供養父母。喬答摩賢者，我這樣做是否盡到我的責任呢？”
“婆羅門，你這樣做肯定是盡到你的責任的。婆羅門，任何人過如法化食的生活，他如法化取食物，然後供養父母，能帶來很多福德。
“如法之所得，
用以供父母；
敬重父母故，
此人是智者，
現生受稱譽，
死後得生天。”
世尊說了這番話後，供養父母的婆羅門對他說：“喬答摩賢者……終生皈依！”
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，有一個化食的婆羅門前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說：“喬答摩賢者，我是一個化食的人，喬答摩賢者也是一個化食的人，我們有什麼不同呢？”
世尊說：
“不僅因化食，
稱為化食者；
若行居家法，
不稱化食者。
惡行與福德，
兩者都離棄，
世間修梵行，
人稱化食者。”
世尊說了這番話後，化食的婆羅門對他說：“喬答摩賢者……終生皈依！”
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，有一個名叫僧伽羅婆的婆羅門住在舍衛城，他是一個浸浴者，認為以水浸浴能帶來淨化，早晚都會在水中浸浴。
在上午，阿難尊者穿好衣服，拿著大衣和缽入舍衛城化食，在舍衛城化食完畢，吃過食物後返回來，前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，有一個名叫僧伽羅婆的婆羅門住在舍衛城，他是一個浸浴者，認為以水浸浴能帶來淨化，早晚都會在水中浸浴。大德，願世尊悲憫，前往僧伽羅婆婆羅門的居所就好了。”世尊保持沉默以表示接受阿難尊者的建議。
在上午，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽前往僧伽羅婆婆羅門的居所，然後坐在為他預備好的座位上。僧伽羅婆婆羅門前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，然後坐在一邊。世尊對僧伽羅婆婆羅門說：“婆羅門，聽說你是一個浸浴者，認為以水浸浴能帶來淨化，早晚都會在水中浸浴。這是真的嗎？”
“喬答摩賢者，是的。”
“婆羅門，你是基於什麼原因而這樣來浸浴的呢？”
“喬答摩賢者，我日間做了惡業，可在晚上浸浴而將那些惡業清除；我夜間做了惡業，可在早上浸浴而將那些惡業清除。我是基於這個原因而這樣來浸浴的。”
世尊說：
“正法有如無波湖，
湖有戒行作渡口，
智者稱善來沐浴，
乾身之後度彼岸。”
世尊說了這番話後，僧伽羅婆婆羅門對他說：“喬答摩賢者……終生皈依！”
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在釋迦人一個名叫拘摩荼的市鎮。
在上午，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽入拘摩荼鎮化食。這時候，拘摩荼鎮的婆羅門居士聚集在聚集堂裏處理一些事務，天正在下雨，世尊前往那個聚集堂避雨。
拘摩荼鎮的婆羅門居士從遠處看見世尊前來，便說：“這個禿頭沙門是誰呢，他不知‘智者才可從正門而入’這條聚集堂法規嗎！”
世尊以偈頌對他們說：
“不論何種聚集堂，
當中不能無智者，
智者講說正法故；
大士斷除貪瞋癡，
然後為眾而說法，
此人堪稱為智者。”
世尊說了這番話後，拘摩荼鎮的婆羅門居士對他說：“喬答摩賢者……終生皈依！”
第二優婆塞品完
“明”(vijjā)有“知識”的意思，婆羅門的知識是他們的《吠陀》(veda)典籍，早期主要的《吠陀》有三部，所以通曉三部《吠陀》是婆羅門的“三明”。而佛教的知識是“四聖諦”，在四聖諦之中取得最高的成就就是取得“漏盡明”，還有其次的“宿命明”和“天眼明”。因此“宿命明”、“天眼明”、“漏盡明”是佛教的“三明”。 ↩